Этого не пишут в школьных учебниках, но возможно многим будет интересно узнать, что происходило в сердце России до того, как в русских монастырях появились первые летописи.
В 3000 году до н.э., когда фараон Южного Египта возложил на себя красную корону Северного царства и объединил всю страну под своей властью, в Волго-Окском междуречье жили племена охотников и рыболовов, которые принято относить к льяловской археологической культуре. Жили они в просторных полуземлянках. Добывали лося, кабана, северного оленя, бобра, куницу, охотились на глухаря, тетерева, гуся и ловили сома, осетра, стерлядь, окуня, леща. Рыболовные снасти (крючки, гарпуны и т.п.) у них были из кости, а остальные орудия труда из дерева и камня. По всем признакам культура относилась к неолиту (новому каменному веку). По своему языку льяловцы относились к предкам нынешних финно-угорских народов. По внешнему облику они были в основном европеоидами с заметной примесью монголоидности. Поселения их располагались по берегам озер и небольших речек на невысоких возвышениях, часто в окружении лесов. Немало поселений и временных стоянок льяловцев обнаружено в бассейне рек Москвы и Клязьмы, на северо-востоке граница распространения этой культуры доходит до реки Кострома, а на севере — до Ярославля. Сразу несколько льяловских стоянок обнаружено у села Годуново Александровского района Владимирской области, есть стоянка у деревни Елховицы Собинского района, что находится недалеко от впадения Ворши в Клязьму, а также у села Воскресенская слободка в Суздальском районе, которое располагается на восточном берегу Нерли. Немало стоянок и селищ льяловцев располагается среди болот и лесов Мещёрского края. Однако на землях Юрьевского Ополья льяловцы по какой-то причине не селились. Как будто специально обходили стороной земли между Пекшей и Нерлью.
В тоже самое время на просторах Центральной Европы от Ла-Манша и Скандинавии до Вислы и среднего течения Дуная жили племена, говорившие на одном языке, имевшие общие обычаи, традиции и религиозные представления, ведущие хозяйство одинаковым способом (скотоводство с заметным участием земледелия). Эти племена сегодня принято называть индоевропейцами. Это были общие предки славян, германцев, балтов, кельтов, индоиранцев, армян, греков, тохар. Прежде чем образуются все эти современные народы должны были пройти века и расколоться на части многие этносы.
Первый такой раскол произошёл примерно в 2800 году до н.э. Вероятно, причиной раскола стало резкое похолодание, которое длилось примерно до 2500 года до н.э. Во всяком случае, именно в это время юго-восточная часть индоевропейских племён перешла от земледелия к полукочевому скотоводству и переселилась в степи нынешней Украины и Южной России, создав здесь древнеямную культурную общность.
И, по всей видимости, те же самые холода заставили небольшую группу индоевропейцев с берегов Балтийского моря отправиться далеко на восток. Они нашли себе новый дом на берегах Оки. Постепенное смешение этих переселенцев (индоевропейцев) с местным льяловским (прафинским) населением породило новую культуру. Очень яркую и необычную. Её называют волосовской (в честь села Волосово Нижегородской области, где было раскопан первый памятник этой культуры). В чём необычность этой культуры? Волосовцы, как и льяловцы были охотниками и рыболовами. Они в совершенстве овладели искусством отделки кремния и изготавливали из него не только стрелы и ножи, но и небольшие (обычно от 2 до 7 см) скульптурки. Человечки, барсуки, утки, глухари, медведи. Культ медведя был особенно характерен для волосовцев. Вероятно, он был тесно связан с культом предков. Среди археологических находок, принадлежащих этой культуре, - самая древняя на европейской территории бывшего Советского Союза флейта, сделанная из кости оленя, и фишки для игры, подобной современным нардам. Если вы посмотрите на реконструкции портретов людей волосовской культуры, то поймёте, что они мало отличаются от тех, кто живёт сегодня в Муроме или Владимире.
С 2000 по 1750-й годы до н.э. волосовская культура из мещёрских болот между Муромом и Рязанью распространяется на территорию от озера Ильмень до устья реки Камы, практически полностью заменяя предшествующую льяловскую культуру.
