ГЕРОИЧЕСКИЙ ЦИКЛ: ВЕЛИКИЕ КНЯЗЬЯ и их роль в циклах судьбы СЛАВЯНО РУСОВ (продолжение III)

КАГАН ВЛАДИМИР - ИУДЕЙ ХАЗАРСКИЙ, поработитель РУСОВ

Вадим Кожинов в книге “Русь богатырская. Героический век” (http://loveread.ec/read_book.php?id=44290&p=1) пишет:

ВЛАДИМИР СВЯТОСЛАВОВИЧ

Летописные сведения о последующих годах дают основания полагать, что юные сыновья Святослава оказались вовлечены в прискорбную «усобицу», за кулисами которой находился, по-видимому, воевода Свенельд.

Вначале произошло столкновение Олега с сыном Свенельда Лютом, который самовольно стал охотиться в Олеговых угодьях (вероятно, имелась более существенная причина конфликта). Лют был убит Олегом, и Свенельд, находившийся при Ярополке, призвал его к мести. Во время похода Ярополка на Деревскую землю Олег погиб, и «Ярополк над ним плакася и рече Свенельду: „Вижь, сего ты еси хотел!“» Но дело было сделано…

По летописи, это произошло в 977 году, и «слыша же Владимер в Новегороде, яко Ярополк уби брата Олга, и, убояся, бежа за море (то есть к „варягам“. — В. К.) И посла Ярополк в Новгород посадники своя и нача княжити един». Однако Владимир возвратился из-за моря с большим войском наемников-варягов, победил Ярополка, и убили того «два варяга мечьми»...

Многозначительно первое (согласно летописи) дело Владимира, совершенное после его вокняжения в Киеве: он «избра» из приведенных им «из-за моря» варягов «мужи добры, смыслены и храбры, и раздая им грады», — то есть поручил им управление крепостями. «Прочим же» варягам он предложил идти на службу к византийскому императору. И отправил заранее своих послов, велев им сообщить «царю»: «Се идут к тебе варязи, не мози их держать в граде, оли то створят ти зло, яко и сде, но расточи я разно, а семо не пущай ни единого», — то есть (перевод Д. С. Лихачева): «Вот идут к тебе варяги, не вздумай держать их в столице, иначе наделают тебе такого же зла, как и здесь, но рассели их по разным местам, а сюда (на Русь. — В. К.) не пускай ни одного»…

Многозначительны летописные сообщения о походах Владимира в 981–983 годах: правитель Руси явно заново собирает и присоединяет земли, которые,

повидимому, отпали в годы «смуты» после гибели Святослава, и устанавливает границы с Польшей и Литвой на западе и с волжскими булгарами на востоке.

«Память и похвала Иакова мниха» сообщает также о походе Владимира на хазар: «на Козары шед, победи я (их) и дань на них положи». Это сообщение не раз подвергали сомнению, полагая, что Владимиру в нем приписан поход его отца Святослава. Однако оно подтверждается современными арабскими источниками, согласно которым после сокрушительного разгрома Каганата тот в какой-то мере восстановился благодаря помощи связанного с ним с давних пор сильного мусульманского государства Хорезм, хотя для этого Каганату пришлось объявить себя исламским. Это произошло в конце 970-х или даже в начале 980-х годов, уже после гибели Святослава, и крупнейший арабский географ ал-Мукаддаси (947–1000) писал в конце 980-х годов, что хорезмский эмир ал-Мамун «обратил ее (Хазарию) в ислам. Затем… войско из ар-Рума, которых (воинов) зовут ар-Рус напало на них и овладело их страной»…

С другой стороны, из сообщения явствует, что Владимир действительно «шед» на восстановленную в конце 970-х или начале 980-х годов под эгидой мусульманского Хорезма Хазарию. И именно Владимир, окончательно подчинив себе Каганат, принял титул «каган» (который наследовал и его сын Ярослав)...

Поистине замечательна метаморфоза, пережитая Владимиром Святославичем всего через несколько лет после его вокняжения в Киеве. Восстанавливая и укрепляя государственность Руси, он сразу же, по сообщению летописи, решил упрочить и духовную основу бытия страны — религию. Поскольку он еще совсем юным (примерно десятилетним) был «посажен» в Северной Руси, где еще всецело господствовало язычество, Владимир создал в Киеве — по летописи, в 980 году — целый языческий пантеон: «…и постави кумиры на холму вне двора теремного: Перуна древяна, а гляну его сребрену, а ус злат, и Хърса, Дажьбога, и Стрибога, и Симарьгла, и Мокошь»…

Вместе с тем, приняв свое решение, Владимир как бы мгновенно и категорически отверг прежнюю веру. Совсем еще недавно в Киеве был воздвигнут языческий пантеон, и вот, сообщает летопись (перевод Д. С. Лихачева), Владимир «повелел опрокинуть кумиры — одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил двенадцать мужей колотить его жезлами… Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они Святого Крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: „Если пристанет где к берегу, отпихивайте его…“ И поставил церковь во имя Святого Василия на холме, где стоял Перун»…

Ярослав Мудрый

Речь пойдет о правителе, которого исключительно высоко ценили в Древней Руси, о чем свидетельствует уже хотя бы само определение «Мудрый», — притом Ярослав был единственным государственным деятелем, удостоенным такого эпитета. Наиболее выдающийся внук Ярослава, Владимир Мономах, родившийся за год до кончины деда, в старости начал свое автобиографическое сочинение признанием, что он горд «дедом своим Ярославом, благословенным, славным»...

После кончины Владимира Святополк сумел взять бразды правления в Киеве в свои руки. Но было ясно, что он — хотя бы как вчерашний заговорщик — имеет сомнительные права на верховную власть над Русью. Поэтому он тут же начал организовывать убийства своих братьев-соперников. Уже 24 июля был злодейски умерщвлен Борис, 5 сентября — Глеб, а затем еще князь Деревлянский Святослав (в результате Святополк получил прозвание «Окаянный», а Борис и Глеб были причислены к лику святых мучеников, исключительно высоко почитаемых на Руси).

Ярослав, находившийся в Новгороде, стал готовиться к войне со Святополком. И, по всей вероятности, осенью 1016 года у города Любеч (севернее Киева) произошла первая битва Ярослава со Святополком, на помощь которому пришли уже снова обретшие союз с Болеславом печенеги. Святополк проиграл это сражение и прямо с поля боя бежал к печенегам, а затем к тестю, в Польшу.

Ярослав начал княжить в Киеве и вскоре, отправив посольство, возобновил союз с германским королем и императором Священной римской империи Генрихом II, — союз, который был заключен его отцом Владимиром, в частности, женившемся после кончины своей византийской супруги Анны (по-видимому, в 1012 году) на внучке этого императора. По договоренности с Генрихом II, который вел в то время войну с Болеславом, Ярослав в 1017 году начал поход на Польшу (где находился, как сказано, Святополк). Однако в ответ Болеслав побудил печенегов напасть на Киев, и Ярослав вынужден был вернуться, чтобы отстоять свою столицу, где, помимо прочего, сгорел тогда деревянный храм Святой Софии, построенный, возможно, еще Ольгой (впоследствии Ярослав создал на его месте величественный собор, сохранившийся в своей основе до наших дней)...

Болеслав же в январе 1018 года сумел заключить мир с Генрихом II и уже в июле вторгся в пределы Руси вместе со Святополком. Его очень мощная по тем временам армия включала в себя германцев (из Саксонии) и венгров, а также полчища печенегов. Это была первая в истории внушительная агрессия на Русь с Запада.

Войско Ярослава потерпело поражение, и он вынужден был удалиться обратно в Новгород. Болеслав со Святополком 14 августа 1018 года захватили Киев. Однако именно в это время началась междоусобица в Польше, и через месяц Болеслав покинул Киев, увозя с собой множество награбленных ценностей и уводя тысячи пленников. Тогда же он присоединил к Польше Червенские города на западе Руси.

Но Ярослав вновь собрался с силами и в следующем, 1019 году, одолел Святополка в сражении на реке Альте южнее Киева (Святополк ушел туда, чтобы соединиться с печенегами). Позднее, в 1030–1031 годах, Ярослав вернул Руси Червенские города и установил долговременный мир с Польшей…

Ставший каганом после своего победного похода на хазар Владимир посадил одного из своих сыновей, Мстислава, в Тмутараканской земле, где тот — вольно или невольно — нашел опору в остатках разбитых дедом и отцом хазар. На рубеже 1010–1020-х годов Мстислав подчинил еще себе соседних касогов (адыгов) и обрел немалую мощь. И в 1023 году, как сообщает «Повесть временных лет», «поиде Мстислав на Ярослава с козары и с касогы». Ярослав находился тогда в Новгороде, и Мстислав смог войти в Киев, однако «не прияша его кыяне», и он «седе на столе Чернигове» и объявил своим владением левобережье Днепра, — прежде всего земли древнерусского племени северян.

Ярослав, наняв в помощь большой отряд варягов, предпринял поход на Мстислава, который (для большей ясности цитирую летописный текст в переводе на современный язык, сделанном Б. А. Романовым и Д. С. Лихачевым) «поставил северян прямо против варягов, а сам стал с дружиною своею по обеим сторонам». А после битвы, «увидев лежащих посеченными… северян и Ярославовых варягов, сказал: „Кто тому не рад? Вот лежит северянин, а вот варяг, а дружина своя цела…“»…

Стоит отметить, что двуглавый орел, утвержденный, как известно, в качестве государственного герба Иваном III и символизировавший евразийское двуединство Руси, был впервые введен за четыре с лишним столетия до того не кем иным, как Ярославом Мудрым…

*****

ПАМЯТЬ И ПОХВАЛА КНЯЗЮ РУССКОМУ ВЛАДИМИРУ

«Память и похвала князю русскому Владимиру» — одно из древнейших произведений русской литературы, созданное в XI в. В нем сохранились сведения из летописи, предшествовавшей не только «Повести временных лет», но и Начальному своду (ок. 1095 г.). Именно в «Памяти и похвале», а не в позднейших летописях содержатся правильные даты (датировки не цифровые, хронология событий отсчитывается от вокняжения и смерти Владимира): вокняжение Владимира в Киеве в 978 г., а не в 980, как сказано в «Повести временных лет»; крещение Владимира в Киеве в 987 г., а не в 988, взятие Корсуня после крещения в 989 г., а не в 988 г. и др. (См.: Шахматов А. А. Разыскания о древнейших летописных сводах. СПб., 1908. С. 13—28, 131—161).

