ВЕЛИКОЕ КНЯЖЕСТВО ЛИТОВСКОЕ И РУССКОЕ - КАК МОСТ ИЗ ПРОШЛОГО В БУДУЩЕЕ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

ГЛАВА I. ВЕЛИКОЕ КНЯЖЕСТВО ЛИТОВСКОЕ И РУССКОЕ от начала и до Ягайло

Мы не будем здесь подробно рассматривать события в деталях, а постараемся выделить основную канву событий и большее внимание уделим рассмотрению мировоззрения, идеалов и ценностей людей, создавших это Великое княжество.

Почему только до Ягайло? Потому что от его времени правления и далее Великое княжество Литовское и Русское будет постепенно адаптировано к современной цивилизации, что потребует от государства перехода к новому мировоззрению, основанному сразу на двух христианских религиях - католицизм и православие. Что приведёт к братоубийственной, гражданской войне.

ЕДИНАЯ ТЕОРИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

ВЕЛИКОГО КНЯЖЕСТВА ЛИТОВСКОГО:

ОТ СОЮЗА ЯЗЫЧЕСКИХ ПЛЕМЕН

К ЧИСТО СЛАВЯНСКОМУ ГОСУДАРСТВУ (http://dodontitikaka.ucoz.com/index/edinaja_teorija_vkl_7/0-113#15-1)

“ЧАСТЬ 7

15.13.5.2. САМЫЙ МОЩНЫЙ ЭТНОС В ОКРУГЕ

Как уже было отмечено в разделе 15.8.2.8. [Петр] ставит Литвинов на первое место по критерию мужественности: «... братья дома Тевтонского начали войну с тем народом, могучим и упрямым и закаленным в сражениях, который был ближайшим к земле Прусской и жил за рекой Мемелем [Неманом] в земле Литовской ...».

Еще более красноречиво описывает Литвинов [Генрих], который выделял их среди других местных народов за особую жестокость и разбойничий характер: «... чтобы не быть снова обманутыми какой-нибудь хитростью Литвинов ...», «... Литвины, превосходящие другие народы быстротой и жестокостью ...» и особенно «... власть Литвинская до такой степени тяготела тогда надо всеми жившими в тех землях племенами, что лишь немногие решались жить в своих деревушках ... Бежали и Русины по лесам и деревням пред лицом даже немногих Литвинов, как бегут зайцы пред охотником, и были Ливы и Лэтты кормом и пищей Литвинов, подобно овцам без пастыря в пасти волчьей ...».

Таких «лестных» эпитетов не удостаивался ни один из затрагиваемых этими авторами этносов. Такие «отзывы», во-первых, прекрасно согласуются как с [Гельмольдом], так и с самим понятием Западных Полабских Славян Велетов – «лютых волков», и, во-вторых, четко противопоставляют Литвинов другим этносам.

15.13.5.3. БЫСТРЫЕ ЛИТВИНСКИЕ КОНИ И ЖЕМАЙТСКИЕ ПОНИ

[Генрих] приводит еще один важнейший индивидуальный признак Литвинов – он расшифровывает свою фразу «... Литвины, превосходящие другие народы быстротой ...». Это он связывает с породой их лошадей: «... Литвины на своих быстрых конях уже носились кругом церкви ...», «... Литвины окружили их со всех сторон на своих быстрых конях; по своему обыкновению стали носиться кругом то справа, то слева, то убегая, то догоняя ...», «... [Литвины] столь же быстры в бегстве, как и в бою ...».

Данное летописное свойство входит в прямое противоречие с ... Жемайтской породой лошади…

15.14. ПОЛОЖЕНИЕ 14: ПОНЯТИЕ «ЛИТВИН» ЭТО НЕ ПОЛИТОНИМ,

ЭТО ЭТНОНИМ, ОПРЕДЕЛЯВШИЙ ПРЕДКОВ СОВРЕМЕННЫХ БЕЛАРУСОВ

В любой научной публикации можно узнать, что ВКЛ было многоэтническим государством. Даже при таком корректном согласительном определении все равно приходится отвечать на вопрос: какие же этносы в ВКЛ доминировали, а какие были национальными меньшинствами? По некоему умолчанию все этносы ВКЛ подразделяются следующим образом:

— Литвины, Русины и Жемайты – три самых многочисленных этноса хотя бы из полного названия «Великое Княжество Литовское, Русское и Жемайтское»;

— Евреи, Татары, Караимы и Армяне – именно эти этносы историки четко сумели выделить как главные национальные меньшинства;

— все остальные этносы играли незначительную роль в жизни ВКЛ…

15.14.3. «ЛИТВИН» И СТАТУТ ВКЛ

Как этноним звучит Литвин и в Статуте ВКЛ 1588 года, продержавшемся в исполнительской власти целых 252 года: «... Но то все мы и потомки наши Великие Князья Литовские давать будут должны только Литве и Руси ...», «... Но на благородность [шляхетство-дворянство] и всякую должность духовную и светскую не может быть избран, даже от Нас Государя ставленник, только издавна предков своих уроженец Великого Княжества Литовского Литвин и Русин ...». Жемайтия с Жемайтами в те времена была почти бесправной…

15.15. ПОЛОЖЕНИЕ 15: БАЛТО-СЛАВЯНСКОЕ ЕДИНСТВО –

БАЛТЫ И СЛАВЯНЕ ИМЕЮТ ОБЩЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ,

НО РАЗЛИЧНЫЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ РАЗВИТИЯ

Удивительно, но сознание большинства современных Беларусов, Украинцев и Россиян, сформированное еще при Советском Союзе, ориентировано на изначально ложный постулат о том, что «все мы Славяне и все наши предки были Славянами изначально», то есть некая «Славянскость» была у наших предков чуть ли не с Адама и Евы. Современная наука указывает на противоположное.

15.15.1. СЛАВЯНСКИХ ГЕНОВ НЕ СУЩЕСТВУЕТ, «СЛАВЯНСКОСТЬ» ПОНЯТИЕ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ

В СССР тезис «все мы изначальные Славяне» трансформировался в веру в некие «Славянские гены, передаваемые по наследству», эта базовая информация передается с нами из поколения в поколения. В этом разделе коротко подытожим то, что говорит современная наука.

ГЕНЕТИКА. Она утверждает, что генотип у всех Славянских народов совершенно различный. При этом:

— различия в генотипах конкретных народов могут варьировать от 10 до 100 %. Например, при парном сравнении особо выбранных генов, которые и указывают на генетическую близость, выяснилось, что Сербы и Болгары не имеют точек соприкосновения с Украинцами;

— что самое главное, генетика до сих пор так и не смогла выявить «Славянский ген» или «Славянскую последовательность генов» и в настоящий момент высказывает мнение об отсутствии таковых. То есть генов или их последовательности, характерных исключительно для Славян, так и не найдено...

В КАЧЕСТВЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ. Таким образом, «Славянскость» понятие не этническое (не генетическое), так как не выявлено ни одного характерного только для Славян гена или их последовательности, а лингвистическое – все разнообразие Славянских народов есть последствия смешения единого отцовского Славянского языка с имевшимся архаичным местным…

15.17. ПОЛОЖЕНИЕ 17: БАЛТО-СЛАВЯНСКОЕ ЕДИНСТВО –

БАЛТЫ И РАННИЕ СЛАВЯНЕ ОБЪЕДИНЯЛИСЬ В ВОЕННЫЕ

АНТИХРИСТИАНСКИЕ СОЮЗЫ НА ЯЗЫЧЕСКОЙ ОСНОВЕ

Базовые внешние первоисточники изобилуют свидетельствами как о миграции рассматриваемых нами этносов, так и о формировании межэтнических военных союзов на языческой антихристианской основе, однако эти свидетельства совершенно игнорируются нашей научной литературой. Это крайне удивительно, так как именно они, четко разграничивая этносы на военные коалиции и показывая конкретные пути движения этносов, повествуют нам о динамике этнического состава средневековых государств, в том числе и ранней летописной Литвы. Без последовательного во времени анализа фактов межэтнических военных союзов невозможно ответить на самый главный вопрос – а что же представляла собой Литва в момент своего зарождения и первых десятилетий жизни?

Чтобы полнее ответить на важнейший поставленный вопрос проследим в динамике все межэтнические связи всего интересующего нас региона – от Западных Полабских Славян до Полоцкого Княжества.

15.17.1. ЯЗЫЧЕСКИЙ СОЮЗ ЗАПАДНЫХ ПОЛАБСКИХ СЛАВЯН С ПОМОРЬЕМ

Свидетельства [Гельмольда] были подробно изложены в разделе 15.7.1, здесь же в виде тезисов приведем основные принципиальные связи Западных Полабских Славян с Поморьем:

— единый Славянский язык;

— союз всех Славянских этносов как на этнической, так и на языческой основе;

— миграция Славян под натиском Немецкой феодальной агрессии в Поморье, на самый восток Славии.

Последний тезис еще раз подтвердим основными цитатами [Гельмольда]: «... ушли Славяне, жившие в окрестных селениях, и пришли Саксы и поселились здесь. Славяне же постепенно убывали в этой земле ...», «... Славяне частью перебиты, частью изгнаны ...».

Смертоносный поход Немецких войск в землю Вильцев-Лютичей-Велетов был проведен зимой 1162-1163 годов, поход имел целью «... как бы Славяне не ускользнули случайно ...» из осажденных крепостей. Весной 1163 года земля Вильцев-Лютичей-Велетов была полностью оккупирована, суверенитет их государства прекратился и больше никогда не восстанавливался на их исконных землях – с 1163 года эта территория Восточной Германии.

Годом позже, летом 1164 года была покорена и остальная часть Славии, при этом «... избежавшие меча Славяне пришли в Димин и, предав огню этот сильнейший замок, отправились в глубь области Поморян, уходя от Герцога ... Славяне, все время идя вперед, убегали от лица Герцога, не имея смелости где-нибудь остановиться из страха перед ним ...».

Поход Немцев под предводительством Генриха Льва в Поморье оборвался по счастливому стечению обстоятельств, «... в противном случае, благодаря одержанной победе и благоприятному движению фортуны, он уничтожил бы всю силу Славян до предела и поступил бы с землей Поморян так же, как поступил с землей Бодричей. Ибо вся земля Бодричей и соседние области, принадлежавшие Бодрицкому государству, из-за непрерывных войн ... были целиком обращены в пустыню. И если еще оставались какие-нибудь последние обломки от народа Славянского, то вследствие недостатка в хлебе и запустения полей они были настолько изнурены от голода, что вынуждены были толпами уходить к Поморянам или в Данию, а те безжалостно продавали их Полонам, Сорабам и Богемцам ...». Подчеркнем, что Гельмонд четко рисует Поморье как часть Славии.

Итак, согласно [Гельмольду] мы имеем фактический конец не только Вильцев-Лютичей-Велетов, но и всей Славии к 1171 году. Помимо четких сроков имеем и точное направление исхода – Славяне убегали вдоль берега Балтийского моря в Поморье, на Восток Европы.

Таким образом, как четко свидетельствует [Гельмольд], большинство племен Западных Полабских Славян, в том числе Вильцы-Лютичи-Велеты в своем большинстве, объединенные по этническому и религиозному (языческому) принципу, в период с 810 по 1171 годы, уходили от вражеского нашествия в Поморье, то есть к своим союзникам.

15.17.2. ЯЗЫЧЕСКИЙ СОЮЗ ПОМОРЬЯ И ПРУССИИ

Итак, Славянское Поморье с 810 по 1171 годы представляло собой смесь местного населения с бежавшими от Немецкой агрессии Западными Полабскими Славянами, среди которых в большом числе присутствовали Вильцы-Лютичи-Велеты. Уже при сравнении размеров Поморья со всеми землями Западных Полабских Славян напрашивается следующее логическое заключение: Поморье не могло вместить в себя всех Полабских беженцев по определению. Только из сопоставления масштабов вынужденной миграции Полабских Славян с размерами Поморья можно сделать вывод об обязательном наличии следующего пути миграции – либо в Польшу, либо в Пруссию.