Но в середине XVIII века до нашей эры происходит сразу несколько событий.
В лесной зоне по берегам Днепра от современного Киева до Смоленска обосновались древнеевропейские племена скотоводов, принадлежащих к культуре боевых топоров. Эта культура - один из осколков прежней индоевропейской общности распространилась в то время от Днепра до Рейна. Они разводили лошадей, коров, свиней, коз и овец, в ограниченной мере занимались земледелием. Какие-то причины заставили их двинуться дальше в леса. Второй раз за рассматриваемый нами период европейцы приходят в Волго-Окское междуречье. Южная группировка этих племён прошла по правому берегу Оки до берегов Волги, а северная – с верховьев Волги на земли нынешней Ярославской, Ивановской и Владимирской областей. По первым раскопкам этой культуры у села Фатьяново Ярославской области её назвали фатьяновской (восточная группа племён получила название балановской культуры). Могильники фатьяновцев и находки характерных для них боевых топоров расположены вдоль всей Волги до устья Оки. Кроме того фатьяновцы обосновались на территории, которую сегодня называют Владимиро-Суздальским или Юрьевским Опольем. Судя по тому, что на этих землях отсутствуют стоянки и селища льяловцев и волосовцев, эти земли, пригодные для земледелия и разведения скота в то время были пустыми. Фатьяновцы неплохо поладили с волосовцами. Они занимали разные экологические ниши. Скотоводы были обитателями лугов и дубрав, а охотники жили небольшими селениями на берегах лесных рек и озёр. Это позволяло установить мирное сосуществование двух разных народов. Наличие фатьяновских высверлышей из каменных топоров (высверлыш – это каменный столбик, который изымают из тела топора, чтобы получить отверстие для вставления палки-топорища) на обитаемых селищах волосовской культуры говорит о том, что фатьяновцы порою останавливались у охотников в гостях на срок более суток. Ведь никто не будет заниматься изготовлением орудий труда и оружия во вражеском поселении. Появилась у волосовцев и керамика фатьяновцев. Вероятно, шло смешение этих племён. Волосовцы постепенно перенимали у пришельцев опыт изготовления бронзовых изделий, пытались разводить свиней.
Такая же картина взаимных отношений сложилась и между волосовскими и балановскими племенами.
Одновременно с фатьяновцами на Среднюю Волгу переселилась с верховьев Дона часть ираноязычных племён. Они принадлежали срубной культуре и были наследниками тех индоевропейцев, что ушли в начале 3-го тысячелетия до нашей эры в южнорусские степи. Эти племена скотоводов обосновались на Волге восточнее балановцев между устьями Суры и Камы. В результате смешения этих племён с местными волосовцами возникла абашевская культура.
Беда пришла примерно через два века с Востока.
Там в предгорьях Алтая жили племена, которые в совершенстве освоили литьё бронзы. Они были прекрасными коневодами, великолепными наездниками и великими воинами. В них смешалась кровь индоевропейских кочевников и таёжных охотников Сибири. И однажды отлично вооружённая, храбрая и дисциплинированная группа этих племён начала свой поход на Закат. Они быстро преодолели пространство до Волги, вероятно, подчиняя встречающиеся на пути племена и увлекая их за собой. Они поняли, что грабёж - самый короткий путь к богатству. За свой хлеб они предпочитали платить кровью, а не потом. Они распробовали вкус крови и знали, что такое доблесть. Война стала смыслом их жизни. Археологи окрестили их племенами сейминско-турбинского транскультурного феномена. Уж слишком разноплановые племена влились в эту орду.
И тут в устье Камы путь им преградили племена абашевцев.
Захоронения абашевцев говорят о самых жестоких столкновениях. Трупы с проломленными черепами, трупы без голов, тела, пробитые сейминско-турбинскими стрелами… Абашевцы не смогли остановить нашествие. Часть их бежала далеко на запад – за Оку и дальше по Клязьме. Остальная оказалась во власти победителей. Мужчины, вероятно, были перебиты или пошли на службу новым господам, а женщины стали добычей победителей, о чём свидетельствует обилие абашевской керамики на стоянках и поселениях сейминско-турбинских племён.