КАК КРЕСТИЛСЯ ВЛАДИМИР, И ДЕТЕЙ СВОИХ КРЕСТИЛ, И ВСЮ ЗЕМЛЮ РУССКУЮ ОТ КРАЯ ДО КРАЯ, И КАК ЕЩЕ ДО ВЛАДИМИРА КРЕСТИЛАСЬ БАБКА ВЛАДИМИРОВА ОЛЬГА. НАПИСАНО ИАКОВОМ МОНАХОМ

Подражал царям святым блаженный князь Владимир, пророку Давиду, царю Иезекии, и трижды блаженному Иосии, и великому Константину, которые избрали и предпочли закон Божий всего превыше, и послужили Богу всем сердцем, и получили милость Божию, и наследовали рай, и приняли царство небесное, и почили со всеми святыми, угодившими Богу. Подобен же им блаженный князь Владимир, послуживший Богу всем сердцем и всей душой. Не станем удивляться, возлюбленные, что чудес он не творит после смерти, потому что многие святые праведные не сотворили чудес, но святы они. Как сказано об этом где-то у святого Иоанна Златоуста: «Как узнаем и понимаем человека святого, по чудесам или по делам?» И сказал: «По делам узнаем, а не по чудесам, потому что и волхвы много чудес сотворили бесовским наваждением». И были святые апостолы и были лжеапостолы, и были святые пророки и были лжепророки, слуги дьявола, и еще чудо — сам сатана превращается в светлого ангела…

Когда князь Владимир добрые дела совершал, то Божья благодать освещала сердце его и рука Господня помогала ему, и побеждал всех врагов своих, и боялись его все. На кого шел, одолевал: радимичей победил и дань на них положил, вятичей победил и дань на них положил, ятвягов взял, и серебряных болгар победил; и хазар, пойдя на них, победил и дань на них положил.

Замыслив поход на город греческий Корсунь, так молился князь Владимир Богу: «Господи Боже, Владыка всех, одного у тебя прошу: дай мне город, чтобы взял и привел людей христиан и попов на всю землю, и пусть учат людей закону христианскому». И услышал Бог молитву его, и взял он город Корсунь, и сосуды церковные, и иконы, и мощи священномученика Климента и других святых.

И в те дни были два царя в Царьграде: Константин и Василий. И послал к ним Владимир, прося у них сестру себе в жены — да укрепится он еще больше в законе христианском. И дали они ему сестру свою, и дары многие прислали ему, и мощи святых дали ему…

После святого крещения прожил блаженный князь Владимир двадцать восемь лет. На другой год после крещения к порогам ходил, на третий год Корсунь город взял, на четвертый год церковь каменную святой Богородицы заложил, а на пятый год Переяславль заложил, в девятый год десятину блаженный христолюбивый князь Владимир дал церкви святой Богородицы из достояния своего…

(http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4870)

*****

Какие выводы можно сделать из процитированного выше? Казалось бы Владимир повторил подвиг отца Светослава и повторно захватил Хазарию. Но это совсем не так. Он разгромил мусульманскую армию и освободил Хазарию от их ига, восстановив иудаизм, как основную религию, а сам стал Каганом иудейской Хазарии. Т. к. сам Владимир был иудеем, то ему ничто не мешало стать Каганом иудейской Хазарии. А Русь, соответственно, вновь стала частью Хазарского Каганата.

То, что Владимир был иудеем показывает в своей книге ДЕСИОНИЗАЦИЯ

В.Н.Емельянов (1929–1999)

(http://testlib.meta.ua/book/89151/read/)

ПРЕДИСЛОВИЕ

На Руси коренная ломка идеологии имела место всего дважды: в 988 году и в 1917 году, как и положено, оба раза насильственно.

Однако в отличие от 1917 года, в 988 году и его окрестностях смены формации не наблюдалось. Тем не менее, в так называемом надстроечном плане — в области идеологии, этот год имеет такое же всемирно-историческое значение, как и 1917 год. Ведь именно в 988 году международному Сиону удалось сокрушить главный, и практически уже последний в то время главный, центр арийской идеологии, заменив его реформированным, вернее, осперантизированным иудаизмом в форме восточной ветви христианства, т. е. православия. Тем самым самый крупный автохтонный народ Европы был поставлен на рельсы массового тиражирования иудофильства при одновременном оплёвывании всей своей прежней арийской истории, идеологии и культуры. Именно с этого года и берёт начало в нашей стране указанная выше мнимая «интернационализация», пагубные последствия которой не сумел до конца искоренить даже Великий Октябрь 1917 года, а уж тем более христианин К.Леонтьев!

Исполнителем этого чудовищного злодеяния над национальным идеологическим достоянием нашего народа стал князь Владимир, сын князя Святослава от ключницы его матери кн. Ольги — некой Малуни (имя ласкательное от еврейского имени Малка). Отцом означенной Малуни был «равв» — раввин из города Любеча, также носивший еврейское имя Малк*, что совершенно неудивительно, если учесть, что один из древнейших русских городов Любеч до 882 года находился в вассальной зависимости от иудейского Хазарского каганата, платил ему дань и кишмя кишел иудейскими купцами, раввинами и прочими оккупантами-эксплуататорами из «богоизбранных». В 882 году князь Олег освободил Любеч от оккупантов, но их остатки сумели втереться в доверие и при дворе. Несторовская цензура дохристианских летописей привела к переосмыслению слова «равв» или «рабб»; удвоение согласной пропало и слово стало возводиться к глаголу «робити»; потомок раввина Малка, который даже в «Повести временных лет» остался фигурировать как «робичич», т. е. «раввинач» стал во всех историях России упорно переводиться как «сын рабыни». Узнав, что Малуна зачала от Святослава, разгневанная кн. Ольга сослала её в село Будутино близ Пскова, где и родился Владимир…

Русский народ, лишённый своей национальной идеологии, старался вложить всю душу в создание христианских храмов. Но на протяжении веков его заставляли в них слушать и петь «Славься Боже наш во Сионе!» и целовать иконы гениального Андрея Рублёва, большинство персонажей которых никто иные, как пышущие ненавистью ко всему гойскому иудейские пророки, для которых целовавшие их изображения русские люди — не более чем двуногий служебный скот...

*****

Подтверждение тому, что Владимир иудей, мы также видим и в словах самого Князя Светослава:

“Песнь о побиении иудейской хазарии Светославом Хоробре” (http://www.anaslav.ru/forum/viewtopic.php?t=1703)

Обращение Светослава к Княгине Ольге

Но даже грек для иудея – быдло, которого и уничтожить не обидно

а я, Великий Русов Князь, для иудеев просто грязь!

Зачем же ты заветы тех евреев, что в библию вошли, мне вкупе подала?

Наверное, чтобы я, от бога иудеев изведал много зла,

или чтоб я, добро своё оставил, и зло, мне чуждое, принял,

И навсегда рабом их бога стал?

Как римляне безумные, погибели империи своей искавшие,

Да легковерные хазары, в пучине той во мгле стонавшие?

Или в Царьграде ты народ наш и меня, рабами грекам и евреям продала?...

В друзья один из них набился, другой же будто родичем моим родился.

Но пред мечом присягу я даю: не чует душенька кровинушку свою.

Вересница с гарунами(1) мой разум помутила, и сына Малка ведь не мне родила

душа его как студенец тот холодна, и нравом как у Парса (2) ведь злобна.

В ночи я вижу полымя, пожаром Русь моя обагрена...

* * *

(1) Вересница с гарунами – приворотный хмельной напиток, заговоренный на углях-гарунах из печи;

(2) Парса - гепарда

Как видно из этой цитаты, иудейке Малке, благодаря приворотному, заговорённому хмельному напитку, т. е. магии, удалось забеременеть и родить сына Владимира, от Светослава. Но Святослав знал, что этот сын - Владимир, будет иудеем, т. к. у евреев национальность наследуется по матери. Поэтому он и сказал про него: “будто родичем моим родился…, не чует душенька кровинушку свою…, и сына Малка ведь не мне родила, душа его как студенец тот холодна, и нравом как у Парса ведь злобна…”.

Также в подтверждение этого факта может служить следующее. Гумилёв в книге “От Руси, к России” пишет:

“Мудрость компромисса

Будучи правителем далекого от Киева южного города, Мстислав никогда не забывал, что он сын великого русского князя Владимира. Мстислав собрал степняков, ясов и касогов, призвал к себе племя северян, живших в Северской земле к востоку от Чернигова, и в 1023 г., соединив эти силы с иудео-хазарским войском Тмутаракани, отправился искать «золотого стола киевского»...

Летопись утверждает, что Мстислав подошел к Киеву, но киевляне наотрез отказались впустить в город тмутараканское дружину: еще была жива память о «подвигах» полководца Песаха и о дани, собиравшейся с Руси иудео-хазарами.

Войска Мстислава столкнулись с варягами вернувшегося с севера Ярослава в битве при Листвене (1024). Летописец рассказывает о грозе, бывшей в ночь битвы. Воины сражались при свете молний. Варягам противостояло ополчение северян – союзников Мстислава. В решающий момент, когда обе стороны уже были измучены боем, Мстислав бросил на варяжское войско свою конницу, состоявшую из ясов и касогов. Варяги смешались и бежали – победа осталась за тмутараканским князем.

Обходя утром поле сражения, Мстислав предельно откровенно выразил свои чувства. Его фраза попала в летопись: «Кто тому не рад? (Как не радоваться?) Вот лежит северянин, вот варяг, а дружина своя цела». Понятно, что союзные Мстиславу северяне, ясы и касоги были оскорблены. В результате князь-победитель остался с малой дружиной иудео-хазар и просил побежденного Ярослава о мире. Итак, в Киеве снова воссел Ярослав, а за Мстиславом остались далекие Тьмутаракань и Северская земля (Чернигов). Братья стали княжить на Руси в мире и согласии…”.