Для определения следующего конкретного миграционного пункта необходимо установить степень межэтнических взаимоотношений между Поморьем, Пруссией и Польшей. Невозможность миграции в те времена любых языческих этносов через Польшу изложена в следующем разделе 15.17.3…

15.17.3. КАТОЛИЧЕСКАЯ ПОЛЬША ВРАГ ЯЗЫЧЕСКИХ ПОМОРЬЯ,

ПРУССИИ, ЯТВЯГИИ, ЛИТВЫ, ЖЕМАЙТИИ

«Великая Польская Хроника» однозначно рисует Католическую Польшу врагом языческих Поморья, Пруссии, Ятвягии, Литвы и Жемайтии. В первой половине 11 века Польша находилась в окружении языческих народов: «... они ссылались также на несчастья Польши, на поношение Христианской веры, на пролитие крови в результате нашествия Татар и других нечестивых народов, находившихся вокруг Польши, которые постоянно совершали набеги и вторжения ...». В те годы под «нечестивыми народами» понимались Поморяне, Пруссы и Ятвяги-Полешане.

Такое положение дел продолжалось до 1233 года, когда «... Конрад, вышеупомянутый Князь Мазовии, который на Хелминской земле выдерживал многочисленные нападения Пруссов и Полешан ...», призвав на помощь Тевтонский Орден, «... поскольку Пруссы и другие языческие народы приносили огромный вред землям Мазовецкого Князя Конрада ... опираясь на его помощь [Силезского Князя Генриха Бородатого] и на помощь упомянутых крестоносцев, сокрушил он и Пруссов и другие языческие народы, смело на них обрушившись ...».

С языческим Поморьем-Померанией Польша находилась в состоянии постоянной войны…

15.17.7. ВЗАИМНЫЕ МИГРАЦИИ БАЛТО-СЛАВЯНСКИХ ЭТНОСОВ

Сильнейшим доводом в пользу тезиса о Балто-Славянских системных военных союзах служат и средневековые известия о миграции рассматриваемых этносов.

Военные союзы существовали только в условиях, когда военное противостояние еще продолжалось, когда рассматриваемые нами этносы были независимыми и жили на исконных территориях в комфортных для себя условиях исторических традиций и культур. Однако при исключении такой комфортной исторической социальной среды в случае завоевания внешним этносом покоренный этнос выходил из военной коалиции. Так, по прошествии времени языческая Балто-Славянская коалиция под натиском Немецкой и Польской Христианизации пала в Поморье-Померании и Пруссии.

Уже к середине 13 века Померания стала полным вассалом Польши, а Пруссия – Тевтонского ордена. Этим регионам было навязано Христианство, был введен внешний социальный уклад жизни, историческая комфортная социальная среда была уничтожена. Куда же делись непокорные язычники, неужели все сдались и «подставили выи свои под власть братьев»?

Нет, в таких условиях возникал феномен вынужденной миграции. Подобно Западным Полабским Славянам, «убегавшим перед лицом Герцога [Генриха Льва]» в Поморье, а затем в Пруссию, аналогичным образом мигрировали и другие этносы.

И тут мы с другой стороны приходим к конечной точке миграции всех этносов по длинному пути Славия-Поморье-Пруссия – к Литве, к последнему оплоту язычества в Европе…

15.17.8. ТЕВТОНО-ЯЗЫЧЕСКИЕ ВОЙНЫ – ВОЙНЫ НА ВЗАИМНОЕ УНИЧТОЖЕНИЕ

Усилим проводимую нами мысль о постоянных системных Балто-Славянских военных союзах как очевидном доказательном признаке Балто-Славянского изначального единства. Усилим через качественные характеристики военного противостояния этих Балто-Славянских союзов с общим врагом – с Тевтонским орденом.

Это усиление таково: Балто-Славянская военная коалиция вела войну против насильственной Христианизации не на жизнь, а на смерть, эта война велась до взаимного истребления. А такие маргинальные правила войны подчеркивают, что Балто-Славянская военная коалиция должна была быть не просто единой, а чрезвычайно сплоченной…

15.26. ПОЛОЖЕНИЕ 26: ПЕРВЫЙ ШАГ К ПРОПАСТИ –

КРЕВСКАЯ УНИЯ БЫЛА РАСПЛАТОЙ

ЗА БЕЗЫСХОДНЫЕ ЯЗЫЧЕСКИЕ ВОЙНЫ

Как минимум в последние полтора столетия в историографии очень дискутируется вопрос о причинах, приведших к упадку ВКЛ. В данном и последующих разделах мы выразим доминирующее мнение историографии на эту проблему. В своей трактовке причин падения этой великой средневековой державы мы попытаемся четко выделить не только исторические этапы этого инволюционного процесса, но и обозначить основные причины этих этапов.

Первый этап, первый шаг к пропасти, заложивший фундамент под дальнейшее падение ВКЛ, явилась Кревская Уния от 14 августа 1385 года. Тема Кревской Унии прекрасно изложена в многочисленных исследованиях, поэтому мы лишь вкратце коснемся ее основных положений. Сперва рассмотрим предпосылки, повлекшие за собой подписание Кревской Унии.

15.26.1. ПЕРВАЯ ПРИЧИНА – БЕССМЫСЛЕННАЯ ВОЙНА, КОТОРУЮ МЫ ПРОИГРАЛИ

Хитроумный план Гедемина мы детально осветили в разделе 14.14. Этот коварный замысел был затеян только с одной целью – во что бы то ни стало сохранить языческую детерминанту развития Литвы, оградить ее от Христианизации. Эти же цели преследовали и его сыновья Ольгерд и Кейстут.

Клятва Кейстута с языческим обрядом, произносимая им по-славянски, имела под собой две цели: тактическую – добиться освобождения заложников и получить временное перемирие, и стратегическую – сохранить язычество на Литве, оградить себя от Христианизации.

И Гедемин, и Кейстут с Ольгердом в данных случаях олицетворяли собой нерушимый оплот последнего форпоста язычества в Европе, это были последние «уносимые ветром» весомые исторические персонажи Европы. В последнее время все сильнее доминирует мнение, что именно их упрямство и элементарная недальновидность явилась главной причиной ослабления ВКЛ – во врагах ходила вся Европа. Силы были несопоставимы: Тевтонский орден постоянно подпитывался свежим военным подкреплением со всех уголков Европы, ВКЛ имела только свои внутренние ресурсы, которые изматывались в этой бессмысленной двухвековой бойне самыми быстрыми темпами.

Внешняя агрессивная политика ВКЛ, основанная на упрямом религиозном иммунитете против продвижения на ее просторы передовой Христианской религии, и явилась самой главной причиной утраты внутренних ресурсов для дальнейшего самостоятельного развития. В таких условиях жесточайшего противостояния фактически всей Христианской Европе ВКЛ требовались дополнительные ресурсы, которые могли быть заимствованы только извне. Если бы Кейстут, Гедемин и Ольгерд проявили хоть немного дальновидности и политической гибкости, развитие ВКЛ пошло бы по совершенно другому куда более выгодному сценарию. Мы знаем, какую цену заплатило за это упрямство ВКЛ – война без передышки против Тевтонского и Ливонского Орденов, слившихся позднее воедино, война против передовой Европейской военной машины в течении двух веков...

15.26.2. ВТОРАЯ ПРИЧИНА – ВОЙНА ЗА НАСЛЕДСТВО ОЛЬГЕРДА

Нельзя забывать, что именно в эти годы разгоралась гражданская война внутри ВКЛ между двоюродными братьями Ягайло и Витовтом, получившая название «война за наследство Ольгерда». Тевтонский орден, пользуясь моментом, сыграл в этой войне немаловажную роль, именно в эти годы Витовт продал ему Жемайтию в обмен на военную помощь, именно ценой Жемайтии он стал Великим Князем Литовским.

В итоге ВКЛ фактически была объята пламенем со всех сторон: изнутри она была расколота кровавым гражданским конфликтом, извне она подвергалась давлению Тевтонского ордена. Естественно, что в этих условиях ресурсы страны были измотаны, ей требовалась внешняя помощь...

15.40. ПОЛОЖЕНИЕ 40: ВСЕ ГЛАВНЕЙШИЕ

ПЕРВОСТЕПЕННЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ВКЛ –

ПОЛНОСТЬЮ СЛАВЯНСКИЕ

В предыдущих разделах мы выложили массу доказательств, оговорили всевозможные нюансы, ставили нетрадиционные вопросы, оспорили летувские аргументы. Но напоследок сознательно решили выставить наш самый весомый аргумент.

Летописные материалы прямо либо косвенно несут в себе массу характеристик, которые можно отсортировать с этнической точки зрения. Так вот все первостепенные главнейшие летописные параметры Великого Княжества Литовского не только обладают очевидными славянскими свойствами, они не несут в себе ничего летувского...

СЛАВЯНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЯЗЫК – РАЗГОВОРНЫЙ, КАНЦЕЛЯРСКИЙ И СУДОПРОИЗВОДСТВА.

Ни одного официального документа на летувском языке в природе не существует. Сколько мы не задавали вопрос «когда, кем и где впервые был написан на летувском языке первый официальный документ», ответа до сих пор мы не имеем. Первый известный нам официальный летувский документ – декларация о независимости Летувы от 1918 года.

А это указывает на изначально славянское содержание как ВКЛ, так и Литвы. Летувские инсинуации о «вселенском антилетувском заговоре славянских писарей» и размышления типа «вы не понимаете, что все говорили на летувском, а на славянском только писали» являются маркером отсутствия любых доказательств.

СЛАВЯНСКАЯ НОМЕНКЛАТУРА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ДОЛЖНОСТЕЙ.

Высшая должность по-славянски звучала как Великий Князь Литовский, история не знает никакого Lietuvos Didysis Kunigaikštis – Летувос Дидисис Кунигайкштис. Сколько мы не задавали вопрос «когда, кем и где впервые была записана на летувском эта должность», ответа до сих пор мы не имеем.

А вот на другие языки переводилось это следующим образом, чему масса летописных свидетельств (ключевое слово «Литовский» имело несколько вариантов написания): Magnus Dux Lithuaniae (латынь),Grand Duke of Lithuania (английский), Grand-Duc de Lituanie (французский), Großfürst von Litauen (немецкий)...

И это указывает на изначально славянское содержание как Литвы и ВКЛ. Никаких доводов у летувских историков нет, они удовлетворены рассуждениями о «вселенском антилетувском заговоре славянских писарей».

СЛАВЯНСКАЯ НОМЕНКЛАТУРА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ТОПОГРАФИЧЕСКИХ ОБОЗНАЧЕНИЙ.

Ни одна карта, ни один официальный документ времен ВКЛ не знает Вильнюса, Каунаса, Укмерге, Шауляя, Россейняя – вместо них в бесконечном числе встречаем Вильню, Ковно, Вилкомир, Шавли, Россейни. Сколько мы не просили «покажите нам первую карту, на которой написано Vilnius», ее мы так и не получили. Поэтому смеем догадываться, что это случилось только после 1918 года.

Может, и нет вовсе летувской государственной системы топографических обозначений? Есть, да еще какая агрессивная! Если мы сейчас историческую Вильню называем так, как принято в Летуве Вильнюсом, то Летувисы у нас видят ... Minskas (Минск), Medilas (Мядель), Astravas (Островец) и так далее. Но ВКЛ этой системы не знало, иначе мы говорили бы сегодня Vokietija-Вокьетия вместо Германии и Prancūzija-Пранцюзия вместо Франции.

Это еще одна фундаментальная славянская характеристика Литвы и ВКЛ – создавать государственную унифицированную систему географических наименований может только правящий этнос. Никаких аргументов для ответа у Летувисов нет, у них в арсенале только рассуждения о «вселенском антилетувском заговоре славянских писарей»…”.

В. Антипов

В своей работе В. Антипов очень хорошо доказывает, что Великое княжество Литовское и Русское создали славяне, которые были верны древнейшей Ведической традиции своих пращуров. А то, что у славян различный генотип, подтверждает как раз то, что славяне - это общность, основанная на единой духовной традиции, а, именно, древнейшем Ведическом учении Рода человеческого. Это тоже самое, что искать единый генотип у христиан, буддистов и мусульман.