Захватчики двинулись дальше. На очереди были балановцы…
И примерно в это же время в Волго-Окском междуречье разыгрывается ещё одна трагедия. У фатьяновцев и волосовцев началась эпидемия. Её, пожалуй, можно сравнить со средневековой чумой. Археологам известны массовые захоронения фатьяновцев и волосовцев того времени без признаков насильственной смерти. Человек 15-20 в одной яме. Вероятнее всего, наш край тогда обезлюдел. А в это время с востока пришли захватчики, преследующие спасающихся бегством абашевцев и балановцев. Почти уничтоженное эпидемией население волосовцев и фатьяновцев не могло дать им отпор.
Но с юга от верховьев Дона через мещёрские леса к Клязьме двинулись новые племена срубной культуры, родственные абашевцам. Они распространились по всему Волго-Окскому междуречью и дошли до средней Волги, и вскоре, смешавшись с остатками волосовцев и фатьяновцев, породили новую поздняковскую культуру.
А сейминско-турбинские племена, пройдя по Волге почти до истоков, будто бы растворились в местных лесах. Хотя есть мнение, что они вернулись в низовья Оки. Туда, где близ нынешнего Нижнего Новгорода расположен Сейминский могильник, использовавшийся для захоронения на протяжении многих лет. И оттуда отряды их воинов совершали набеги в разные стороны света, доходя до территории нынешней Молдавии.
Вот тут следует остановится и напомнить, что речь идёт о новом каменном веке и начале бронзы. Для современного человека война мыслится масштабами Второй мировой или по крайней мере наполеоновского нашествия. Три-четыре тысячи лет назад всё было не так. В первую очередь нужно учитывать, что численность всех этих племён и культур была с точки зрения нынешнего дня на удивление мала. Для примера напомню, что даже в XI веке нашей эры во времена Вильгельма Завоевателя Лондон населяло всего 7 тысяч жителей. А крупнейший город Северной Европы Кёльн в то время мог похвастаться лишь 35 тысячами населения. Это заметно меньше, чем сегодня живёт в рядовом райцентре с названием Кольчугино (48 тысяч человек).
В последней четверти 2-го тысячелетия до н.э. формируется культура текстильной (или ранней сетчатой) керамики. Характерной чертой глиняной посуды этой культуры было украшение её отпечатками грубой ткани, похожей на нынешнюю мешковину. Известнейший археолог О.Н. Бадер полагал, что формирование культуры текстильной керамики было результатом взаимной ассимиляции и слияния в одно целое культур Волго-Окского междуречья. Судя по составу этой этнической "смеси" в нём должны были доминировать индоевропейские элементы при значительном участии финно-угров.
Примерно с 1000 по 800 годы до н.э. в Европе наблюдалось значительное похолодание. Видимо, оно нанесло серьёзный удар по привычному хозяйственному укладу племён текстильной керамики. Земледелие уже не приносило тех урожаев, что раньше. Из-за этого часть населения наиболее тесно связанная с земледелием стала переселяться на юг. В тоже время с севера сюда переселяются, спасающиеся от холодов охотники. В результате в культуре текстильной керамики происходит ослабление индоевропейской составляющей и усиление фино-угорской. А освоение технологии обработки железа приводит к трансформации культуры. В VII в. до н.э. в западной части Волго-Окского междуречья рождается дьяковская культура, а на востоке - городецкая. Носители обоих культур говорили на языке финской группы и занимались скотоводством, мотыжным земледелием, охотой и рыболовством.
Примерно в V веке уже нашей эры группа славянских племён покинула территорию нынешней Польши и переселилась на земли между Чудским озером и озером Ильмень, постепенно ассимилируя местное балтийское и финно-угорское население.