Как мы видим из этой цитаты, дружина Мстислава состояла из иудео - хазар, т. к. сам Мстислав считал себя иудеем, по отцу Владимиру.

*****

Действительно, Владимир был иудеем, а его наставником был иудей Добрыня. Это подтверждает и логика событий. Обратите внимание на то обстоятельство, что бабушка Владимира - Ольга была христианской, а отец Светослав придерживался древнейшего Ведического учения пращуров. А Владимир, в отличие от своих братьев не стал христианином ещё при жизни Ольги. Наоборот вернувшись с варягами, он захватил Киев и уничтожил христиан, вместе со своим братом Ярополком. В Киеве тогда правила христианская партия, которая предала Светослава, не послав дружину на выручку. Но при этом Владимир не был приверженцем Ведического учения пращуров и своего отца - Светослава. Доказательством чего служит то, что захватив Киев и другие города, он устанавливает новый языческий культ богам, с принесением человеческих жертв. Понятно, что этот культ был у варягов, которые с ним прибыли и покорили Русь. Они же были не атеисты и, соответственно, должны были молиться своим богам. Этих варягов Владимир поставил во главе городов, поэтому их боги одержали верх над местными богами, соответственно, и молиться надо было этим новым богам и следовать новому культу, с принесением человеческих жертв. Такая практика, когда народ победитель утверждал своих богов и свой культ, прослеживается на протяжении всей истории человечества.

Но когда князь Владимир освободил Хазарию от ига мусульман, вернув ей иудаизм и принял титул Кагана иудейской Хазарии, то языческий культ варягов, его стал не устраивать, т. к. его невозможно было совместить с иудаизмом. Поэтому хазарские иудеи ему подсказали, что иудей имеет право, как бы, принять христианство, при этом оставаясь иудеем. А Русь крестить в христианство, т. к. для христиан, иудеи являются богоизбранным народом. Соответственно, эта религия приучает быть рабами Бога и власти, Богом данной. Поэтому Каган Владимир, в Киеве, как бы крестился в православное христианство, а затем начал крестить; где водой, а где, с помощью иудея Добрыни - огнём и мечом. После такого крещения население Руси сократилось в три раза. Это крещение продолжалось не одно десятилетие и, только, благодаря татаро монголам удалось его завершить. Это становится ясно на примере Владимира Мономаха, почему самый добрый и умный из Ярославичей ХI – ХII вв. Владимир Мономах, в «Поучении детям» описывает, как напал врасплох на Минск и не оставил там «ни челядина, ни скотины...». Мало того, что это ужасающая жестокость - убивать детей, женщин, стариков, больных, так это еще огромная глупость – убить всю скотину. Более разумно было бы людей продать в рабство, а скотину забрать в свое княжество. Но Владимир Мономах уверен в правильности своего поступка, поэтому он завещает детям своим поступать также. Разгадку этого абсурдного и бесчеловечного поступка мы найдем, если учтем тот факт, что Владимир Мономах был православным христианином, но считал себя иудеем по отцу и деду, а в Минске жили славяне, которые держались веры своих пращуров, т.е. почитания Рода славян. В то время в «Киевской Руси» у христиан был популярен перевод «Пятикнижия Моисея» из «Ветхого Завета». Поэтому Владимир Мономах и поступал так, как велит ему Ветхий Завет (ТОРА).

Как нужно поступать иудею и христианину, по отношению к иноверцам изложено самим Богом и передано через Моисея в Торе и «Ветхом Завете», в «Пятой книге Моисеева»: «Второзаконие.

Глава 12. 1. Вот постановления и законы, которые вы должны стараться исполнять в земле, которую Господь, Бог отцов твоих, дает тебе во владение, во все дни, которые вы будете жить на той земле. 2. Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах, и на холмах, и под всяким ветвистым деревом. 3. И разрушьте жертвенники их, и разбейте истуканы богов их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и истребите имя их от места того. 29. Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взявши их, поселишься в земле их: 30. Тогда берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им, по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: «как служили народы сии богам своим, так буду и я делать»...

Глава 13. Смерть тому, кто будет подстрекать к идолопоклонству, хотя бы он даже пророчествовал или был членом семьи. 6. Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои». 7. Богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого: 8. То не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; 9. Но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа. 10. Побей его камнями до смерти; ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. 11. Весь Израиль услышит сие, и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла. 12. Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, 13. Что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, который вы не знаете»: 14. То ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, 15. Порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча. 16. Всю же добычу его собери на средину площади его, и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему; и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда вновь созидать его. 17. Ничто из заклятого да не прилипнет к руке твоей, дабы укротил Господь ярость гнева Своего, и дал тебе милость и помиловал тебя, и размножил тебя, как клялся отцам твоим…

Вторая книга Царств

Глава 12. 29. И собрал Давид весь народ, и пошел к Равве, и воевал против нее, и взял ее. 30. И взял Давид венец царя их с головы его, - а в нем было золота талант и драгоценный камень, - и возложил его Давид на свою голову, и добычи из города вынес очень много. 31. А народ, бывший в нем, он вывел, и положил их под пилы, железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим...».

Насаждение христианства силой и обманом было необходимо для того, чтобы славяно русов превратить в рабов. К огромному сожалению им это удалось.

Действительно, православные священники и не скрывают, что христианство ведёт в рабство:

О потерянном рабстве и рыночной свободе

19.10.2016

Протоиерей Алексий Чаплин

(http://www.blagogon.ru/digest/737/)

“Главная проблема современного Православия и, собственно говоря, России (потому что России нет без Православия) – это то, что мы разучились быть рабами. Христианство – это религия сознательного и добровольного рабства. Рабская психология – это не какой-то скрытый подтекст, а норма мироощущения для православного христианина. Всё современное общество поклоняется идолу социальных прав и свобод. И только Православная Церковь упорно утверждает, что человек – это бесправный раб Божий. Поэтому так неуютно себя чувствует современный «свободомыслящий» человек в православном храме, где всё проникнуто архаикой рабства. Как диссонирует для его уха обращение к священноначалию «Святый Владыко», «Ваше Высокопреосвященство», «Ваше Святейшество», «ис полла эти Деспота» (многолетие епископу), а тем более постоянное именование христианами себя в молитвах «рабами Божьими». Что стоит за понятием «рабство Божие», нам раскрывает Евангелие. Раб ничего не имеет своего. Он живет только милостью своего Господина, Который, «посчитавшись» с ним, находит его либо добрым рабом, исполняющим Его повеления и достойным еще большей милости от своего Владыки, либо лукавым и ленивым, достойным строгого взыскания. Рабство Божие лишает христиан даже привязанности к самым близким – мужу, жене, родителям, детям. Они не наши – они тоже рабы нашего Господа. И наш Хозяин требует быть привязанным только к Нему и быть готовым в любой момент без сожаления разлучиться не только с самыми дорогими людьми, но и с самой жизнью, которая принадлежит, не рабу, а всецело Богу...

Для того чтобы постичь истину, мы должны перестать «включать мозги» и начать на деле себя мнить ничем и звать никем. Одним словом, мы должны взращивать в себе раба. Путь к рабству Божьему лежит через рабствование человеку: детей – родителям, жены – мужу, христианина – священноначалию, гражданина – государству со всеми чиновниками и силовиками, включая Президента. Перефразируя слова апостола о любви, можно сказать так: «Как ты дерзаешь себя называть рабом Бога, когда не научился быть рабом у человека?» Только воспитав в себе рабскую психологию, мы не только сможем возродить ту Россию, которую не сберегли, но и войти в Царство Небесное, куда закрыты двери для всех «свободных» не во Христе.”

*****

Безусловно, процесс порабощения нашего Рода шёл медленно и тяжело. Вечевые традиции сохранялись довольно долго. Это видно из следующей работы:

Очерк истории Кривичской и Дреговичской земель до конца XII столетия

Эта книга «отца» белорусской историографии М.В. Довнар-Запольского вышла в свет в 1891 году. С тех пор она не переиздавалась, поэтому практически неизвестна современным читателям...

Часть II.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

Глава 1.

Начало истории Смоленского, Туровского и Полоцкого княжеств

В Полоцкой же области мы видим сильное развитие вечевого начала в ущерб княжеской власти. Вече продолжало действовать в Полоцке до конца XV века, до 1498 года, когда этот город получил Магдебургское право.

Полоцкое вече было настолько сильно, что оно выбирало и прогоняло князей, заключало союзы, торговые договоры и прочее. Оно даже при нужде помимо /своего/ князя вступало под покровительство других князей, более сильных, объявляло войны и прочее. Князь даже не жил в самом городе, но недалеко от него в селении Бельчицах, где была с ним и его дружина. Отсюда полочане приглашали князя на совет в город.

Вообще государственный строй Полоцка представлял народное самоуправство, подобное новгородскому и псковскому. Однако князья последних находились сравнительно в лучших условиях, чем полоцкие.

Новгородцы выбирали себе князей из всего рода Ярослава; в случае каких-либо обид со стороны новгородцев князья всегда могли найти себе защитников в великом князе /киевском/ и в своих родичах; кроме того, бросая стол в Новгороде, они переходили в свои прежние уделы, и если теряли от этой перемены, то немного.

Не то было с полоцкими князьями; они были совершенно отделены от остальной Руси, защиты искать было не у кого, уделов тоже /не было/; если они теряли стол в Полоцкой земле, то должны были бы скитаться без княжения в чужих землях. Полоцкие князья даже и в материальном отношении находились в сильной зависимости от веча. Таким образом, полоцкое вече имело все выгоды для своего развития и поддержания своего значения.

От Полоцка, как главного города обширной области, зависели мелкие города этой области или пригороды, каковыми были Минск, Борисов, Друцк, Стрежев, Усвят, Изяславль, Витебск и другие. Во внутренних делах эти пригороды были самостоятельны, но во внешней политике зависели от главного города…

*****

Из этой цитаты становится ясно, что в то время, когда правил Владимир, наши пращуры также имели влияние на князей и, даже, Кагана. Поэтому полной нелепицей и ложью является утверждение о том, что Владимир сделал реформу “языческой религии”, поставив изваяния богов. Как уже обсуждалось выше, это был пантеон варяжских богов, который, естественно, славяне не приняли.