Российский историк Лин фон Паль в своей книге «Русь и Орда» (ООО «Астрель – СПб», 2008) пишет: «Многоруссие

…К тринадцатому веку вдруг оказалось, что централизованного единства никому из князей и не хочется, если учесть, что размеры многих княжеств ничуть не уступали размерам некоторых средневековых европейских стран, оно и понятно. Тем не менее по культурным, экономическим и территориальным признакам всю эту разобщённую страну можно разбить на четыре района – Новгородская Русь, Киевская Русь, Литовская Русь и Московская Русь…

Русь Новгородская

…Новгородская Русь в своём изначальном величии просуществовала с девятого века до пятнадцатого – целых шесть столетий. И только в 1478 году она официально стала частью русского государства. Как только это произошло, было уничтожено особое новгородское управление, исчезли новгородские вольности и наступили века уничтожения новгородского самосознания…

Эта Русь жила по принципам Магденбургского права, имела обширные связи со всеми европейскими государствами, сама заключала договора, причём не только торговые, но и военные… К Киевской Руси её привязывала разве что рюриковская парадигма: князья, происходили из Рюриковичей…

Новгородцы мало интересовались истинностью крови приглашённого князя, они просто выбирали из имеющихся претендентов наиболее пристойного. Когда самостоятельным стал Псков – псковичи поступали точно так же. Их знаменитый князь Всеволод был на самом деле литовским князем Довмонтом. И из всех возможных князей они упорно выбирали наиболее западных – полоцких, а то и литовских. Это заставляет задуматься: западные князья, очевидно, устраивали более, чем московские.

Как думаете, почему?

Они не пытались ограничить городское самоуправление!...

Киевская Русь

Киевская Русь образовалась вслед за Новгородской. Но это было государство, которое разительно отличалось от своего северного соседа. Киевская Русь изначально была государством княжеским, таких вольностей, как в Новгороде, там не было. Города этой Руси были сплошь княжескими, то есть не город выбирал себе князя, а князь владел городами… Князья, оседлавшие это миролюбивое население, оказались выходцами из более агрессивного и предприимчивого мира. Они успешно взяли власть и рассматривали своих подданных как… рабов. Сами князья, военачальники, дружина – все они большей частью не имели этнической связи со своим народом. Это была северная «русь», пришедшая воистину «править и володеть»… Главный город этой южной Руси – Киев – княжеский город. Мнение горожан в нём не имеет ровно никакого значения, зато власть князя безгранична…

Последним сильным киевским князем был Владимир Мономах. После его смерти на киевском престоле за пятьдесят лет «сидело» более десяти князей. Наихудшее время для Киева настало, когда город достался Юрию Ростовскому, известному нам как Юрий Долгорукий. Киевляне князя Юрия ненавидели, они слишком хорошо понимали его непомерный аппетит. И долго удержаться у власти у Юрия не получилось…

Это был конгломерат русских княжеств, которые враждовали друг с другом и с северо-восточными соседями, вступали в союзы и затевали войны и, что самое пикантное, - отходили от алчного северо-востока всё дальше, предпочитая более приятных соседей, таких же русских князей. Первыми отпали Черниговские города – в XIII веке они давно уже не Русь, а Галиция. Потом «отсоединились» западные княжества, предпочитая власть Польши и Литвы. К такому выбору русские княжества юга и запада подтолкнуло нашествие монголов. Но даже без всякого нашествия рано или поздно юг и запад всё равно были бы вынуждены выбирать, с кем они – с Москвой, душителем свободы, или с Литвой, где порядки были куда мягче… Монголы только ускорили ход событий…

Русь Полоцкая, или Литовская

Литовское государство появляется на исторической сцене в начале XIII столетия… Совсем рядом с будущим литовским государством находилось два русских княжества – Полоцкое и Турово – Пинское. Это были самые западные земли бывшей Киевской Руси. Самые непокорные. Именно из Полоцка южные князья всегда видели угрозу. Именно Полоцкий князь Всеслав считался чернокнижником и колдуном… Именно города западных русских земель управлялись по типу новгородских, и, какими бы малыми они нам сегодня не казались, - это были города, вольные, вечевые, и одна деталь – русские, то есть славянские. Города сидели по всей западной земле, а вокруг них… да, там жили самые разные племена – курши, ятвяги, жемайты, аукшайты, жмудь, судавы, налышане, дайновы…

Своего государства, как я уже сказала, в Литве не было. Был союз племён. Такая странная конфедерация. И вот почему странная. Большинство будущих литовцев в XII веке не были никакими христианами. Они были самыми что ни на есть настоящими язычниками…

Поэтому XIII век – это век столкновения западных русских князей с пришлым Ливонским орденом...

Именно неведомому Миндовгу и удалось в 1236 году создать государство, которое мы знаем как Литва. Только учтите, что земли этой средневековой Литвы вовсе не находятся в границах современной Литвы. Это земли современной Белоруссии. Земли, подвластные некогда Полоцку. Западная Русь, которая и в дурном сне никогда себя киевской не считала, наконец-то обрела статус государства. Миндовгу эта западная Русь обязана всем…

Южане писали имя литовского правителя как Миндог. Овладеть Литвой ему удалось только к середине XIII века… Но род литовских королей на Мндовге не кончился. Его сменил на посту, уже не королевском, а великокняжеском, Войшлек, который умел выжидать, терпеть и добиваться задуманного. Он расширил владения отца, присовокупив к ним Новогродскую землю, Налышань, Деволты и создав отличный союз с более восточными Пинском и Полоцком. Полоцк к этому времени уже перестал быть вотчиной русских князей, им управляет литовец Тевтевил, тот самый, что бежал к Даниилу Галицкому за помощью. Войшелка сменил Тройдень, укрепивший Великое княжество литовское, ему наследовал Витень, Гедемин, Ольгерд, Ягайло, Кейстут, Витовт, Свидригайло, Жигимонт, Казимир, Александр, ещё два Жигимонта… Все эти правители присоединяли территорию за территорией… К XV столетию земли Литвы так умножились, что граница между Литвой и Москвой проходила под Можайском. Это было огромное государство. Оно сложилось как государство в нехорошее время монгольского завоевания и выбрало политику разумного противостояния Орде…

Русь Владимирская, она же Московская

Северо – восточная Русь начала оформляться в отдельное государство в XII веке, когда Андрей Боголюбский отказался от Киева и решил начать государственное строительство на окраинных землях… Андрей начал строительство государства нового типа, которое с XIV века вошло в историю как Московия… Но из этой малой вотчины и родился монстр, пожравший все соседние земли и переваривший их без остатка… Князья Московии занимались только тем, что – так сказать – добровольно присоединяли к себе кусок за куском, посылая военные экспедиции, используя династические браки, угрожая, обманывая посулами…

Эта особая московская тактика уничтожения непокорства применялась и далее всеми другими князьями: как только где-то великий князь видел крамолу, тут же город «чистился», то есть из него уводили людей, способных сопротивляться, часть уничтожали, часть ссылали, а на их место переводили из других, своих городов, покорное население. Тактика оказалась очень простой, удобной и дающей хорошие результаты. Инакомыслие выжигалось на корню...

Через столетие черниговские и смоленские земли вольются в Великое княжество литовское, и у Владимирской Руси будет один крупный враг – Литва и два помельче – тверичи и рязанцы... И не покривлю против истины, если скажу, что не заслуга этой северо-восточной Руси, а её вина – что не удалось объединить военные силы всей Руси, когда вдруг неожиданно появилась монгольская конница… Для Владимирской Руси монголы представлялись отличным шансом пересмотреть порядок владения и сами владения. Это такая старинная русская игра: воспользоваться общим замешательством и отчаянием, чтобы как следует быстро и удачно хапнуть то, что тебе не принадлежит. Что может быть лучше, чем ослабить своего врага? Что может быть лучше, если соседние земли станут вымороченными, потеряв своих князей, которые – вот не дальновидные-то! – погибли в бою с иноземными завоевателями? Что может быть лучше, чем поймать счастливый момент, обрасти землями, опереться на главного помощника и верного товарища – православную церковь – и создать государство, в котором приятно и уютно жить, если ты, конечно, не смерд и не князёк из чужой партии, а настоящий хозяин этого правильно выстроенного мира? Владимирские князья своего шанса не упустили…

Освободитель Дмитрий Иванович, потомок Калиты

…За ярлыки наши князья дрались как голодные собаки, используя поездку в Орду только для одной священной цели – доносов на соседей. Орда к доносам прислушивалась… На волне такого вот княжеского затяжного судебно-ордынского разбирательства ярлык на великое княжество выдали Ивану Даниловичу, князю мелкого Московского княжества… Это правильное княжество всегда разделяло политику ордынских ханов и весьма помогало Орде поддерживать на Руси порядок. Церковь быстро поняла значение нового игрока для своего будущего и согласилась с переносом церковной столицы. Первым митрополитом, сделавшим Москву церковным центром, был Пётр, который держал сразу три епархии – киевскую, владимирскую и московскую…

Последующие митрополиты и не пытались вернуть свою резиденцию в Киев или Владимир, а в XIV веке церковный центр означал, прежде всего, и высшую власть…

В то же время к эпохе Ивана Калиты монголы уже больше пятидесяти лет пользовались плодами переписи и приучили людей к покорности. Они из врага и захватчика для поколения рождённых при оккупационном режиме стали вполне обычным явлением… Многие в них вообще никакого зла не видели, а летописцы больше заняты рассказами о ссорах и походах местных князей, чем воплями о ужасах ига… Князь и церковь говорят, что ханы – цари и защитники русского отечества, значит, так оно и есть… У церкви была другая задача – воспользоваться монголами, чтобы довести святое дело христианизации до победного конца.

Ей это удалось.

На прежде языческих землях вовсю строились храмы и насаждались священники. Монголы освободили своих верных товарищей от налогов и прочих выплат в Орду, напротив, церковные владения поддерживались монголами в порядке, даже после принятия в Орде ислама…".

В своей книге "История Великого княжества Литовского от рождения до люблинской унии. Великий князь Гедемин (1316 - 1341)" В.В. Новосельский пишет:

"С установлением монголо татарского ига, самого беспрецедентного в мировой истории правового беспредела одного из династических ответвлений военизированного клана чингисидов над землями Северо - Восточной Руси, вылившегося в открытый геноцид покорённого населения, мы можем говорить о феномене Великого княжества Литовского, заслуженно ставшего центром единения русского народа в XIV - XV веках.

Русские князья оказывались лично зависимыми от Орды. Они, словно крепостные, привыкали к своему опущенному положению, культивировали на местах унизительную приспособленческую психологию двойной морали бесправного раба. Князья с успехом переносили всё это уродливое угодничество в свои государства, практикуя затем на боярах, на дворянстве и, особенно, на своём бесправном народе те же самые унизительные приёмы, которые применялись по отношению к ним в Орде...

Таков был один из важнейших исторических результатов господства Орды над Русью. Ясно, что всё это создавало не только препятствия на пути развития русской государственности, придавало этому развитию уродливо - извращённые, чисто рабские черты, но и оказывало огромное негативное воздействие на формирование психологии русской нации в целом, причём психологии как общественной, так и личной. Немалую роль в этом негативном процессе сыграла и русская православная церковь, сначала ставшая на службу завоевателям, а затем обожествившая власть национального монарха, объявив его помазанником Божьим…

Политическая обстановка, отягощённая морально - нравственным кризисом западноевропейского рыцарства, после известных событий на Востоке с ещё большим рвением ищущего подвигов и лёгкой наживы, не предвещала ничего хорошего. В результате военного поражения, понесённого от арабов на Ближнем Востоке, в перенаселённую Европу хлынули вооружённые банды голодных искателей приключений. Чума вовремя проредила их стальные шеренги, готовые топтать берега новых морей, утюжить янтарные пляжи дюны Балтики лавами рыцарской конницы, жечь сосновые леса и зелёные поля заповедного уголка языческой Европы. Найти новое применение своим старым способностям профессиональных убийц теперь уже под эгидой не королей и графов, а великого магистра Тевтонского ордена, пытается помешать великий князь.

Зная о непростой политической обстановке, царившей в те годы в цивилизованной продвинутой Европе, Гедемин опасался там увязнуть, как некогда по самую шею провалился в тевтонское болото Миндовг, которому в конце концов пришлось дипломатическую паутину Запада разрубать мечом восставших пруссов и жемайтов...