Следующий этап истории Волго-Окского региона связан со славянским переселением. В последние годы академик В.В. Седов на богатейшем археологическом материале доказал, что закат дьяковской и городцовской культур связан с волной славянского переселения в V веке нашей эры. Пришельцы достаточно легко и активно смешивались с местным финнским населением. Под их влиянием изменился сам способ хозяйствования местных жителей. Они перешли к пашенному земледелию. И в результате этого смешения славян и финно-угров родились новые народы - меря и мурома. Доля славян в этих культурах была достаточно велика. Именно поэтому начавшаяся в IX веке новая колонизация региона из Новгородской земли, продолжившаяся переселением древнерусского населения в конце X века с юга, не встретила никакого сопротивления. Меря, мурома и русичи прекрасно ладили между собою. А вскоре и меря и мурома просто растворились среди древнерусского населения. И это не удивительно, если учесть их близкое родство и сходство многих обычаев.
А дальше? дальше идёт летописная история нашей земли, подробно описанная во всех учебниках истории. Нет смысла её пересказывать.
К чему весь этот рассказ о прошлых временах?
А к тому, что это история нашей земли. И наших предков. Цепь поколений предков вполне может вывести любого из нас на людей льяловской или фатьяновской культуры. Генетические исследования в Центре России (Псковская, Тверская, Смоленская области) показали, что среди русских 47% имеют индоевропейский ген R1a1, 8% - западноевропейский R1b1, 16% - финно-угорский N3 и ещё 15% - древний североевропейский I1. И всё это русские люди, живущие сегодня на земле, где пять тысяч лет встречались, перемешивались и мирно жили европейские и финские племена. На НАШЕЙ земле. Она уже 5000 лет НАША. А, может быть, и дольше.
И пора бы привести её в порядок. А то чего-то она у нас какая-то неухоженная...
А. Герасимов
На фото: Каменный топор и скребок фатьяновской культуры найденые В.И. Ребровым в окрестностях г.Кольчугино ( д.Городец)
Список использованной литературы:
Антипина Е.Е. Экологические аспекты развития древнего животноводства в лесной зоне Восточной Европы.//Динамика современных экосистем в голоцене. Материалы Российской научной конференции. 2-3 февраля 2006 г. М., 2006.
Археологическая карта России: Владимирская область. М.: Институт археологии РАН, 1995
Большов С.В. Проблемы культурогенеза средней бронзы лесной полосы Среднего Поволжья.// Археология. Известия Самарского научного центра Российской академии наук. Т.9, № 2, 2007.
Большов С.В. Хронологическое соотношение абашевской, атликасинской и балановской культур.// Археология. Научный Татарстан. №2, 2009.
Борисенко Е.П., Пасецкий В.М. Тысячелетняя летопись необычных явлений природы. М., Мысль, 1988.
Крайнов Д.А., Зайцева Г.И., Костылёва Е.Л., Уткин А.В. Абсолютная хронология Сахтышских стоянок.// Археологические памятники Волго-Клязьменского междуречья (АПВКМ-5). Выпуск 5. Иваново, 1991
Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Каменный век. М: Наука, 1973
Сафронов В.А. Индоевропейские прародины. Горький, 1989
Седов В. В. Этногенез ранних славян.// Вестник РАН, том 73, № 7. М., 2003
Седов В. В. Древнерусская народность. Историко-археологическое исследование. М., 1999.
Сидоров В.В., Энговатова А.В. Волосовские погребения Маслова Болота V.// Археологические памятники Волго-Клязьменского междуречья (АПВКМ-5). Выпуск 5. Иваново, 1991
Смирнова О.В. Реконструкция истории формирования и развития лесного пояса Восточной Европы в голоцене.// Динамика современных экосистем в голоцене. Материалы Российской научной конференции. 2-3 февраля 2006 г. М., 2006.
Фридман Б.И., Карлович И.А. Владимирские и Нижегородские ополья как следствие антропогенного воздействия на природу.// Геоэкологические проблемы современности: Доклад 3-ей Международной конференции. Владимир: ВГГУ, 2010
Оригинал статьи: http://a-medianews.ru/home/kul...
Оценили 17 человек
47 кармы