У наших пращуров была не религия (догма), а древнейшее Ведическое учение, которое хранилось и передавалось из поколения, в поколение на протяжении многих тысяч лет. За сохранение, обучение и передачу этих знаний отвечали ВОЛХВЫ, которые обучались этому многие годы, с детства. Поэтому князь никак не мог делать такую реформу, он этими знаниями не обладал. У славяно русов всегда было разделение властей, на духовную и светскую. Светская власть была также разделена на законодательную - народное вече и исполнительную - князь с дружиной.

Вот, что писал Александр Вельтман в работе “Аттила - царь русов”:

“КАТАЛАУНСКАЯ БИТВА

История не знает положительно, где и как было дело, и кто его выиграл; но за то подробно знает, чтò происходило не только в шатре, но и в душе Аттилы...

Наконец обратился к своим придворным жрецам. Жрецы порадовали его несколько, объявив, что по всем знамениям, хотя победа будет не на стороне Гуннов, но за то неприятельский вождь погибнет в битве…

«Смертию Феодорика, говорит Иорнанд, совершилось первое предсказание жрецов Гуннских»…”.

Также вспомните слова Светослава:

“В твоих сединах заблужденье, твой фанатизм мне в огорченье.

Мне жаль тебя! Плоть смертна вся, и даже плоть распятого Христа.

Лишь мысль бессмертна, и душа, что разумом и духом, тем высям звездным отдана.

В них ярость, Солнца восьмигранный луч и все цвета, что радугой цветут,

Когда дождем умоется гроза и ветер бурею насытится когда,

Не верь, что мысль, как тело наше, бренна.

В Сварожьих небесах она не тленна,

Там письмена незримые, живой энергией возлучены,

Волхвы премудрые их постигать должны…”.

Волхвы помогали князю в решении важных и сложных вопросов, используя знания и предсказательные практики, которыми они обладали. Также волхвы освящали власть князя опорой на духовную традицию Рода, придавая ей легитимность и сакральность, что гарантировало поддержку народа. Люди знали, что власть не узурпирована князем, а санкционирована нашим РОДОМ, чьим интересам он и будет служить.

БИТВА ЗА АРКОНУ: 200 РУССКИХ ВОИНОВ ПРОТИВ 15 000 ИНОСТРАННЫХ ЗАХВАТЧИКОВ

(https://cont.ws/@starfire/908345)

В древности славянские земли занимали значительно большие территории, чем в наше время. От Одера и Вислы на западе до Урала на востоке, от Балтийского моря на севере до Черного моря на юге распространялась огромная ведическая Русь. Русским являлся и самый большой остров современной Германии - остров Рюген, ранее он назывался Руян. Население острова составляли полабские славяне или руяне, входившие в племенное объединение лютичей. Они не только занимались скотоводством и земледелием, но были и искусными воинами. Не раз жители побережья балтийского моря в ужасе разбегались от грозных славянских набегов, не раз многочисленные армии собранных христианскими монархами крестоносцев находили свою гибель в языческих славянских землях.

Но Рутения была не только хозяйственным и военным центром, здесь размещались и дохристианские религиозные священные храмы славян-язычников. Один из них находился в Арконе – священном городе, построенном на одноименном мысе острова Рюген. Аркона была духовным центром не только лютичей, но и славян вообще. До самого падения города приходили в него паломники из отдаленных зачастую формально христианских, таких как Чехия, земель. Наиболее детальное описание города–храма оставил датский летописец Саксон Грамматик в «Деяниях данов». «Аркона расположена на вершине высокой горы – писал он – с юга и востока она защищена самой природой, с запада же ее защищает вал высотой в 50 локтей».

Согласно описанию Грамматика, центральную часть города занимал величественный храм Святовита – бога плодородия, извечно противостоящего Чернобогу, ассоциируемому у христиан с дьяволом. Здание храма было деревянным, очень красивой постройки и украшенное богатой резьбой…

Более трехсот пятидесяти лет Аркона была славянским центром сопротивления католической экспансии. Множество северных крестовых походов захлебнулись в собственной крови. Во время одного из них славянские дружины проявили незаурядное стратегическое и тактическое мастерство. Двухсоттысячная армия немецких, французских и папских крестоносцев, наступавшая тремя колоннами, была разбита по частям, а датский флот, обеспечивающий войну с моря, фактически был уничтожен флотом Арконы. Нет ничего удивительного, что в таких условиях щедрые дары Святовиту слали и вожди языческих дружин викингов.

Падению Аркона способствовало три фактора. Богатства города и острова в целом постоянно привлекали жадные взгляды соседних правителей. Жадность правителей города побудила их во время войн за престол в Дании напасть на земли датчан. Часть датских владений, а именно Лаланд, они даже обложили данью. Естественно, укрепившись на престоле, датский король Вальдемар I Великий, кстати, внук и правнук Великих Киевских князей Мстислава Владимировича и Владимира Мономаха, был вынужден пойти войной на Рутению. Третьей причиной явилась извечная раздробленность славян, мощные славянские государства поддержки Лютичам практически не оказали.

Но даже само падение Аркона покрыло русских воинов неувядаемой славой…

Печально, но о городе Арконе и о героическом сражении русо-славянского сопротивления захватчикам мало кто из русских потомков ведает правду... Героическая оборона Арконы – это родная русская летопись, о которой должен ведать и помнить каждый русич!...

В 1168 году епископ Абсалон собрал очередной крестовый поход против славных варягов (балтийских славян), остававшихся «язычниками». Предводителем его стал датский король Вальдемар I. К датчанам присоединились войска саксонского герцога Генриха Льва. В объединенной армии, помимо датчан и саксов, были шведы, бургундцы, фламандцы, швейцарцы. По масштабности этот поход превосходил все предыдущие, собралось войско почти со всей западной Европы. В мае крестоносцы высадились на Руяне и подступили к Арконе. Они подготовил внезапное нападение с западнославянскими, поморянскими князьями Казимиром и Болеславом на славный город Аркону.

Монах Саксон Грамматик, сопровождающий армию Вальдемара, присутствовал при этом и старательно записывал всё происходящее. Также и по описаниям Гельмольда можно составить ход событий.

Порядка двух с половиной тысяч человек основного арконского войска напали на захватчиков еще в момент высадки, им удалось нанести серьезные потери неприятелю.

Почти полтора месяца была война во владениях ругов на берегу балтийского моря и только потом когда остатки войск отошли к городу. Не успевших датчане безжалостно вырезали, буквально залив остров славянской кровью. Датский король с немецкими отрядами начали штурм города Аркона. Всего, к моменту штурма (на момент высадки различные хроники указывают 30 с не большим тысяч!) насчитывалось до 20 000 вражеских воинов. Именно отлично подготовленных воинов - убийц, а не крестьян - набранных в деревнях. Основное войско Арконы около 2500 человек погибло в первый же день, отражая высадку. Потом целую неделю датчане и немцы штурмовали городские стены, где стояли простые люди...

Атака града Арконы началась практически одновременно со всех сторон. Гвардейцы, обнаружив, что окружены, стали кругом у храма, выставили вперёд копья. Но как устоять под градом стрел, сыпавшихся со всех сторон?! Каждый защитник был утыкан множеством вражеских стрел, прежде чем враги решились подойти вплотную и биться на мечах. Все воины Световита пали в этой неравной битве, ни один не попросил пощады, не попытался бежать...

12 июня 1168 года во время очередного приступа была подожжена башня и ворота, малое количество воды не позволило погасить пожар. Аркона была обречена. Жители, видя свою обреченность, бросались в пламя, не желая быть рабами. Король приказал вынести кресло и сел в него, чтобы наблюдать за происходящим. Город пал.

Все это время бок о бок сражалась с войском и народом, и отборная дружина храма - ко времени падения города их осталось 200 с небольшим русо-славянских белых войнов-витязей. И вот когда город был взят, остался только храм Бога Свентовита.

Почти ещё две недели эти 200 с небольшим числом воинов обороняли храм от 15 000 войска (столько осталось от 30 000 вражеского войска: около 10 000 погибло на побережье и 5 000 при штурме города). Храм Свентовита был укреплен и расположен на вершине утеса. Вели к нему две дороги, на которых и стояли русские воины. За две недели боев (в немецких летописях пишут якобы 6-7 дней, и свои потери сильно занижают) славянские воины, которых оставалось к тому моменту лишь 9! человек - вывели из строя 4 500 профессинальных воинов, как спартанцы, настоящих крепких отборных воинов. Трупами заполнился весь ров перед храмом, мечи брались у убитых товарищей. Германцы и датчане уже просто боялись идти на очередной штурм, погибли 2 брата короля, 7 баронов, мечами разрубались всадники вместе с лошадьми.

Так сражались оставшиеся лучшие из лучших - воины русичей и славян. В последний день отряд за отрядом шли на штурм немецкие и датские отряды, впервые применив метод смены, ночью бились датчане - днем немцы. Обессилевшие и не спавшие несколько ночей воины Арконы не сдавались и за последний день немцы не смогли никого убить из 9 витязей (один из них был верховный жрец).

Тогда датчане собрали все бочонки со смолой и с катапульт-кораблей закидали храм, и так подожгли его. Горящие и обожженные бойцы выбежали из храма и кинулись в самую гущу вражеских войск - в свой последний бой - убивая всех на своём пути, пока не погибли.

Пали в сражении все волхвы Арконы. И все паломники, бывшие в это время в святом граде. Только после этого чудовищного побоища на священную землю Арконы, усеянную труппами, ступила нога епископа Абсалома «агнца Христова»!

Взятие Арконы дорого обошлась крестоносцам, потери были огромны. Осаждённые руяне дрались до последнего. Самым трудным препятствием для захватчиков оказались триста витязей на белых конях из арконского храма. В бою с ними погибло несколько тысяч воинов, пали сотни рыцарей – цвет европейской знати.

Так героически погиб последний Ведический Русский Оплот - Аркона. Официальная дата падения по иудохристианским хроникам - 15 июня 1168 года н.э., но это ложь - последние две недели боёв были вычеркнуты из многих (но не всех) летописей, христиане не хотели, что бы у людей осталась какая либо память об отважно погибших русо-славянских воинах-героях. На самом деле падение произошло 1 июля 1168 года н.э. Именно тогда и сгорел храм с последними героическими защитниками. По преданию - возрождение нации Русов начнется, когда на Аркону вновь вернут поруганный куммир Свентовита.