Великий князь посчитал необходимым не просто разрешить отдельным католическим миссионерам вести свои проповеди в Литве, иначе говоря, открыто осуществлять подрывную деятельность, направленную против официальной идеологии, основанной на язычестве, а даже был готов официально принять христианство согласно католическим канонам вероисповедания и обрядовой службы…

При поверхностном взгляде со стороны казалось, что немедленное внедрение католичества в Великом княжестве в начале XIV века политически и экономически вполне оправдано, является делом прогрессивным и даже необходимым, но при более глубоком рассмотрении данной проблемы изнутри всё было не так однозначно. Принятие католичества было не то что преждевременно, но морально и психологически совершенно неприемлемо в силу того, что допускало развал государства из - за неизбежных религиозных и межконфессиональных конфликтов, которые реально грозили перерасти в открытую междоусобную войну. Гедемину необходимо было сто раз подумать, прежде чем идти на серьёзное сближение с Западом, потому что одним из непременных условий такого сближения (этого никто в Европе и не скрывал) являлось принятие католичества, которое было в корне неприемлемо для большинства подданных князя Литвы и Руси…

Теперь, после заключения мира с поляками, у Тевтонского ордена были полностью развязаны руки по отношению к Великому княжеству. Начавшаяся война велась с невиданным прежде размахом и жестокостью. За период с 1343 по 1410 год совместно с европейским рыцарством крестоносцы под началом великих магистров или их заместителей осуществили около ста крупных походов на территорию Великого княжества. Масштабные боевые акции тевтонцев были направлены в основном на этническую Литву и Жейматию, а также в земли Чёрной Руси и отчасти владений Полоцка. Тевтонский орден осуществил большие походы в 1382, 1383, 1384, 1390, 1391, 1394, 1402, 1403 годах. В каждом из таких карательно - истребительных рейдов участвовало от нескольких десятков до нескольких сот рыцарей в сопровождении многих тысяч хорошо вооружённых помощников, простых воинов стрелков и оруженосцев, а также несметного числа обслуживающего персонала...

Тевтонцами за указанный период времени было предпринято несколько сот более мелких грабительских набегов, в среднем от четырёх до восьми в год, совершаемых комтурами приграничных областей Астроды, Балги, Рагнеты. Объектами атак крестоносцев являлись, прежде всего, такие города, как Гродно, Вильно, Троки, Брест, Волковыск, Лида, Новогрудок, пограничные крепости, а также мирные селения, скреплённых территории и замки Жемайтии. Активно поддерживали действия тевтонцев рыцари Ливонского ордена...".

Историк Витовт Чаропко в своей книге “Великие князья Великого Княжества Литовского” пишет:

(http://www.e-reading.mobi/bookreader.php/1035220/Charopko_-_Velikie_knyazya_Velikogo_Knyazhestva_Litovskogo.html)

“ПРЕДИСЛОВИЕ

Очень мало сохранилось документов о ранней истории Великого Княжества Литовского и его первых правителях: Миндовге, Войшелке, Шварне, Тройдене, Витене, Гедимине. Историки по крупицам собирали сведения о них. Но красноречивым свидетельством их жизни стало созданное ими Великое Княжество Литовское, памятниками их деяний остались воздвигнутые ими замки и храмы.

Великий князь объединял земли-княжества и был сюзереном для удельных князей. Он выступал гарантом законности, проводил советы вельмож, созывал сеймы. Правил великий князь, опираясь на центральную и местную администрацию…

ГЕДИМИН (1316-1341)

Жизнь и правление Гедимина из-за отсутствия достаточного количества исторических источников также окутаны тайной. Те немногие сведения, что дошли до нас, не дают полного представления о Гедимине. Может быть, ярче всех характеристик о Гедимине говорят его дела?

Если их проанализировать, то перед нами предстает незаурядная личность правителя Великого Княжества Литовского - мужественного борца с врагом, талантливого полководца, рассудительного политика. С Гедимином историки связывают начало возвышения Великого Княжества Литовского…

Одной из главных задач для него было создание мощной оборонительной линии, опираясь на которую можно было отбивать нападения крестоносцев. Очевидно, что у государства хватало материальных и людских ресурсов для реализации этой нелегкой задачи. Гедимин понимал, что положение требует напряжения всех сил. Он начинает строительство каменных замков по линии Троки, Вильно, Медники, Городно, Новогородок, Лида, Крево, Мядель. Со всех концов государства собирали строителей, княжеские тивуны сгоняли простой люд насыпать валы, копать рвы, тягать камни…

Где-то в это время Гедимин переносит столицу Великого Княжества из Новогородка в Вильно и строит там, на Кривой горе, замок. Уже в 1323 году Вильно в Гедиминовых грамотах называется королевским городом. Считается, что именно Гедимин основал этот город…

Вот он голос оправдания "язычества" литвинов, история их драматического противостояния грабительскому Тевтонскому ордену, который своими разбойничьими нападениями на Литву отвращал их от христианства, как от веры своих врагов. Гедимин хотел, чтобы Европа узнала правду о тевтонских рыцарях.

Прошел год, а папа Иоанн XXII не ответил на грамоту Гедимина.

Тем временем в Европе появились новые грамоты Гедимина. В послании горожанам Любека, Штральзунда, Бремена, Магдебурга, Кельна от 25 января 1323 года Гедимин приглашал их в Великое Княжество, обещал наделить землей, дать магдебургское право, освободить купцов от пошлин, а священникам - строить костелы и свободно проповедовать Божие слово. "Ибо наше желание теперь - никому не делать вреда, но всем помогать и укрепить союзом мир, братство и настоящей любовью со всеми верующими Христовыми", - писал Гедимин. Во второй грамоте от 26 мая 1323 года он уверял: "Клятвою обещаем вам всем, что установим такой мир, которого христиане никогда не знали". В этих словах - мечта Гедимина, политика и человека, к которой он искренне всем сердцем стремился, мечта о мире…

И вот, наконец, приехали папские легаты. 3 июля 1324 года Гедимин принял их в своем Виленском замке.

Гедимин, поняв, что крещение Литвы не принесет желанного мира с Орденом, а только приведет к разладу с Жемайтией и православным населением государства, отказался от своих намерений. "Я ничего подобного писать не приказывал. Если же брат Бертольд так написал, то пусть ответственность за эту ложь падет на его голову. Если бы я когда-либо имел намерение креститься, то обратился бы за этим к дьяволу, а не к вам. Я действительно говорил, как написано в грамоте, что буду почитать папу, ибо он старше меня, и господина архиепископа я также уважаю, как отца, ибо он старше меня, а моих сверстников я буду уважать, как братьев, а тех, кто моложе меня, как сыновей. Я не запрещаю христианам служить Богу по их обычаям. Русинам - по своему, а мы служим Богу по нашим обычаям, и у всех один Бог. Что вы мне говорите о христианах? Где больше несправедливости, насилия, жестокости и излишества, чем у христиан, особенно у тех, которые кажутся благочестивыми, как, например, крестоносцы, которые совершают всякое зло... С тех времен, как появились тут эти христиане, они никогда не исполняли то, что обещали в своих клятвах. В прошлом году были тут послы вашей земли; с общего согласия, без всякого принуждения они заключили мир с нами и от имени всего христианства подтвердили договор клятвой, целовали крест и не выполнили того, что было скреплено клятвой. Они убили моих послов, которых я послал для утверждения мира, и не только их одних, но и многих других, и много раз они убивали, брали в плен, держали в тяжелой неволе - я не верю более их клятвам", - ответил Гедимин.

Заслуживает уважения редкая по тем временам веротерпимость Гедимина, особенно человечная в сравнении с воинственностью к другим конфессиям и религиям папской курии и крестоносцев. Следует согласиться с историком В. Василевским, который писал: "Чтобы прийти к сознанию о единстве Верховного существа, которому одинаково служат и поклоняются каждый по-своему - и польский католик, и православный русский, и литовский язычник, для этого Гедимин должен был стать выше своего язычества и даже выше своего времени"...

По-прежнему Орден не собирался соблюдать мир с Великим Княжеством Литовским и планировал поднять против него Европу. Активизировал политику и Гедимин. Князем в Пскове был избран городенский староста Давид, который в 1322 и 1323 годах отбил от города ливонских рыцарей и разорил Дерптскую и Ревельскую земли. Гедимин в 1325 году заключил мир с польским королем Владиславом Локеткой, скрепив его браком своей дочери Альдоны с сыном Локетки Казимиром. Был заключен мир с Новгородом. Гедимин еще раз подтвердил свое желание сохранить мир. Посол Лесий заявил в Риге магистру и рижским властям, что "король наш желает строго почитать мир, если только не будет вынужден необходимостью отказаться от этого, защищаясь от своих врагов, вражеским нападениям которых мы, как известно, все время подвергаемся". Видимо, именно Лесий ("один знатный литвин, будто бы второй после короля", по Дусбургу) официально передал от имени Гедимина прелатам и легатам, что они никогда не дождутся никакой грамоты о согласии короля на крещение свое или своих людей, и добавил, что этот король силой богов своих поклялся, что никогда не примет иного вероисповедания, чем то, которому следовали его предки.

Великий князь Гедимин в глазах Европы оставался князем язычников, что и оправдывало войну Ордена против Великого Княжества Литовского. Но Гедимин создал против Ордена коалицию, в которую вошли Польша, Рига, Новгород, Псков. Теперь уже он переходил в наступление на Орден.

В 1326 году начались совместные действия Великого Княжества Литовского и Польши. Польское войско и дружина в 1200 всадников Давида Городенского дошли до Франкфурта-на-Одере. Маркграф Людовик Бранденбургский вынужден был надолго отказаться от своих планов завоевания Западного Поморья и поддержки Ордена. В ответ прусские рыцари в 1328 году разорили Городенскую землю, сожгли предместья двух замков в Жемайтии, а в 1330 году напали там на предместье замка Гедимина и сожгли его. Война принимала затяжной характер и требовала от Гедимина поиска путей сдерживания орденского наступления…

Одновременно великий князь Гедимин проводил политику объединения белорусских земель. После его смерти в 1341 году в состав Великого Княжества Литовского входили Полоцкая, Витебская, Менская, Пинская, Берестейская земли и Подляшье, а также Галицко-Волынская земля. Поэтому в грамотах Гедимин титулуется как "король Литвы и многих русинов", хоть по статусу он был великим князем, как именуется он в летописях. В исторических документах ничего не сообщается, как происходило объединение белорусских земель под властью Гедимина. А поэтому можно считать, что этот процесс носил мирный характер. Уже в 1326 году Менское княжество было в составе Великого Княжества Литовского. Менский князь Василий ездил послом Гедимина в Новгород. Посольство представлял и князь Дорогобужа и Вязьмы Федор Святославич. Это дает возможность думать, что власть Гедимина распространялась и на Смоленское княжество. Не случайно смоленский князь называл себя "молодшим братом" Гедимина, подчеркивая свою вассальную зависимость от него…

Гедимин, выгодно используя политическое положение и брачные союзы, мирно расширил границы своего государства. Политическая мудрость Гедимина проявилась в том, что при включении в свое государство новых земель он гарантировал им "старины не рушить, а новины не вводить", сохранял местные законы, права феодалов, мещан и духовенства, подсудность их местным судам, самостоятельность при заключении торговых соглашений. Это подтверждает и мирная грамота 1338 года с Орденом. Гедимин указывал в ней, что он заключает мир с согласия епископа, короля (Глеба-Наримонта) и города Полоцка и короля (Ольгерда) и города Витебска. Примечательно, что в договоре указаны и городские общины Полоцка и Витебска, значит, в этих городах сохранилось вече - орган самоуправления, контролирующий власть. Решения принимались по воле городской общины. Вече контролировало также земскую "скрыню", подати, таможенные пошлины, торговлю, издавало земские уставы. Сам выбор в правители литовских князей избавлял белорусские города от дани Золотой Орде, ибо они теперь не были под властью Рюриковичей и не входили в "Русский улус".

В собирании земель восточных славян Гедимин столкнулся с московским князем Иваном Калитой. Политические враги Калиты искали поддержки у Гедимина. Так поступали тверские и смоленские князья, Псков и даже "великий господин Новгород". Особенно поддерживал Гедимин союзные связи с Тверью: вначале с князем Дмитрием Михайловичем, за которого в 1320 году выдал свою дочь Марию, а после его смерти в 1325 году - и с его братом Александром. Когда Калита в 1327 году захватил Тверь, Александр бежал в Псков и при поддержке Гедимина стал псковским князем. Влияние Гедимина распространилось и на Новгород, который боялся как шведской экспансии, так и жадных слуг Калиты, выгребавших из карманов новгородцев серебро для уплаты "ордынщины". В 1333 году Новгород пригласил к себе служивым князем Глеба-Наримонта и дал ему пригороды Ладогу, Ореховый, Копорье и Карельскую землю. С этим вынужден был считаться Иван Калита, поэтому заключил с Гедимином союз и в 1333 году женил своего сына Симеона на его дочери Августе. Но дружественных отношений между двумя правителями не сложилось. Каждый проводил свою политику, хоть у обоих были общие враги - Орден и Орда, заинтересованные в разжигании вражды между ними. По просьбе Калиты хан Узбек вызвал в Орду Александра Михайловича с сыном, и там их убили…

В конце концов Иван Калита в 1339 году с помощью Орды восстановил свою власть в Новгороде. Зато оставался в орбите политики Великого Княжества Литовского Смоленск, которому в 1333 и в 1339 годах Гедимин помог прогнать татарское войско, направленное Калитой.

Последние годы своей жизни Гедимин провел в борьбе с прусскими рыцарями. Как писал Дусбург, "идя по стопам своих предшественников, все свои усилия обратил на погибель веры и христиан". Германский император Людовик Баварский в 1338 году "пожаловал" Ордену Жемайтию, Куронию, Русь и Литву и тем самым подтолкнул "божьих" рыцарей к новым завоеваниям. В 1341 году крестоносцы взяли в осаду жемайтский замок Велону. Гедимин с войском поспешил на помощь. По дороге он решил овладеть орденским замком Байербургом. Во время штурма великий князь находился в рядах своих воинов. Каменное ядро из бомбарды попало в Гедимина и убило его…

После себя Гедимин оставил сильную державу. Почти все белорусские земли вошли в состав Великого Княжества Литовского, и теперь с ним считались на международной арене, в частности Королевство Польское, Ливонский орден, Псковская и Новгородская республики, Великое Княжество Владимирское, ибо они почувствовали возросшую силу Великого Княжества Литовского.

ОЛЬГЕРД (1345-1377)

Летописцы пишут о нем как о выдающемся политическом деятеле, талантливом полководце, который был "разумен и любомудр, и крепок, мужествен бяше смысл мног стяжа ... тем и умножися княжениа его, якоже ни един от братии его створа, ни отец его Гедимин, ни дед его".

Кревский князь Ольгерд Гедиминович в 1318 году женился на дочери витебского князя Ярослава Владимировича Марии, а после смерти тестя стал в 1320 году княжить в Витебске. До этого молодые жили в Можайске. Город, вероятно, достался Ольгерду по наследству от матери, смоленской княгини Ольги, сестры полоцкого князя Ивана Всеволодовича. Ольга была второй женой Гедимина и родила ему в 1296 году Ольгерда, а позже Кейстута. "Ольгерд и Кейстутей были в великой любви, и милости, и ласке", - говорится в Супральской летописи…

Но пока Ольгерд находился в тени своего отца Гедимина, выполнял его повеления. Весной 1327 года Ольгерд привел войско на помощь польскому королю Локетке и дошел до Франкфурта-на-Одере. Участвовал он и в сражениях с крестоносцами. И только в 1342 году Ольгерд выступает как самостоятельный правитель. В это время к нему обратились псковичи с просьбой о помощи против ливонских рыцарей, которые вторглись в Псковскую землю и осадили Изборск. "Братья наши, новгородцы, нас покинули, не помогают нам; помоги нам ты, господи!" - просили витебского князя псковские послы. Ольгерд, Кейстут и сын полоцкого князя Воина Любко со своими дружинами пришли в Псков. Ольгерд не вступил в бой с крестоносцами, хоть изборцы и молили его о помощи. Недовольны были Ольгердом и псковичи. Но Ольгерд успокоил их: "Сидите в городе, не сдавайтесь, бейтесь с немцами, и если только не будет у вас крамолы, то ничего вам не сделают. А если мне пойти со своею силою на великую их силу, то сколько там падет мертвых и кто знает, чей будет верх? Если, Бог даст, и мы возьмем верх, то сколько будет побито народу, а какая будет из этого польза?" Действовал он рассудительно: выжидал, если не имел перевеса в силах над неприятелем, не лез напролом. А значит, что-то задумал. Он как бы насмехался над псковичами, когда говорил, что крестоносцы сами уйдут с Псковщины. И правда, после десяти дней осады ливонцы отступили от Изборска. Монах-летописец посчитал это за чудо и защиту Святого Николая Чудотворца. А разгадка была простая: князь послал в Ливонию три отряда, которые начали разорять орденские земли. Крестоносцам уже было не до Изборска, и они поспешили спасать Ливонию. Так без особых потерь Ольгерд прогнал завоевателей с Псковской земли. "Не только силою, сколько мудростию воевал", - повествует о князе Никоновская летопись…

Четыре года после смерти Гедимина в Великом Княжестве было спокойно, не тревожили и внешние враги. Да покой этот был обманчивый. В Ордене решили, что наступил удобный момент нанести Великому Княжеству сокрушительный удар: оно распалось на уделы, великий князь не обладает сильной властью и некому дать отпор врагам. В Пруссии собрались европейские властители, среди них были чешский король Ян, венгерский король Людовик, граф Гюнтер Шварцбуг (ставший позже императором), маркграф моравский Карл, граф голландский Вильгельм IV, граф голштанский Генрих и другие знатные особы. Намечался грандиозный поход на Литву...

Орден встретил достойный отпор. Пока крестоносцы безуспешно осаждали один из замков в Аукштайтии, Ольгерд ворвался в Пруссию. Крестоносцы сняли осаду и поспешили защищать свои владения. Ольгерд неожиданно поменял направление похода. Морским берегом привел свое войско в Куронию и напал на владения ливонских рыцарей, захватил и разрушил замок Тервете, разорил предместья Митавы и Зегевольда, волости Торейде и Кремун. "Он произвел большое кровопролитие, убив около 2000 человек, и многих увел в плен", - писал Вартберг…

Итоги этого стремительного и разрушительного похода Ольгерда принесли Ордену не только материальные и физические потери, но и моральные. Титулованные гости разочаровались в мощи Ордена, и симпатии к крестоносцам значительно остыли. Многие из них уже более не откликались на призыв Ордена помочь распространять христианство в Литве. Магистр Людольф Кениг был объявлен сумасшедшим, и его заменили на деятельного Генриха Дусмера.

В начале своего правления Ольгерду нужно было не только укрепить власть в Литве, но и показать свою силу соседям. Когда он узнал, что московский ставленник в Новгороде назвал его псом, то в 1346 году выступил в поход на Новгородскую землю. "Хочу с вами видеться, бранил меня посадник ваш Ефстафий Дворянинец, называл псом", - передал Ольгерд через послов новгородцам. Личное оскорбление было только поводом для похода на Новгород, не месть вела Ольгерда, а политическая необходимость убрать ставленника московского князя Симеона в Новгороде.

Действия Ольгерда оказались эффективными для него и плачевными для новгородцев. Он разорил земли по рекам Шелони и Луге и возвратился домой. А Новгород понял, что "покоя" от Ольгерда теперь не ждать, и откупился большой контрибуцией. На вече новгородцы убили Дворянинца: "Из-за тебя разорили нашу волоть". С Великим Княжеством Литовским Новгород заключил мир.

Стало ясно, что на великокняжеский посад в Вильно сел хитрый и рассудительный, смелый и осторожный, решительный и терпеливый правитель. Впечатляет его редкая активность. Ольгерд с войском появляется то в Пруссии, то в Ливонии, то под Псковом, то под Москвой, то в Крыму, то на Подолии, то на Волыни. Своей деятельностью он охватывает почти всю Восточную Европу.

В начале 1348 года возобновилась война с Орденом. Сорока тысячное войско крестоносцев, в котором были рыцари из Германии, Франции, Англии, напало на Литву. 2 февраля на реке Страве возле замка Жижморы произошла битва между крестоносцами и войском Ольгерда, основу которого составляли полки из Пинска, Полоцка, Витебска, Берестья, Смоленска и Владимира Волынского. Главный удар Ольгерд нанес по центру крестоносцев. Увидев, что правое крыло литвинского войска ослаблено (увязло в болоте), великий магистр Генрих Дусмер двинул левое крыло своей рати в обход и одновременно ударил по центру. Литвины начали отступать через Страву, но проломился лед, и утонуло много людей. Погиб и Ольгердов брат, пинский князь Глеб-Наримонт. По орденским известиям, Ольгерд потерял 10 000 воинов, что явно завышено. Но и крестоносцы понесли значительные потери и не двинулись на завоевание Литвы, а отступили в Пруссию. Какая же это победа? Пиррова победа, пафосно воспетая орденскими хронистами.

После битвы на Страве Орден отказывается от крупных походов и переходит к тактике мелких набегов-рейдов. Кейстуту хватало сил отбиваться, а Ольгерд мог заняться политикой на Востоке. Цель ее Ольгерд высказал открыто: "Вся Русь должна принадлежать Литве". Об этом в 1358 году в Нюренберге заявили его послы императору Карлу IV. От императора Ольгерд и Кейстут требовали возвратить Великому Княжеству завоеванные Орденом прусские и ливонские земли, переселить крестоносцев на границу с татарами, а взамен они крестят Литву. Император отправил к Ольгерду посольство. Послы передали отрицательный ответ императору и потребовали земельных уступок Ордену, которые еще сделал Миндовг. "Теперь ясно вижу, что у вас дело не о моей вере, как говорите, а о деньгах", - сказал Ольгерд императорским послам. "Литовские князья еще раз обманули императора и Орден для того, чтобы выиграть время, необходимое им для отдыха", - считает Вартберг. Так-то оно так, передышка нужна была Кейстуту и Ольгерду, но перевести дыхание не давали события. Времени на отдых не было.

Ольгерд добивался успехов в своей восточной политике. В 1356 году он присоединил к Великому Княжеству Брянск, а в 1358 году - Мстиславль. Смоленский князь Святослав Иванович признал власть Ольгерда…

Наибольшего успеха Ольгерд достиг в 1362 году (по другим известиям - в 1363 г.) после похода в "поле Дикое". Войско Ольгерда разбило объединенное войско Крымской, Перекопской, Ямболукской орд. По мнению историков В. Тимошенко и Н. Линника, битва произошла 15 сентября 1362 года на реке Синяя Вода - левом притоке Южного Буга, возле современного Уланова…

Ольгерд сполна использовал победу. Он освободил от власти татар города Белую Церковь, Звенигород, Путивль, захватил татарские крепости Торгавицу и Очаков, "и от Путивля аж до вустя Дону от татаров волно учинили и остранили аж до Волги". Земли от устья реки Серет до Черного моря, бассейны рек Днепра, Южного Буга, Южное Поднепровье были освобождены от татар, "аж ледве часть их праз Днестр утекла на Черное море и до Перекопу". Киевская, Черниговская, Новгород-Северская земли, Подолие вошли в состав Великого Княжества Литовского.

Присоединение огромных территорий бывшей Руси повлияло и на название государства. Теперь оно называлось Великим Княжеством Литовским и Русским… Польский хронист Ян Длугош писал: "Литву от русских земель отделяла река Березина". Но в широком смысле под Литвой понимали почти всю Беларусь…

Ольгерд принимает титул "великий князь Литовский, Русский, дедич Кревский, Витебский, Полоцкий и иных", как он подписался в одной из грамот. Со временем он укрепил свою власть. В первые годы правления доводилось Ольгерду лавировать между разными группами бояр, между язычниками и христианами, между интересами братьев…

Московский удельный князь Владимир Серпуховский захватил Ржев, и Ольгерд желал возвратить этот город. Поход готовился тайно. Несколько тысяч человек мостили по лесам дороги, наводили мосты через реки, гати на болотах. В поход выступили Кейстут и его сын Витовт, который "тогда бо еще младъ и неславенъ", смоленская рать. Поход был стремительным и неожиданным для Дмитрия Ивановича; он даже не успел подготовиться к его отражению…

Благодаря перевесу своего войска 21 ноября на реке Тростне Ольгерд разбил московский, коломенский и дмитриевский сторожевые полки и подошел к Москве. Напуганный князь Дмитрий Иванович спрятался за мощные каменные стены кремля, построенного за год до этого. Три дня простоял Ольгерд с войском около Московского кремля, пока Дмитрий Иванович не запросил мира. По договору Тверь вновь переходила к законному владельцу князю Михаилу Александровичу. Дмитрий Иванович отказывался вмешиваться в дела Тверского княжества. Ржев возвращался Великому Княжеству Литовскому. Граница Великого Княжества Литовского с Великим Княжеством Владимирским пролегла "по Можайск и по Коломну"...