После падения Арконы начался невиданный и крупнейший на Земле геноцид (а не липовый еврейский Холокост) - за 50 лет из 8 миллионов прибалтийских славян остались живыми менее 500 тысяч. Но об этом в Европе ни строчки - это табу. Вся бывшая ГДР - это все русо-славянские земли. Восточные и Западные (Балтийские) славяне это родственные группы, они намного ближе к нам, чем южные славяне или поляки или чехи. Никаких различий между нами - русичами и ними не было. Это была огромная Ведическая Русо-Славянская Цивилизация, не покорившая иудохристианскому кресту и героически погибшая. Падение Арконы - незаживающая народная рана…

Остров Руян превратился в Рюген, германское рыцарство завладело русо-славянской землёй. Германцы присвоили себе не только территорию, но и многие атрибуты знаменитого на всю Европу города. Так, в немецкую геральдику прочно вошёл одноглавый арконский орёл. В русской же истории Аркона если и упоминается, то вскользь и неохотно. Почему? Почему все знают про подвиг трёхсот спартанцев, но почти никто - о двухстах защитниках Арконы? Почему сегодня все русские знают о Христе, но почти ничего – о тех, кто умирал, не покорившись ему? Заменить свою историю чужой – значит заменить свой родной Дух чужим. У Русичей есть свои настоящие герои: это и славные и отважные белые витязи Арконы, и русо-славянская дружина князя Святослава Хороброго, и многие другие. Они погибали, что сохранить родовой порядок, какой заповедовали Родные Предки и Боги! Это горькие уроки родной летописи, которые нужно помнить и чтить.

Известно со строк летописей, что князь бодричей Крутой, узнав о разграблении Арконы, пришёл в ярость и нанёс ответный удар – предпринял поход в Данию, практически захватил её и сторицей отплатил за нанесённые обиды. Вальдемар Великий в страхе запросил вновь о помощи у немцев – у герцога Саксонии и Баварии Генриха Льва. Те согласились помочь, но пришлось отдать половину сокровищ Арконы за помощь.

Польские летописи Ругию упоминают мельком и невнятно, о князе Крутом – ни слова, но датчане и немцы изобразили Крутого – «дикарем и варваром». Но это уже другая история летописи…

Так пала Аркона на Рюгене - великий русский центр всего славяно-русского мира, где русы были светлыми и справедливыми правителями этого мира…

Светлая память павшим воинам-защитникам великой Кап Арконы!

ЗНАЯ ПРОШЛОЕ, ОБРЕТЁШЬ БУДУЩЕЕ

*****

Оставшиеся в живых славяно русы стали уходить на восток - в Литву, где жили литвины - славянское племя. То, что Литва является славянским пламенем хорошо знали ещё в 19 веке. Вот что пишет

ВЕЛЬТМАН АЛЕКСАНДР ФОМИЧ (1800–1870), русский писатель, историк, фольклорист, сын шведского дворянина, в книге АТТИЛА - ЦАРЬ РУСОВ:

“Этим ограничиваются предания о победах Яpoмupa, или историческаго Эрманарика, который был в одно и то же время и орудием и правой рукой Готов-Дациян. Но эти сведения окончательно подтверждают, что до IV века, Дацияне, хотя имели сильное уже влияние на севере, но не выходили из пределов земель уступленных Гильвом для поселения Геөиан, и что окружающие их со всех сторон туземцы были Славяне Литва, а к северо-востоку Финская челядь…

ВЕЛИКОКНЯЖЕСКИЙ РОД ВЛАДЕТЕЛЕЙ КЫЯНСКИХ, ИЛИ KИЕВСКИХ

Когда Готы переселились из Дации на Балтийское море, северными странами владели Руссы. По народным преданиям, древняя Великая Русь обнимала первоначально всю Скандинавию, все острова Балтийскаго моря, полуостров Сербский (Chersonesus Cimbrica), и Вендскую землю (Vinland, Vandalorum terra) между Эльбой и Вислой. В то же время известна уже была и Русь Холмоградская, впоследствии Белая, и Русь Кыянская или Kиевская, распространявшаяся на всю Волынь и Украину до Дона и далее.

Первенство Kиевских Князей обозначается уже восстанием всей Руси, в 3-м веке по р. х., на Готов Дациян. Под предводительством Кыянскаго Князя Гано было 170 Русских князей. В V-м веке тоже первенство: вся Русь поднимается сначала под предводительством Кыянскаго князя Болемира, потом довершает победы под предводительством Аттилы. Должно однако же заметить, что имя Квенов, Гуннов, или Кыян, заменяет общее название Русь, не по одному первенству; но и потому, что слово Русь, для иноземцев, казалось неопределенным; ибо в Славянском миpе оно означало и царство и царскую дружину, было и частным и общим прозвищем войскового сословия. Не проникая в смысл, не зная подразделений и не понимая различного произношения по наречиям, чуждое Русскому миру понятие терялось в этом названии, точно также, как и в названии Славяне, которое было и общим всем племенам, по верованию, и частным по родоначалию…

4. Аттила принадлежал к отрасли Велико-Русских князей. По Villc. S. отец его владел Фризией, коей жители были Vaeringar (Фрязи, Варязи). Собственное имя Атилло (Attilla) относится к форме Влошской. Соответственные ему Литовския имена: Ягло, Ягелло, Свидригайло, Гедвилло, Вителло, Скиргелло. Тоже самое должно сказать и об его отчестве; по Приску Μουνδιουχος — Мундиух, Мундио; по Иорнанду Mundzucco или вернее Manzuchius (Код. Парижс. 1809 г.) Соответственное имени Мундиух, Литовское Миндовг, сближающееся с Сербо-Лужицким Милодух…”.

ЕДИНАЯ ТЕОРИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ВЕЛИКОГО КНЯЖЕСТВА ЛИТОВСКОГО:

ОТ СОЮЗА ЯЗЫЧЕСКИХ ПЛЕМЕН

К ЧИСТО СЛАВЯНСКОМУ ГОСУДАРСТВУ (http://dodontitikaka.ucoz.com/index/edinaja_teorija_vkl_7/0-113#15-1)

“ЧАСТЬ 7

15.17.1. ЯЗЫЧЕСКИЙ СОЮЗ ЗАПАДНЫХ ПОЛАБСКИХ СЛАВЯН С ПОМОРЬЕМ

Свидетельства [Гельмольда] были подробно изложены в разделе 15.7.1, здесь же в виде тезисов приведем основные принципиальные связи Западных Полабских Славян с Поморьем:

— единый Славянский язык;

— союз всех Славянских этносов как на этнической, так и на языческой основе;

— миграция Славян под натиском Немецкой феодальной агрессии в Поморье, на самый восток Славии.

Последний тезис еще раз подтвердим основными цитатами [Гельмольда]: «... ушли Славяне, жившие в окрестных селениях, и пришли Саксы и поселились здесь. Славяне же постепенно убывали в этой земле ...», «... Славяне частью перебиты, частью изгнаны ...».

Смертоносный поход Немецких войск в землю Вильцев-Лютичей-Велетов был проведен зимой 1162-1163 годов, поход имел целью «... как бы Славяне не ускользнули случайно ...» из осажденных крепостей. Весной 1163 года земля Вильцев-Лютичей-Велетов была полностью оккупирована, суверенитет их государства прекратился и больше никогда не восстанавливался на их исконных землях – с 1163 года эта территория Восточной Германии...

Итак, согласно [Гельмольду] мы имеем фактический конец не только Вильцев-Лютичей-Велетов, но и всей Славии к 1171 году. Помимо четких сроков имеем и точное направление исхода – Славяне убегали вдоль берега Балтийского моря в Поморье, на Восток Европы.

Таким образом, как четко свидетельствует [Гельмольд], большинство племен Западных Полабских Славян, в том числе Вильцы-Лютичи-Велеты в своем большинстве, объединенные по этническому и религиозному (языческому) принципу, в период с 810 по 1171 годы, уходили от вражеского нашествия в Поморье, то есть к своим союзникам.

15.17.2. ЯЗЫЧЕСКИЙ СОЮЗ ПОМОРЬЯ И ПРУССИИ

Итак, Славянское Поморье с 810 по 1171 годы представляло собой смесь местного населения с бежавшими от Немецкой агрессии Западными Полабскими Славянами, среди которых в большом числе присутствовали Вильцы-Лютичи-Велеты. Уже при сравнении размеров Поморья со всеми землями Западных Полабских Славян напрашивается следующее логическое заключение: Поморье не могло вместить в себя всех Полабских беженцев по определению. Только из сопоставления масштабов вынужденной миграции Полабских Славян с размерами Поморья можно сделать вывод об обязательном наличии следующего пути миграции – либо в Польшу, либо в Пруссию.

Для определения следующего конкретного миграционного пункта необходимо установить степень межэтнических взаимоотношений между Поморьем, Пруссией и Польшей. Невозможность миграции в те времена любых языческих этносов через Польшу изложена в следующем разделе 15.17.3…

15.17.3. КАТОЛИЧЕСКАЯ ПОЛЬША ВРАГ ЯЗЫЧЕСКИХ ПОМОРЬЯ,

ПРУССИИ, ЯТВЯГИИ, ЛИТВЫ, ЖЕМАЙТИИ

«Великая Польская Хроника» однозначно рисует Католическую Польшу врагом языческих Поморья, Пруссии, Ятвягии, Литвы и Жемайтии. В первой половине 11 века Польша находилась в окружении языческих народов: «... они ссылались также на несчастья Польши, на поношение Христианской веры, на пролитие крови в результате нашествия Татар и других нечестивых народов, находившихся вокруг Польши, которые постоянно совершали набеги и вторжения ...». В те годы под «нечестивыми народами» понимались Поморяне, Пруссы и Ятвяги-Полешане.