Дмитрий Иванович не держал мира. Зимой 1369 года московская и волоколамская рати захватили Ржевскую волость. Потерпели и союзники Ольгерда. Дмитрий Иванович пленил нижегородского князя Бориса, зятя Ольгерда, а его княжество стало добычей московского князя. Досталось и новосильскому князю Ивану, чье княжество захватили московские полки: его мать и жена, дочь Ольгерда, взяты в плен. Летом 1370 года московские полки напали на Брянск, а зимой воевали с Тверским княжеством. Надо было наносить ответный удар, чтобы утихомирить агрессию Дмитрия Ивановича. Убежавший в Литву князь Михаил Александрович опять просил заступиться за него.

Ольгерд вновь пошел на Москву. В ноябре 1371 года Ольгерд и Кейстут, а также их союзники Михаил Тверской и Святослав Смоленский с дружинами подошли 25 ноября 1371 года к Волоку Ламскому, где дорогу им перегородили московские полки, но они были разбиты.

Брать город Ольгерд не стал. Дав войску отдохнуть три дня, Ольгерд пошел прямо на Москву и 6 декабря осадил ее. Дмитрий Иванович вновь просил мира. Ольгерд ответил московскому послу: "Не желаю разлития крови людской, не за тем пришел, чтобы уничтожение расширить, ибо хочу справедливости и оставаться приятелем князя Дмитрия". Так, Ольгерд не жаждал пролития людской крови, но вынужден был с оружием защищать свое государство. С Дмитрием Ивановичем было заключено краткое перемирие. Ольгерд повел войско назад. Поход можно было считать удачным, если учесть, что Михаила Тверского в Орде утвердили великим князем владимирским, а из плена были освобождены родственники Ольгерда…

Не имея сил справиться с Ольгердом, Дмитрий вместе с митрополитом Алексием пожаловались на него константинопольскому патриарху Филофею. И патриарх откликнулся, прислал на Русь две грамоты. Русские князья призывались объединиться вокруг Дмитрия Ивановича для общей войны против "врагов креста, которые безбожно поклоняются огню". Война с Ольгердом означала "воевать за Бога и бить врагов его". Православные князья ("позорные нарушители заветов божьих и своих клятв и обещания"), помогавшие Ольгерду в борьбе с Дмитрием, были отлучены от церкви. Патриарх требовал отречься от Ольгерда и тем самым заслужить прощение. Сам Ольгерд признавался "врагом креста". Нечего говорить, что подобные грамоты служили врагам Ольгерда. Забыли о клятвах козельский и вяземский князья и перешли на службу к Дмитрию.

Ольгерд был возмущен коварством Дмитрия и нарушением перемирия, скрепленного браком Ольгердовой дочери Елены с двоюродным братом Дмитрия Владимиром Андреевичем Серпуховским. Но больше всего Ольгерд возмущался поступком митрополита: "Не было такого митрополита, как этот митрополит: благословляет московитов на пролитие крови, а к нам в Киев не отправляется. А кто целовал мне крест и убежал в Москву, с того митрополит снимает целование креста. Было ли такое на свете, чтоб целование креста снимать? Нужно митрополиту благословить московитов, чтобы нам помогали, поскольку мы воюем за них с немцами"...

Но по-прежнему главным врагом Великого Княжества Литовского был Орден. Почти каждый год крестоносцы совершали грабительские походы на Литву. В 1362 году крестоносцы захватили и разрушили Ковно - центр оборонительной системы на среднем Немане. Кейстут восстановил крепость, но крестоносцы вновь разрушили ее. Натиск Ордена не ослабевал. Орденские хроники пишут не о славных подвигах рыцарей, не об их миссионерской жертвенности, а о разбоях: "разоряли, жгли, уводили многих в плен, убивали много людей". Мелкими нападениями в ответ нельзя было остановить разбойничью агрессию Ордена. Кейстут и Ольгерд задумали большой поход в Пруссию…

В 1372 году Ольгерд вновь ходил на Москву на помощь тверскому князю Михаилу Александровичу. В первом же бою около Любутска московское войско разбило передовой Ольгердов полк, что и определило ход действий. Ольгерд проявил осторожность. Несколько дней разделенные глубоким оврагом войска простояли в бездействии. Наконец 31 июля было заключено перемирие до 26 октября. Ольгерд обещал Дмитрию Ивановичу, что Михаил Тверской вернет Москве все захваченные им города, и отказывался помогать ему дальше, чем выдал его на расправу. В 1375 году Тверь пала, взятая московскими полками. Надо думать, если б не угроза тевтонского вторжения, Ольгерд более решительно вел бы себя с Москвой. Но теперь он решил не рисковать, а сосредоточить силы для отпора Ордену. Тверь была принесена в жертву Москве.

В старости Ольгерд отходит от активной деятельности. Крестоносцы по-прежнему грабительскими походами разоряли Литву и Жемайтию, желая превратить их в пустыню. За годы правления Ольгерда прусские рыцари совершили 70 походов на Литву, а ливонские - 30. Доведенные до крайности жители Аукштайтии, Упиты, Стрипейка, Мезевильта в 1351 году хотели даже переселиться в Ливонию: хоть под немецким ярмом, но уцелеть. Магистр отказал им. Ордену нужны были язычники для захвата их земель и вывода самих в неволю, а не свободные христиане. И жемайты тоже хотели переселиться куда-нибудь подальше от Ордена. Тем не менее, Орден не мог покорить Великое Княжество Литовское, которое находило новые силы в белорусских и украинских землях. А это давало возможность наносить ответные удары по Ордену. Тревожил набегами на Динабург полоцкий князь Андрей. Кейстут походами разорял прусские земли. Орден мстил новыми нападениями и разорениями Жемайтии и Литвы и выводил оттуда в неволю жителей. И Ольгерд вновь взял оружие в руки. В 1376 году он вместе с Кейстутом возглавил поход на Пруссию. Давно Орденская страна не знала такого нашествия. Были захвачены и разрушены четыре замка.

Ольгерд хотел оставить Великое Княжество в порядке, сильным и защищенным от воинственных соседей. С Москвой он сохранял мир. Был решен вопрос о Галиции и Волыни…

Теодор Нарбут привел запись в Виленском евангелии, которое находилось в Пречистенской церкви: "Великий литовский князь Андрей Гедиминовичь, въ святой схиме Алексий, усопши на память Плтона и Романа". А этот день - 18 ноября. Согласно орденским данным, тело Ольгерда якобы сожгли на костре, и его прах закопали. Но это вызывает сомнение. В Никоновской летописи говорится, что его тело погребено в построенной Ольгердом церкви Пресвятой Богородицы (впоследствии Пречистенский собор) в Вильно. В XIX веке в соборе нашли надгробие с могилы Ольгерда и Марии Витебской. Большую серебряную плиту ректор Виленского университета переплавил в столовое серебро. Да, что не сумели уничтожить захватчики и время, уничтожили просвещенные варвары, а в память об Ольгерде звучат летописные слова. Русский летописец Патриаршей, или Николаевской, летописи с почтением написал об Ольгерде: "Во всей же братьи своей Олгердъ превзыде властию и саном, понеже пьянства не любяше, никогда же пиан бываше, вина не пиаше, и играниа и всякого непоспешного ему къ дръжаве и къ строению власти не любляше; но всегда въ великоумьствии и въ воздержании бываше, и отъ сего разуменъ, и любомудръ, и крепок, и мужественъ бяше, и смысл многъ стяжа, и таковым коварством многи страны и земли повоева, и многи грады и княження поималъ за себя, и удръжа себе власть велию; темъ и умножися княжение его, якоже ни единъ от братии его сътвори, ни отец его Гедимин, ни дед его…”.

Современными историками, как-то не акцентируется внимание на том, что Великое Княжество Литовское и Русское это, пожалуй, единственное государство, которое создавалось не по лекалам "цивилизационной матрицы", с тех пор, как современная цивилизация начала своё шествие по планете. ВКЛ создавалось на основе общечеловеческих идеалов и ценностей, которые наши пращуры защищали в суровой борьбе, ценой собственной жизни. Поэтому Великое княжество Литовское и Русское является последним государством, созданным славянами на основе общечеловеческих идеалов и ценностей содержащихся в древнейшем Ведическом учении Рода человеческого.

Подтверждение этого факта мы видим в работе «Утраченная Русь. Забытая Литва. Неизвестная Московия. Запрещённая Беларусь»(Минск, ООО "Современная школа", 2010). В ней Михаил Голденков убедительно доказывает что Великое княжество Литовское создали наши пращуры: "Язычество…

Миндовг, Ольгерд, Любарт, Корибут, Скиргало, Ягайло, Витовт… Многим историкам кажется, что все эти имена князей прибалтийские, летувинские. Однако это не так. Эти все имена белорусские, только языческие…

И не только из имён, но и из биографий первых белорусских князей видно, что все они изначально были язычниками, и лишь под грузом государственной целесообразности шли на принятие христианства – кто католицизма, кто православия. Христианская религия для князя Миндовга – это явно лишь политический ключ к дальнейшим действиям, ибо за время своего правления Миндовг побывал и язычником, и православным, и католиком, и вновь язычником, и опять католиком. Аналогично поступал через сто лет и король Ягайло.

Историк XIX в. Гильфердинг писал о предках белорусов – русинах-руссах, подчёркивая их преданность язычеству, следующее: «Как люди, натерпевшиеся на своём веку всяких лишений и бед и закалившиеся в борьбе делаются склонны к упорству, так и балтийские славяне; едва ли был на свете народ упорнее. Изо всех народов Европы они одни положили свою жизнь за старину свою, за свой старый языческий быт: упорная защита старины – вот первое свойство всех этих передовых племён славянских»…

Говорить о том, что предки белорусов сами выбирали католиками или же православными им быть, опять – таки не приходится. И католицизм, и православие навязывали народу князья. Если князь связался с Константинополем, то он крестится в православие, как это делали киевские и полоцкие князья. Значит, и подданные, хотят они этого или нет, также должны были принадлежать православной епархии. В киевскую реку Крещатик князь Владимир, как известно, загонял народ силой, чтобы крестить. Женщины при этом плакали, прижимая младенцев к груди, словно их ведут на казнь...".

Византийский историк Никифор Григора в 1350-х годах писал, что народ «Русь» разделяется на четыре Руси (Малая Русь, Литва, Новгород и Большая Русь), из которых одна почти непобедима и не платит дани Орде; этой Русью он называл Литву Ольгерда".

Поработители знали истину о том, чтобы победить народ ему надо навязать чужую религию. И действительно, из истории мы знаем, что наших пращуров не смогли завоевать, пока они были верны духовной традиции предков. Но благодаря обману, им навязали чужую религию. Что в XV в. привело к гражданской, межрелигиозной и братоубийственной войне в Великом княжестве Литовском и Русском которая длилась четыре года, между католиками и православными христианами.

Это хорошо видно из учебно-информационного пособия «История Беларуси» написанного авторским коллективом исторического ф-та Белорусского государственного университета, Мн.: ООО «ФУАинформ», при участии УП «Белорит». 2001.:"В 1430 г. Витовт умирает, так и не короновавшись...

Возрастание политической роли феодалов православного вероисповедания, потеря католической аристократией неограниченной власти привели к сговору последней против Свидригайло. В ночь на 1 сентября 1432 г. произошло покушение на великого князя. Свидригайло спасается в Полоцке. Заговорщики садят на виленский престол Сигизмунда Кейстутовича. Единая держава распадается на две: Великое княжество Русское и Великое княжество Литовское. Распад этот был вызван, в первую очередь, религиозными противоречиями. Это было доказано самим ходом гражданской войны, которая длилась 4 года (с 1432 по 1436 г.)".

Дальнейшее приобщение, обескровленных гражданской войной пращуров, к законам современной цивилизации было ранее отработано до совершенства на протяжении нескольких тысячелетий. В дальнейшем мифотворцы, служащие интересам поработителей, так исказили героическую борьбу наших пращуров за право жить по собственным законам, что трудно разобраться и понять истину. Это было сделано специально, чтобы мы, потеряв историческую память, утратили связь со своими предками и с собственной душой. Так, забив голову чужими догмами, нами легче управлять и манипулировать. Но истину не спрячешь, она рано или поздно победит ложь и страх неведения себя, и своего исторического предназначения. Как мы видим, исторические факты опровергают миф, созданный нашими поработителями о том, что, благодаря крещению славян в христианство, мы получили письменность и великую культуру. И это способствовало превращению диких и необразованных "язычников" в культурный и образованный народ. Но если мы объективно сравним Великое княжество Литовское, созданное нашими пращурами на идеалах Арийского Ведического учения и Московскую Русь, созданную по Византийским лекалам, то увидим огромную разницу, которая убедительнейшим образом опровергает этот миф. Мы, к сожалению, глухи к истине и до сих пор твердим, как заклинание, о злых и диких "язычниках" и святом князе Владимире - "красном солнышке", который окрестил наших пращуров в христианство. Как мы можем понять себя и построить своё будущее, если и дальше будем пребывать в плену мифов, специально созданных для того, чтобы нас сделать рабами ложных идеалов и ценностей? На лжи будущего не создашь, такого будущего, которое бы отвечало запросам нашей души, которая была взращена на идеалах Свободы, Равенства и Бессмертия!

ГЛАВА II. БУДУЩЕЕ СЛАВЯН

Советский Союз возник не на пустом месте, он был своего рода правопреемником и продолжателем развития идей и ценностей существовавших в Великом княжестве Литовском и Русском. Вот почему современная Беларусь более бережно относиться к наследию СССР и не торопиться с ним расставаться. На Республику Беларусь архетип славян имеет более сильное влияние и очевидно, что, именно, этот архетип помог А. Г. Лукашенко выиграть президентские выборы в 1994 г.

Николай Бердяев писал о будущем СССР: "Какие бы изменения ни происходили в советской России, а наверное будет много изменений, можно быть уверенным, что русский народ не вернется к капиталистическому строю …. Русскому народу в безмерно большей степени свойствен общинный дух, чем народам Запада".

Вот что пишет о нашем будущем И. Д. Афанасенко - доктор экономических наук, Заслуженный работник высшей школы РФ, профессор. В своей книге «Есть ли будущее у русской цивилизации?» (ООО «Питер Пресс», 2007) пишет: «Глава первая

Осмысление пути России

Философское осмысление исторического развития Русского мира, начатое в первой половине XIX века, до сих пор так и не завершено. Но это позволило подойти к пониманию первопричин, определивших особенности пульсации российского суперэтноса.

У России другое начало цивилизации. Чтобы Россия могла двигаться вперёд, предстоит понять историческую миссию русского народа, отказаться от навязанных ему ложных ценностей и идеалов, вернуться к истокам национальной культуры и утвердиться на пути к истине.

Различия между русским и западным миром затрагивают их сущностные основы, относятся к их духовному миру и устоям жизни…

В данном случае нас интересует основной вывод, к которому в результате мучительных размышлений пришёл сам П. Я. Чаадаев и который не получил ни у критиков, ни у последователей философа дальнейшего развития: «мы слишком мало походим на остальной мир, чтобы с успехом подвигаться по одной с ним дороге». У России другое начало цивилизации.

Оценить себя, понять, что мы такое, выйти из лжи и утвердиться в истине – такую задачу поставил перед обществом философ. Предстояло заново осмыслить весь исторический путь русского народа и дать ему философское истолкование…

В философской мысли прослеживается стремление определять суть русской идеи с учётом космической функции человечества. Так, философ В. С. Соловьёв, один из великих русских умов, видел суть русской идеи в служении вселенской истине, духовным целям. Вселенскую истину В. С. Соловьёв сводит к понятной формуле – союзу истины, добра и красоты…

В. С. Соловьёв подошёл близко к разгадке исторического предназначения русского мира. Он выбрал единственно правильную точку наблюдения: стремление русского человека к Правде заложено генетически. Это врождённое качество учитывал и Бус Белояр, которого называли «Духом Истины», в сформулированном им нравственном идеале – стремиться жить так, чтобы слиться с богами в единой Правде. В. С. Соловьёв, видимо, не знал о том, что вселенская миссия русского народа изначально не связана с христианством, появилась за тысячелетия до него. Она унаследована русским народом от его предков: славяне несли другим народам ведическую веру – истинное знание, позволяющее им освободиться от невежества и страха и обрести путь к свободе и равенству. Они претворяли в жизнь идеи общественной организации, освящённые Ведами: в землях, на которые распространялась ведическая вера, отменялись все виды насилия, вводилась вечевая народная власть. Несмотря на тяжкие испытания, выпавшие на его долю, в своей душе русский народ всегда оставался верен законам Прави, жизненным идеалам, освящённым Всевышним.

…Напомним: славяне – не нация и даже не союз племён. Такого типа общность в энтологии названа движением. Согласно преданиям, причина выделения славян из ариев – духовная, мировоззренческая. Славянами называли себя те, кто не просил ничего у Бога, так как не хотели быть нахлебниками. Они лишь славили Бога. Славянин – человек, славящий Всевышнего…

Деградация и нравственное разорение российского общества настолько глубоки, что даже простое упорядочение и охранение источников развития невозможны без настойчивой борьбы, мобилизации сил народа. Нужна новая национальная идея, не ложная, а такая, чтобы была не только понята и принята народом, но и побудила бы его, много раз обманутого и преданного властями, к активному созиданию. Она должна состоять из побуждений, исходящих от народа, созданной им культуры. Но и это не достаточно. Нужна идея, способная увлечь все народы России.

Общественный идеал исходит из народной правды, которая не выдумывается отдельными умами, а корениться во всенародном чувстве. Люди пойдут за тем, кто яснее всех сознаёт духовные идеалы своего народа, стремиться к ним, может сильнее всех воздействовать на других, поскольку способен выразить мысль, к которой подошёл исторический опыт народа…

Некоторые исследователи считают, что предназначение, которое интуитивно, но так обострённо осознаётся русским народом, сходно с определением общего предназначения земного человечества. Об этом пишет, например, немецкий философ В. Шубарт: «Вопрос: в чём предназначение русских на Земле? – тут же оборачивается другим вопросом: в чём предназначение человека на Земле? Русские непроизвольно связывают политические проблемы и задачи с последними вопросами человеческого бытия. В судьбе своего собственного народа они не увидели бы никакого смысла, если бы этим одновременно не раскрывался для них смысл судеб всего мира». «Можно без преувеличения сказать, что русские имеют самую глубокую по сути и всеобъемлющую национальную идею – идею спасения человечества». (Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 2000.).

В начале XIX столетия, подобную мысль высказывал П. Я. Чаадаев: «провидение поручило нам интересы человечества», в «этом наше будущее, в этом наш прогресс»… Без объединяющей нацию идеи социум беспомощен...

Заключение

Самое парадоксальное в том, что откат назад, в прошлое и варварское разрушение основ народной жизни, уже стоившее жизни миллионам людей, выдаётся за «возрождение» России. Народ безмолвствует. Его молчание в катастрофическое время может означать многое, в том числе и затишье перед русским бунтом, сметающем всё на своём пути…

Человечество рискует выродиться. Необходимо ускоренное движение по пути нравственного преображение каждого и всех вместе. Для этого нужна великая цель. Русская национальная идея связана с высшим предназначением человека и в то же время она не отделена от потребностей реального мира, близка и понятна всем народам страны…

Идёт возврат к нравственным, вечным ценностям. Возможно, путь к нравственному возрождению осознан не всеми, но движение началось».

Безусловно, будущее человечества за социализмом, потому что он возник не на пустом месте. Это человеческая душа возвращается к своим истокам, когда люди жили одним Родом, как одна большая семья. Все были равны, свободны и являлись братьями и сёстрами друг – друга. И это не иллюзия – так жили наши пращуры – славяне. У них был настоящий социализм и демократия, т.к. они знали о собственном бессмертии. Поэтому о будущих поколениях они думали и заботились искренне, зная, что это забота и о собственном будущем, когда душа воплотиться вновь в своём Роде.

Социалистические идеалы и ценности возможны только в обществе, где люди знают о собственном бессмертии и поэтому без всякого принуждения, рационально и с удовольствием заботятся о других и будущих поколениях. Также вопросы экологии и сбережения природных ресурсов мы не когда не решим, будучи одноразовыми, временщиками на этой Земле. Поэтому нам жизненно необходимо вернуться к общечеловеческим идеалам и ценностям, которые были выработаны человечеством на основе познаний реальных законов Бытия и изложенных в древнейшем Ведическом учении Рода человеческого. Эти идеалы и ценности не абстрактные понятия, которые можно игнорировать и не учитывать при планировании и создании нашего будущего. Это огромная сила, которая не сопоставима с нашим сиюминутным сознанием, полностью поглащённым Навью (материальными ценностями и идеалами чужих религий, порабощающих славян).

Об этом в своей работе «Вотан" К.Г. Юнг пишет:

«В Германии рождаются секты

Поклонников блаженного язычества;

Но за такую малость, как пленение сердец,

Они заплатят настоящую десятину.

(Мишель Нострадамус, 1555).

Бог Вотан начал свои странствия…

Инфантильный разум воспринимает богов как метафизических, живущих собственной жизнью существ или же относится к ним как к не заслуживающим доверия суеверным выдумкам…. Бесспорно, что боги – это результат персонификации психологических сил. В этой связи утверждение об их метафизическом существовании есть не что иное, как интеллектуальная самонадеянность в той же мере, что и утверждение, будто их «выдумали». «Психические силы», которые мы имеем в виду, не соотносимы с сознательным разумом – как бы мы не тешились, будучи убеждёнными, что сознание и психическая субстанция неотделимы друг от друга. «Психические силы» - это скорее атрибут сферы бессознательного…

Вотана можно назвать фундаментальным атрибутом немецкой души, иррациональным психологическим фактором, обрушивающимся на область высокого давления цивилизации, подобно циклону, и сметающим её…

Архетипы можно сравнивать с пересыхающими руслами рек, обнаружить которые можно в любой момент. Архетип подобен старому руслу, по которому веками струиться вода жизни, незаметно прокладывая себе особый глубокий канал, и чем дольше эта вода течёт, тем больше вероятность, что рано или поздно она найдёт старое русло... Никакой контроль разума невозможен, когда личность охватывает массовое возбуждение. Вот тогда и наступает время архетипов…

Всякий раз, когда в широком масштабе мобилизуются архитипальные силы, нужно быть готовым как к благотворным, так и разрушительным результатам – потому что, именно, архетипы определяют психическую установку и социальное поведение индивида и коллектива, а всякий архетип наделен как положительными, так и отрицательными свойствами. Если положительное содержание архетипа не ассимилируется сознанием, но напротив, вытесняется, то его энергия переходит на негативные аспекты, что рано или поздно дает о себе знать в форме серьезных и уже не контролируемых расстройств в индивидуальной психике и в обществе. Только сознательное отношение к архетипам и умение распознать их характерные признаки может быть гарантией того, что их полезное содержание получит объективное выражение, а опасные свойства будут укрощены и поставлены под контроль. От нас зависит, поможем мы своим пониманием начаться событиям и усилим их целительный эффект или задушим в зародыше своими предрассудками, ограниченностью и невежеством, превращая тем самым целительный эффект в свою противоположность – в отраву и разрушение. Хороший или плохой результат производящего в мире зависит от понимания и нравственных решений индивида...

Древние религии со своими возвышенными и смехотворными, дружелюбными и зловещими символами возникли не на ровном месте: они являются порождениями той же человеческой души, которая и в настоящий момент живет в каждом из нас. Все они в своей первобытной форме, продолжают жить внутри нас и могут в любой момент взорваться и дать нам ощутить свою разрушительную силу под видом массовых внушений, против которых личность беззащитна…».

Свидетельство тому, что, именно, у славян возродиться древнейшее учение, на основе которого будет создаваться новая цивилизация, можно найти в предсказаниях Мишеля Нострадамуса:

«Центурия III. LXVIII.

Свежая секта философов,

Игнорирующих смерть, золото, лавры и ценности,

Они не будут пребывать близ Германских гор,

Их ученики приобретут поддержку и будут бесчисленны.

XCV.

Указ Мора поэтапно ослабеет,

Позже [явится] иной, намного более заманчивый,

Борисфен первый явится основать

Своими гениями и языком более заманчивый указ».