Такое положение дел продолжалось до 1233 года, когда «... Конрад, вышеупомянутый Князь Мазовии, который на Хелминской земле выдерживал многочисленные нападения Пруссов и Полешан ...», призвав на помощь Тевтонский Орден, «... поскольку Пруссы и другие языческие народы приносили огромный вред землям Мазовецкого Князя Конрада ... опираясь на его помощь [Силезского Князя Генриха Бородатого] и на помощь упомянутых крестоносцев, сокрушил он и Пруссов и другие языческие народы, смело на них обрушившись ...».

С языческим Поморьем-Померанией Польша находилась в состоянии постоянной войны…

15.17.7. ВЗАИМНЫЕ МИГРАЦИИ БАЛТО-СЛАВЯНСКИХ ЭТНОСОВ

Сильнейшим доводом в пользу тезиса о Балто-Славянских системных военных союзах служат и средневековые известия о миграции рассматриваемых этносов.

Военные союзы существовали только в условиях, когда военное противостояние еще продолжалось, когда рассматриваемые нами этносы были независимыми и жили на исконных территориях в комфортных для себя условиях исторических традиций и культур. Однако при исключении такой комфортной исторической социальной среды в случае завоевания внешним этносом покоренный этнос выходил из военной коалиции. Так, по прошествии времени языческая Балто-Славянская коалиция под натиском Немецкой и Польской Христианизации пала в Поморье-Померании и Пруссии.

Уже к середине 13 века Померания стала полным вассалом Польши, а Пруссия – Тевтонского ордена. Этим регионам было навязано Христианство, был введен внешний социальный уклад жизни, историческая комфортная социальная среда была уничтожена. Куда же делись непокорные язычники, неужели все сдались и «подставили выи свои под власть братьев»?

Нет, в таких условиях возникал феномен вынужденной миграции. Подобно Западным Полабским Славянам, «убегавшим перед лицом Герцога [Генриха Льва]» в Поморье, а затем в Пруссию, аналогичным образом мигрировали и другие этносы.

И тут мы с другой стороны приходим к конечной точке миграции всех этносов по длинному пути Славия-Поморье-Пруссия – к Литве, к последнему оплоту язычества в Европе…

15.17.8. ТЕВТОНО-ЯЗЫЧЕСКИЕ ВОЙНЫ – ВОЙНЫ НА ВЗАИМНОЕ УНИЧТОЖЕНИЕ

Усилим проводимую нами мысль о постоянных системных Балто-Славянских военных союзах как очевидном доказательном признаке Балто-Славянского изначального единства. Усилим через качественные характеристики военного противостояния этих Балто-Славянских союзов с общим врагом – с Тевтонским орденом.

Это усиление таково: Балто-Славянская военная коалиция вела войну против насильственной Христианизации не на жизнь, а на смерть, эта война велась до взаимного истребления. А такие маргинальные правила войны подчеркивают, что Балто-Славянская военная коалиция должна была быть не просто единой, а чрезвычайно сплоченной…

*****

Л. Н. Гумилёв в книге “От Руси к России” пишет:

“Князь Александр и хан Батый

Александру предстоял тяжелый выбор союзника. Ведь выбирать приходилось между Ордой, в которой погиб его отец, и Западом, с представителями которого новгородский князь был хорошо знаком еще со времен Ледового побоища. Нужно отдать должное Александру Ярославичу: он великолепно разобрался в этнополитической обстановке и сумел встать выше своих личных эмоций ради спасения Родины.

В 1252 г. Александр приехал в Орду Батыя, подружился, а потом побратался с его сыном Сартаком, вследствие чего стал приемным сыном хана. Союз Орды и Руси осуществился благодаря патриотизму и самоотверженности князя Александра. В соборном мнении потомков выбор Александра Ярославича получил высшее одобрение. За беспримерные подвиги во имя родной земли Русская православная церковь признала князя святым.

За други своя

К сожалению, среди современников, безвозвратно терявших пассионарность, политический курс Александра Ярославича популярностью не пользовался. Никто не думал благодарить князя за его героические усилия по спасению Русской земли.

Большинство новгородцев твердо придерживались прозападной ориентации. Как следствие этого после Невской битвы Александру «указали путь» из Новгорода. Но когда немцы захватили Псков, новгородцы тут же пригласили князя обратно. Он выгнал немцев из Пскова, одержал победу на Чудском озере – его удалили снова! Попытки наиболее здравомыслящих новгородцев возражать против самоубийственного поведения субпассионариев успеха не имели. В самом Новгороде сторонников князя-воина грабили и отстраняли от дел. Между двумя партиями – «молодших» и «лутчих» людей – дело дошло чуть ли не до войны. «Лутчие» (сторонники князя) все же победили, хотя и с огромным трудом, и настояли на окончательном вокняжении Александра в Новгороде...

Даже среди близких родственников не находил князь Александр понимания. Его родной брат Андрей сам был западником и объявил, что он заключает союз со шведами, ливонцами и поляками с целью избавиться от монголов. Монголам стало известно об этом союзе, вероятно, благодаря самому Александру Невскому. Батый, выполняя союзнические обязательства, послал на Русь полководца Неврюя (1252), который разбил войска князя Андрея, и тот был вынужден эмигрировать в Швецию. При этом «Неврюева рать» нанесла Руси ущерб больший, нежели поход Батыя…

Но вскоре Александру Невскому пришлось испытать невероятное потрясение: под угрозой оказалась вся его политическая линия. В 1256 г. умер его союзник Батый, и в том же году из-за симпатий к христианству был отравлен сын Батыя Сартак. И кем? Братом Батыя Беркеханом, который опирался на ордынских мусульман. Берке принял ислам, вырезал несториан в Самарканде, отравил своего племянника, казнил свою родственницу Боракчин и установил мусульманскую диктатуру, хотя и без дальнейших религиозных гонений.

Верный своему принципу борьбы за интересы Отечества, Александр Ярославич и на этот раз «положил душу за други своя». Он отправился к Берке и договорился об уплате дани монголам в обмен на военную помощь против литовцев и немцев. Но когда в Новгород вместе с князем пришли монгольские переписчики, чтобы определить сумму налога, новгородцы устроили бунт, во главе которого оказался Василий Александрович – старший сын великого князя, дурак и пьяница.

Александр вывел «татарских» послов из города под своей личной охраной, не дав их убить. Тем самым он спас Новгород от гибели – ведь мы знаем, как поступали монголы с населением городов, где совершалось убийство послов монгольского хана. С вожаками смуты Александр Ярославич поступил жестоко: им «вынимали очи», считая, что глаза человеку все равно не нужны, если он не видит, что вокруг делается. Только такой ценой удалось Александру подчинить новгородцев, утерявших вместе с пассионарностью здравый смысл и не понимавших, что тот, кто не имеет сил защищаться сам, вынужден платить за защиту от врагов. Конечно, отдавать свои деньги всегда неприятно, но, наверное, лучше уж расстаться с деньгами, чем с независимостью и жизнью.

Конец и вновь начало

Итак, союзный договор с Ордой стал реальностью. Русские первыми оказали военную помощь татарам, приняв участие в походе на аланов. Союз с татарами оказался благом для Руси, с точки зрения установления порядка внутри страны.

В 1261 г. в Сарае усилиями Александра Невского и монгольских ханов Берке и Мэнгу-Тимура было открыто подворье православного епископа. Он не подвергался никаким гонениям; считалось, что епископ Сарский является представителем интересов Руси и всех русских людей при дворе великого хана. Если на Руси начиналась княжеская усобица, хан присылал сарского епископа с татарским беком (обязательно христианином), и они решали спорные вопросы на княжеских съездах. Если кто-то не считался с принятым решением и пытался продолжать удельную войну, его принуждали к миру с помощью татарской конницы.

Опираясь на союз с Берке, Александр решил не только остановить движение немцев на Русь, но и подорвать самую его возможность. Он заключил с литовским князем Миндовгом, своим ровесником, союз, направленный против крестоносцев. Как правителя Миндовга отличали хитрость и изворотливость. В 1250 г. он принял католичество, но «крещение его льстиво бысть», – говорит летописец. Через 10 лет Миндовг отказался от насильно навязанной ему религии и стал злейшим врагом крестоносцев и католиков.

Александр Ярославич находился на пороге своей второй, не менее значительной, чем в случае с Ордой, дипломатической победы. Но в 1263 г., в разгар подготовки совместного похода против Ливонского ордена, возвращаясь из очередной поездки в Орду, князь скончался. Можно предположить, что Александр Ярославич умер, выражаясь современным языком, от стресса… Однако кажется странным то, что вскоре умер и Миндовг. Невольно напрашивается мысль, что причиной смерти князя Александра был не стресс; скорее, в смерти Александра и Миндовга следует видеть усилия немецких сторонников, действовавших на Руси и в Литве…

*****

Безусловно, Александр Невский не мог не знать, что Миндовг был славянином и придерживался духовной традиции предков. При этом Александр не пошёл на союз с ним, а выбрал союз с Ордой. Почему? Потому что он был православным христианином, а ханы Орды поддерживали христианство, т.к. эта религия учила, что любая власть от Бога, а мы рабы Бога, как небесного, так и земного. Именно, благодаря христианству Русь не могла освободиться от ига 300 лет, пока в Орде не началась междоусобная война, ослабив её изнутри. Также обратите внимание на то, что христианство на Руси прижилось и закрепилось только на той территории, которая была захвачена Ордой.

Поэтому Александра Невского нельзя причислить к Великим князьям славяно русов, он был иудо рус, т.е. рус, мировоззрение которого строилось на иудейской религии. Он предал своих истинных пращуров, а прославлял и почитал иудейских святых и героев. Примером для подражания для него был не Светослав, а Давид, пропускающих побеждённых через металлические мясорубки и обжигательные печи. Поэтому пресмыкание перед ханами Орды и призыв их войск на свой народ и родного брата - считалось доблестью для иудео руса. А кто на самом деле спас славян от порабощения полчищами христианских крестоносцев, мы увидим далее.

Российский историк Лин фон Паль в своей книге «Русь и Орда» (ООО «Астрель – СПб», 2008) пишет: «Многоруссие

…К тринадцатому веку вдруг оказалось, что централизованного единства никому из князей и не хочется, если учесть, что размеры многих княжеств ничуть не уступали размерам некоторых средневековых европейских стран, оно и понятно. Тем не менее по культурным, экономическим и территориальным признакам всю эту разобщённую страну можно разбить на четыре района – Новгородская Русь, Киевская Русь, Литовская Русь и Московская Русь…

Русь Новгородская

…Новгородская Русь в своём изначальном величии просуществовала с девятого века до пятнадцатого – целых шесть столетий. И только в 1478 году она официально стала частью русского государства. Как только это произошло, было уничтожено особое новгородское управление, исчезли новгородские вольности и наступили века уничтожения новгородского самосознания…

Эта Русь жила по принципам Магденбургского права, имела обширные связи со всеми европейскими государствами, сама заключала договора, причём не только торговые, но и военные… К Киевской Руси её привязывала разве что рюриковская парадигма: князья, происходили из Рюриковичей…

Новгородцы мало интересовались истинностью крови приглашённого князя, они просто выбирали из имеющихся претендентов наиболее пристойного. Когда самостоятельным стал Псков – псковичи поступали точно так же. Их знаменитый князь Всеволод был на самом деле литовским князем Довмонтом. И из всех возможных князей они упорно выбирали наиболее западных – полоцких, а то и литовских. Это заставляет задуматься: западные князья, очевидно, устраивали более, чем московские.

Как думаете, почему?

Они не пытались ограничить городское самоуправление!...

Киевская Русь

Киевская Русь образовалась вслед за Новгородской. Но это было государство, которое разительно отличалось от своего северного соседа. Киевская Русь изначально была государством княжеским, таких вольностей, как в Новгороде, там не было. Города этой Руси были сплошь княжескими, то есть не город выбирал себе князя, а князь владел городами… Князья, оседлавшие это миролюбивое население, оказались выходцами из более агрессивного и предприимчивого мира. Они успешно взяли власть и рассматривали своих подданных как… рабов. Сами князья, военачальники, дружина – все они большей частью не имели этнической связи со своим народом. Это была северная «русь», пришедшая воистину «править и володеть»… Главный город этой южной Руси – Киев – княжеский город. Мнение горожан в нём не имеет ровно никакого значения, зато власть князя безгранична…

Последним сильным киевским князем был Владимир Мономах. После его смерти на киевском престоле за пятьдесят лет «сидело» более десяти князей. Наихудшее время для Киева настало, когда город достался Юрию Ростовскому, известному нам как Юрий Долгорукий. Киевляне князя Юрия ненавидели, они слишком хорошо понимали его непомерный аппетит. И долго удержаться у власти у Юрия не получилось…

Это был конгломерат русских княжеств, которые враждовали друг с другом и с северо-восточными соседями, вступали в союзы и затевали войны и, что самое пикантное, - отходили от алчного северо-востока всё дальше, предпочитая более приятных соседей, таких же русских князей. Первыми отпали Черниговские города – в XIII веке они давно уже не Русь, а Галиция. Потом «отсоединились» западные княжества, предпочитая власть Польши и Литвы. К такому выбору русские княжества юга и запада подтолкнуло нашествие монголов. Но даже без всякого нашествия рано или поздно юг и запад всё равно были бы вынуждены выбирать, с кем они – с Москвой, душителем свободы, или с Литвой, где порядки были куда мягче… Монголы только ускорили ход событий…

Русь Полоцкая, или Литовская

Литовское государство появляется на исторической сцене в начале XIII столетия… Совсем рядом с будущим литовским государством находилось два русских княжества – Полоцкое и Турово – Пинское. Это были самые западные земли бывшей Киевской Руси. Самые непокорные. Именно из Полоцка южные князья всегда видели угрозу. Именно Полоцкий князь Всеслав считался чернокнижником и колдуном… Именно города западных русских земель управлялись по типу новгородских, и, какими бы малыми они нам сегодня не казались, - это были города, вольные, вечевые, и одна деталь – русские, то есть славянские. Города сидели по всей западной земле, а вокруг них… да, там жили самые разные племена – курши, ятвяги, жемайты, аукшайты, жмудь, судавы, налышане, дайновы…

Своего государства, как я уже сказала, в Литве не было. Был союз племён. Такая странная конфедерация. И вот почему странная. Большинство будущих литовцев в XII веке не были никакими христианами. Они были самыми что ни на есть настоящими язычниками…

Поэтому XIII век – это век столкновения западных русских князей с пришлым Ливонским орденом...

Именно неведомому Миндовгу и удалось в 1236 году создать государство, которое мы знаем как Литва. Только учтите, что земли этой средневековой Литвы вовсе не находятся в границах современной Литвы. Это земли современной Белоруссии. Земли, подвластные некогда Полоцку. Западная Русь, которая и в дурном сне никогда себя киевской не считала, наконец-то обрела статус государства. Миндовгу эта западная Русь обязана всем…

Южане писали имя литовского правителя как Миндог. Овладеть Литвой ему удалось только к середине XIII века… Но род литовских королей на Мндовге не кончился. Его сменил на посту, уже не королевском, а великокняжеском, Войшлек, который умел выжидать, терпеть и добиваться задуманного. Он расширил владения отца, присовокупив к ним Новогродскую землю, Налышань, Деволты и создав отличный союз с более восточными Пинском и Полоцком. Полоцк к этому времени уже перестал быть вотчиной русских князей, им управляет литовец Тевтевил, тот самый, что бежал к Даниилу Галицкому за помощью. Войшелка сменил Тройдень, укрепивший Великое княжество литовское, ему наследовал Витень, Гедемин, Ольгерд, Ягайло, Кейстут, Витовт, Свидригайло, Жигимонт, Казимир, Александр, ещё два Жигимонта… Все эти правители присоединяли территорию за территорией… К XV столетию земли Литвы так умножились, что граница между Литвой и Москвой проходила под Можайском. Это было огромное государство. Оно сложилось как государство в нехорошее время монгольского завоевания и выбрало политику разумного противостояния Орде…

Русь Владимирская, она же Московская

Северо – восточная Русь начала оформляться в отдельное государство в XII веке, когда Андрей Боголюбский отказался от Киева и решил начать государственное строительство на окраинных землях… Андрей начал строительство государства нового типа, которое с XIV века вошло в историю как Московия… Но из этой малой вотчины и родился монстр, пожравший все соседние земли и переваривший их без остатка… Князья Московии занимались только тем, что – так сказать – добровольно присоединяли к себе кусок за куском, посылая военные экспедиции, используя династические браки, угрожая, обманывая посулами…

Эта особая московская тактика уничтожения непокорства применялась и далее всеми другими князьями: как только где-то великий князь видел крамолу, тут же город «чистился», то есть из него уводили людей, способных сопротивляться, часть уничтожали, часть ссылали, а на их место переводили из других, своих городов, покорное население. Тактика оказалась очень простой, удобной и дающей хорошие результаты. Инакомыслие выжигалось на корню...

Через столетие черниговские и смоленские земли вольются в Великое княжество литовское, и у Владимирской Руси будет один крупный враг – Литва и два помельче – тверичи и рязанцы... И не покривлю против истины, если скажу, что не заслуга этой северо-восточной Руси, а её вина – что не удалось объединить военные силы всей Руси, когда вдруг неожиданно появилась монгольская конница… Для Владимирской Руси монголы представлялись отличным шансом пересмотреть порядок владения и сами владения. Это такая старинная русская игра: воспользоваться общим замешательством и отчаянием, чтобы как следует быстро и удачно хапнуть то, что тебе не принадлежит. Что может быть лучше, чем ослабить своего врага? Что может быть лучше, если соседние земли станут вымороченными, потеряв своих князей, которые – вот не дальновидные-то! – погибли в бою с иноземными завоевателями? Что может быть лучше, чем поймать счастливый момент, обрасти землями, опереться на главного помощника и верного товарища – православную церковь – и создать государство, в котором приятно и уютно жить, если ты, конечно, не смерд и не князёк из чужой партии, а настоящий хозяин этого правильно выстроенного мира? Владимирские князья своего шанса не упустили…

Освободитель Дмитрий Иванович, потомок Калиты

…За ярлыки наши князья дрались как голодные собаки, используя поездку в Орду только для одной священной цели – доносов на соседей. Орда к доносам прислушивалась… На волне такого вот княжеского затяжного судебно-ордынского разбирательства ярлык на великое княжество выдали Ивану Даниловичу, князю мелкого Московского княжества… Это правильное княжество всегда разделяло политику ордынских ханов и весьма помогало Орде поддерживать на Руси порядок. Церковь быстро поняла значение нового игрока для своего будущего и согласилась с переносом церковной столицы. Первым митрополитом, сделавшим Москву церковным центром, был Пётр, который держал сразу три епархии – киевскую, владимирскую и московскую…

Последующие митрополиты и не пытались вернуть свою резиденцию в Киев или Владимир, а в XIV веке церковный центр означал, прежде всего, и высшую власть…

В то же время к эпохе Ивана Калиты монголы уже больше пятидесяти лет пользовались плодами переписи и приучили людей к покорности. Они из врага и захватчика для поколения рождённых при оккупационном режиме стали вполне обычным явлением… Многие в них вообще никакого зла не видели, а летописцы больше заняты рассказами о ссорах и походах местных князей, чем воплями о ужасах ига… Князь и церковь говорят, что ханы – цари и защитники русского отечества, значит, так оно и есть… У церкви была другая задача – воспользоваться монголами, чтобы довести святое дело христианизации до победного конца.

Ей это удалось.

На прежде языческих землях вовсю строились храмы и насаждались священники. Монголы освободили своих верных товарищей от налогов и прочих выплат в Орду, напротив, церковные владения поддерживались монголами в порядке, даже после принятия в Орде ислама…".

*****

ВЕЛИКОЕ КНЯЖЕСТВО ЛИТОВСКОЕ И РУССКОЕ - ВОЗРОЖДЁННОЕ ГОСУДАРСТВО СЛАВЯН

КЕМ БЫЛ МИНДОВГ?

Вадим ДЕРУЖИНСКИЙ

«Аналитическая газета «Секретные исследования», №2, 2014

(http://www.secret-r.net/arkhiv-publikatsij/31-2014/kem-byl-mindovg)

Являлся ли знаменитый создатель ВКЛ прусским королем?