Какую более подробную информацию мы можем извлечь из этих кратких предсказаний? Слово «свежая» означает, скорее всего, то, что данная общность людей объединялась на основе учения нового, не кем ранее не используемого в данной цивилизации. Слово «секта» указывает, что данное учение не принадлежит к известным мировым религиям. То, что эта секта философов, а не какая-либо религиозная секта, говорит о том, что это учение опирается на знание, а не на слепую веру, как все мировые религии и бесчисленные религиозные секты. Следующая строчка сообщает о том, что данные люди будут знать о своем бессмертии и их ценности будут не материальные, а иные, которые будут сохраняться и преумножаться из воплощения в воплощение.

Из содержания следующей строчки мы можем сделать вывод, что это учение возникнет в отдалении от Германских гор на восток. Но почему, именно, на восток? Потому что Нострадамус родился и жил во Франции и в предсказаниях он многократно указывает различные географические названия по всей Европе, включая Германию, а вот восточнее Германии в предсказаниях есть, только, одно географическое название – это река Борисфен, которая сейчас называется Днепром. Германские горы находятся на востоке от Франции, поэтому привязку к ним имеет смысл делать, только в случае нахождения данного места к востоку от Германских гор. Последняя строчка сообщает о том, что их ученики приобретут поддержку и будут бесчисленны. Единственное, что здесь требует уточнения – это то, от кого они получат поддержку. Из того, что следующая фраза сообщает нам о том, что они будут бесчисленны, становиться ясно следующее. А именно то, что эту поддержку они получат от других народов для продвижения и воплощения в реальную жизнь этих идей.

Другой 95 катрен сообщает о том, что указ Мора поэтапно ослабеет. Что это значит? Во времена Нострадамуса не существовало термина социализм и коммунизм, а учение Мора было близко им по своей сути. Первым этапом ослабления коммунистической идеи был распад СССР и вскрывшаяся несостоятельность данного учения. И, как мы видим, с каждым годом сторонников коммунистической идеи становится все меньше.

Следующая строчка сообщает о том, что появится иной, намного более заманчивый указ. Это говорит о том, что новое учение будет более правдивое, правильное и справедливое, делающее всех людей по-настоящему равноправными и свободными.

Далее идет точное указание на место где возникнет данное учение, а именно, река Борисфен. В те времена в Европе Борисфеном называли реку Днепр. В настоящее время Днепр протекает по территории России, Беларуси и Украины. В какой же из этих стран возникнет новое учение? Скорее всего возрождение Древнейшего учения не будет ограничено границами этих стран, а будет возникать везде, где для этого появятся подходящие условия. Эта строка может сообщать и о том, что, это учение распространится среди всех славян, составляющих большинство этих государств.

Словосочетание «Борисфен первый» - указывает на то, что данное учение будет распространяться и дальше, на все страны и народы. Словосочетание «своими гениями и языком», скорее всего, сообщает о том, что в коллективном подсознании (архетипе) славян сохранились идеалы и ценности необходимые для выработки и восприятия нового учения и претворения его в жизнь.

Из анализа содержания этих катренов следует, что древнейшее учение возникнет на берегах Днепра, когда коммунистическая идеология ослабеет и перестанет влиять на мировоззрение большинства людей. В настоящее время в нашем обществе, лишь небольшая часть людей сохраняют верность коммунистической идее и то лишь потому, что другой идеи утверждающей равенство всех людей, так и не появилось. Каждый из нас в глубине души чувствует, что все люди должны быть свободными, а не быть рабами ни богов, ни людей.

Вот высказывание Ванги, записанное Красимирой Стояновой в 1980 г.: «До этого человечество переживёт много природных и общественных катаклизмов и бурных событий. Постепенно будет меняться человеческое сознание. Придут тяжёлые времена, люди разделяться по признаку веры. Придёт в мир древнейшее учение. Меня спрашивают: «Скоро ли придёт это время?» Нет, не скоро. Ещё Сирия не пала».

Хочется сказать, что древнейшее учение человечества было добыто людьми на протяжении многих тысячелетий благодаря постоянному наблюдению и изучению законов природы, т.е. существующих при Роде. Эти знания по крупице Человечество накапливало, как самый бесценный дар Бога, они помогали Человечеству выжить в тяжёлой борьбе за существование. Благодаря этим знаниям человек узнал о собственном бессмертии, что послужило огромным стимулом для дальнейшего культурного развития Человечества. На основе этих знаний был выработан Путь Прави. В те далёкие времена люди понимали, чтобы выжить и построить общество, в котором всем будет комфортно и хорошо, необходимо познавать как внешний, так и внутренний мир, запросы своей души. Они познали о тождественности и взаимосвязи этих миров – что посеешь, то и пожнёшь; познай себя, и ты познаешь Вселенную. Поэтому главным условием познания законов Рода было следование и служение Истине (Прави). Только так Человечество могло выжить. Но, благодаря порабощению в Древнем Шумере и Египте одними народами других, возникла современная цивилизация, для которой древнейшее учение, где человек провозглашался бессмертным и свободным, мешало превращать людей в рабов, обслуживающих корыстные интересы господ. Ложь и Страх стали главными Идеалами этой цивилизации, потому что без них невозможно сделать человека рабом. Это древнейшее Ведическое учение вначале скрывалось от порабощённого населения, а позже и вовсе стало уничтожаться, когда возникли современные религии, обслуживающие интересы поработителей. Поэтому в мифах, дошедших до нас, практически у всех народов, золотой век человечества был в далёком прошлом, когда люди были бессмертны и свободны. Это древнейшее Ведическое учение всех дольше сохраняли наши пращуры – славяне. Именно поэтому в душе (архетипе) славян до сих пор живы Идеалы и ценности, сформированные этим учением. А сознание наше забито догмами и страшилками современной цивилизации. Поэтому славяне и не дружат с головой; хотим сделать как лучше, а получается как всегда.

В своей книге "Ванга. Роковые пророчества" (ОЛМА медиагрупп, Москва, 2011) И. Свеченовская пишет о том, что благодаря мощному духовному подъёму Россия возродиться. "Она сметёт все препятствия на своём пути и не только сохраниться, но и станет господарём мира... Все религии упадут. Останется лишь одно Учение Великого Братства. Как чистый цветок, покроет оно Землю, и благодаря этому люди спасуться".

Так же Шапарь В. Б. в своей книге «Таинственное и необычное в человеческой психике» (ООО «Феникс», 2004 г.) пишет:

Глава IX. Ясновидение

Спящий пророк

Эдгар Кейс – один из самых известных пророков и целителей XX века. Но, в отличие от коллег, множество своих деяний он осуществил … во сне!

…Занимаясь целительством, Кейс внезапно обнаружил в себе ещё один загадочный дар: он мог видеть прошлое и предсказывать будущее….

Многочисленные биографы Кейса утверждают, что большинство его пророчеств сбылось. Так, например, Дж. Миллард приводит список наиболее крупных сбывшихся пророчеств.

Одно из его самых знаменитых пророчеств касается Светской России. Это было одно из последних крупных его предсказаний, сделанное за несколько месяцев до смерти. Он видел не только конец коммунизма в России, но и то, что с этой страной мир стал связывать свои надежды. «Надежда мира приходит через Россию. Не в смысле того, что иногда называют коммунизмом или большевизмом. Нет. В смысле свободы, свободы! Чтобы каждый человек жил для своего ближнего. Этот принцип родился там. Потребуются годы, чтобы он полностью выкристаллизовался. И всё же, именно из России вновь приходит надежда мира».

Казалось, что у Кейса судьба России стала навязчивой идеей, как будто он чувствовал, что мир будет в конечном итоге зависеть от этого непредсказуемого Медведя. «Развитие религии в России принесёт миру большую надежду», - сказал он в разгар сталинских репрессий.

Спустя несколько лет, незадолго до второй мировой войны, он всё ещё видел поднимающуюся Россию, но не раньше, чем она добьётся внутренней свободы. «Новое понимание пришло и придёт к страдающим людям. Внутренние возмущения будут продолжаться, пока не будет свободы слова, и свободы молитвы по велению совести».

Понятно, что в своих предсказаниях Кейс не разделял Беларусь, Украину и Россию по отдельности, т.к. тогда они были единым государством - СССР.

Предсказание о том, что «развитие религии в России принесёт миру большую надежду», указывает на то, что у нас возникнет духовное учение, которое сможет прекратить религиозную вражду и объединить Человечество. Что подтверждает и перекликается с предсказанием Ванги о том, что «придёт в Мир древнейшее учение», а также, что "Все религии упадут. Останется лишь одно Учение Великого Братства. Как чистый цветок покроет оно Землю, и благодаря этому люди спасутся". А из предсказаний Нострадамуса становиться ясно, какие идеалы и ценности будут в этом учении: «игнорирующих смерть, золото, лавры и ценности». Предсказания Кейса добавляют «свободу слова, и свободы молитвы по велению совести», а также «чтобы каждый человек жил для своего ближнего». Соответственно идеалы древнейшего учения можно сформулировать как – Свобода, Равенство и Бессмертие!

Под схожими идеалами свершилась революция в России в 1917 году, но вместо идеала Бессмертия, было Братство, что принципиально меняет суть мировоззрения людей. Невозможно построить общество по настоящему свободное и демократичное, если люди не будут знать о собственном бессмертии. Поэтому Кейс в предсказании и говорит: «Новое понимание пришло и придёт к страдающим людям…». Социализм в современном виде – это всего лишь приближение к настоящему социализму, который был у наших пращуров, т.к. они знали о собственном бессмертии и заботились больше не о личных материальных благах и ценностях, а о счастье и процветании всего Рода.

Поэтому идеологи и архитекторы современной цивилизации, созданной на страхе и обмане, бояться исторической правды о ВЕЛИКОМ КНЯЖЕСТВЕ ЛИТОВСКОМ И РУССКОМ и его мировоззренческом фундаменте, основанном на древнейшем Ведическом учении. Эта ПРАВДА разрушает их планы по порабощению РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО.

Нам необходимо понять и принять, что мировоззрение наших пращуров, которые создали это Великое княжество было основано на ВЕДАХ - ЗНАНИЯХ, которые были изложены в древнейшем Ведическом учении Рода человеческого. Поэтому, мы должны очистить своё сознание от различных догм современной цивилизации, которые нас поработили и познать Истину, изложенную в древнейшем Ведическом учении Рода человеческого, делающую нас бессмертными и едиными с нашими пращурами - “с богами слившись в единую Правду”.

Вспомните слова Князя Руси Святослава:

“Обращение Светослава к Княгине Ольге

- Ты, братьев во Христе себе нашла, но совесть за сребро ты продала,

наверно мать ты позабыла, что Вера Праотцов для нас, всегда священной была?...

Так Трою греки захватили, и кровью руссов реки напоили.

Но даже грек для иудея – быдло, которого и уничтожить не обидно

а я, Великий Русов Князь, для иудеев просто грязь!

Зачем же ты заветы тех евреев, что в библию вошли, мне вкупе подала?

Наверное, чтобы я, от бога иудеев изведал много зла,

или чтоб я, добро своё оставил, и зло, мне чуждое, принял,

И навсегда рабом их бога стал?

Как римляне безумные, погибели империи своей искавшие,

Да легковерные хазары, в пучине той во мгле стонавшие?

Или в Царьграде ты народ наш и меня, рабами грекам и евреям продала?...

Не верь, что мысль, как тело наше, бренна.

В Сварожьих небесах она не тленна,

Там письмена незримые, живой энергией возлучены,

Волхвы премудрые их постигать должны.

Прости, но повторю свое я мненье: «Пагубой да воздастся в поколеньях

тому, кто Веру пращуров предаст, и имя отчее забудет, и землю матушку продаст

и братьям ложным со злобой в очах, детей родных что собачат

он в рабство христианское отдаст».

Душой своей распорядись, как хочешь! Твоё - тебе и право выбирать!

Но за народ наш я в ответе, и пред потомками мне стыдно лгать.

Жрецы твои как слуги тьмы, все в ризах черных и златых крестах!

Предвижу! Русь тебе на утешенье сожгут они на огненных кострах.

Ты слышишь, Ольга мудрая? Великий Князь Руси тебе вещает!

Лишь только я умру, вы в рабство грёзное народ мой окунете

И книги русские в обмен на библию сожжете.

...Признаюсь, мать, душа моя от тяжести такой скорбит.

Но долг служения народу, сдаваться князю не велит

с прискорбием считаю дни, и чувствую…погибнут замыслы мои

трудами ратными зачатые, Богами нашими для созиданья датые…

Их разум помутнел, они совсем забыли, что Боги нашими отцами были,

от них мы все рода свои ведем и славу им безмерную поём…”.