«КАКОЙ-ТО» МЕНДОЛЬФ

«Великую хронику польскую» перевела с латыни в 1987 году группа ученых МГУ под редакцией члена-корреспондента АН СССР В.Л. Янина. Так вот начнем с того, что в комментариях к переводу В.Л. Янин не раз подчеркивает, что Мендольф – это и есть Миндовг:

«Глава 132. Каким образом прусский король Мендольф отошел от христианской веры.

В этом же году окрещенные пруссы со своим королем Мендольфом из-за многочисленных тягот, причиненных им крестоносцами, оставив христанскую веру, которую приняли ранее, ушли с некоторыми братьями Ордена крестоносцев к литовцам, смело к ним присоединившись…

Кстати, тут четкое суждение В. Янина о том, что ВКЛ создано при участии переселившихся пруссов.

В принципе, я не понимаю, почему В. Янин считает, что «Автор хроники (…) представляет литовского князя Миндовга королем пруссов»? А почему же Миндовг не мог быть королем пруссов? Ведь Янин сам же пишет, что с ним ушли в Литву пруссы. С кем, как ни со своим королем, они могли уйти?

Как видим, все возражения А. Тараса академик Янин снимает: он четко показывает, что в Хронике описаны конкретные исторические события, связанные именно с Миндовгом под именем «Мендольф». И, добавлю, никакого другого «Миндовга» в Хронике нет.

Но при этом Хроника сообщает как раз то, чего не могли знать хронисты Киевской Руси: о том, что Миндовг был прусским королем и что он ушел в Литву со своими пруссами. Я считаю, что это как раз вполне достоверно и совершенно логично.

Теперь по поводу перевода Янина в ключевой фразе «ушли (…) к литовцам, смело к ним присоединившись».

Во-первых, не к «литовцам» (это слово 19 века, новодел в русском языке, означающий нынешних летувисов), а к «литвинам». Литовцев тогда не было, как и русских. Были литвины и русины (на латыни рутены).

Во-вторых, не дает покоя это нелепое «смело»... В любом случае «смело» по смыслу тут выглядит нелепым. По смыслу тут более подходит слово «ОКОНЧАТЕЛЬНО» или «НАКОНЕЦ».

Итак, Мендольф – это Миндовг, это факт, который не вызывает сомнений...

В этом плане обе хроники дополняют друг друга и подтверждают сообщаемое. Ни о каком создании ВКЛ как какой-то новой страны – как у нас дружно считают историки – ни поляки, ни немцы не знают. Вместо этого у них фигурирует князь Святополк, руководитель сопротивления немецко-польской экспансии. Вначале он был неким «капитаном» и «полководцем» на службе мазовецкого князя, потом возглавил восстание и провозгласил себя князем Поморья. Когда пало Поморье, он ушел в соседнюю восточнее Помезанию, где продолжил войну в союзе с лежащей погранично восточнее Погезанией, где и правил, как следует из логики сообщаемого, прусский король Мендольф-Миндовг. В их общей армии Святополк стал князем-воеводой... Затем Миндовг уходит к литвинам со своими пруссами…

Государство появляется только с бегством сюда Мендольфа-Миндовга, и его потому «Великая хроника польская» продолжает именовать «прусским королем», что он именно полякам и известен таковым...

А «литовцы», как я выше сказал, фигурировали как «литвины». Но на латинский язык так переводили и название «лютичи» Лютвы, которая была в Поморье Святополка... Тут логично полагать, что в переводе надо писать «пруссов и лютичей», а не «пруссов и литовцев».

Конечно, было бы интересно узнать из первых рук мнение самого В. Янина – по каким критериям его группа переводчиков определяла, где «лютвины» и где «литвины», если даже сам Миндовг был коронован как король «Лютвы»…

И последнее. Сохранились договоры, по которым в июле 1253 г. и 7 августа 1259 г. Миндовг передал Тевтонскому ордену восточную часть территории Пруссии (Preussisches Urkundenbuch. Politische Abtheilung. Koenigsberg, 1909. Bd. 1, Hlft. 2 // ed. A. Seraphim. P. 33-35). Это среди прочих земли Судовии (Ятвягии) и Скаловия.

Самая восточная часть Пруссии – Скаловия (расположена за Кенигсбергом на реке Неман, ныне в Калининградской области РФ). Крестоносцы ею завладели последней. Раз она принадлежала Миндовгу, то он, безусловно, был королем Пруссии.

Кстати, согласно немецкой хронике, некие «рутены» из Поморья (возможно, лютичи) около 1221 года массово мигрировали именно в Скаловию, где попытались захватить часть земель, но отказались от этой идеи и по Неману пришли в район Новогрудка, где и остановились. Предположительно, это были наши первые литовские князья Булевичи и Рускевичи, зафиксированные в договоре этого же времени Новогрудка с Волынью…

*****

В своей книге "История Великого княжества Литовского от рождения до люблинской унии. Великий князь ГЕДИМИН (1316 - 1341)" В.В. Новосельский пишет:

"С установлением монголо татарского ига, самого беспрецедентного в мировой истории правового беспредела одного из династических ответвлений военизированного клана чингисидов над землями Северо - Восточной Руси, вылившегося в открытый геноцид покорённого населения, мы можем говорить о феномене Великого княжества Литовского, заслуженно ставшего центром единения русского народа в XIV - XV веках.

Русские князья оказывались лично зависимыми от Орды. Они, словно крепостные, привыкали к своему опущенному положению, культивировали на местах унизительную приспособленческую психологию двойной морали бесправного раба. Князья с успехом переносили всё это уродливое угодничество в свои государства, практикуя затем на боярах, на дворянстве и, особенно, на своём бесправном народе те же самые унизительные приёмы, которые применялись по отношению к ним в Орде...

Таков был один из важнейших исторических результатов господства Орды над Русью. Ясно, что всё это создавало не только препятствия на пути развития русской государственности, придавало этому развитию уродливо - извращённые, чисто рабские черты, но и оказывало огромное негативное воздействие на формирование психологии русской нации в целом, причём психологии как общественной, так и личной. Немалую роль в этом негативном процессе сыграла и русская православная церковь, сначала ставшая на службу завоевателям, а затем обожествившая власть национального монарха, объявив его помазанником Божьим…

Политическая обстановка, отягощённая морально - нравственным кризисом западноевропейского рыцарства, после известных событий на Востоке с ещё большим рвением ищущего подвигов и лёгкой наживы, не предвещала ничего хорошего. В результате военного поражения, понесённого от арабов на Ближнем Востоке, в перенаселённую Европу хлынули вооружённые банды голодных искателей приключений. Чума вовремя проредила их стальные шеренги, готовые топтать берега новых морей, утюжить янтарные пляжи дюны Балтики лавами рыцарской конницы, жечь сосновые леса и зелёные поля заповедного уголка языческой Европы. Найти новое применение своим старым способностям профессиональных убийц теперь уже под эгидой не королей и графов, а великого магистра Тевтонского ордена, пытается помешать великий князь.

Зная о непростой политической обстановке, царившей в те годы в цивилизованной продвинутой Европе, Гедемин опасался там увязнуть, как некогда по самую шею провалился в тевтонское болото Миндовг, которому в конце концов пришлось дипломатическую паутину Запада разрубать мечом восставших пруссов и жемайтов...

Великий князь посчитал необходимым не просто разрешить отдельным католическим миссионерам вести свои проповеди в Литве, иначе говоря, открыто осуществлять подрывную деятельность, направленную против официальной идеологии, основанной на язычестве, а даже был готов официально принять христианство согласно католическим канонам вероисповедания и обрядовой службы…

При поверхностном взгляде со стороны казалось, что немедленное внедрение католичества в Великом княжестве в начале XIV века политически и экономически вполне оправдано, является делом прогрессивным и даже необходимым, но при более глубоком рассмотрении данной проблемы изнутри всё было не так однозначно. Принятие католичества было не то что преждевременно, но морально и психологически совершенно неприемлемо в силу того, что допускало развал государства из - за неизбежных религиозных и межконфессиональных конфликтов, которые реально грозили перерасти в открытую междоусобную войну. Гедемину необходимо было сто раз подумать, прежде чем идти на серьёзное сближение с Западом, потому что одним из непременных условий такого сближения (этого никто в Европе и не скрывал) являлось принятие католичества, которое было в корне неприемлемо для большинства подданных князя Литвы и Руси…

Теперь, после заключения мира с поляками, у Тевтонского ордена были полностью развязаны руки по отношению к Великому княжеству. Начавшаяся война велась с невиданным прежде размахом и жестокостью. За период с 1343 по 1410 год совместно с европейским рыцарством крестоносцы под началом великих магистров или их заместителей осуществили около ста крупных походов на территорию Великого княжества. Масштабные боевые акции тевтонцев были направлены в основном на этническую Литву и Жейматию, а также в земли Чёрной Руси и отчасти владений Полоцка. Тевтонский орден осуществил большие походы в 1382, 1383, 1384, 1390, 1391, 1394, 1402, 1403 годах. В каждом из таких карательно - истребительных рейдов участвовало от нескольких десятков до нескольких сот рыцарей в сопровождении многих тысяч хорошо вооружённых помощников, простых воинов стрелков и оруженосцев, а также несметного числа обслуживающего персонала...

Тевтонцами за указанный период времени было предпринято несколько сот более мелких грабительских набегов, в среднем от четырёх до восьми в год, совершаемых комтурами приграничных областей Астроды, Балги, Рагнеты. Объектами атак крестоносцев являлись, прежде всего, такие города, как Гродно, Вильно, Троки, Брест, Волковыск, Лида, Новогрудок, пограничные крепости, а также мирные селения, скреплённых территории и замки Жемайтии. Активно поддерживали действия тевтонцев рыцари Ливонского ордена...".

Византийский историк Никифор Григора в 1350-х годах писал, что народ «Русь» разделяется на четыре Руси (Малая Русь, Литва, Новгород и Большая Русь), из которых одна почти непобедима и не платит дани Орде; этой Русью он называл Литву Ольгерда".

Историк Витовт Чаропко в своей книге “Великие князья Великого Княжества Литовского” пишет:

(http://www.e-reading.mobi/bookreader.php/1035220/Charopko_-_Velikie_knyazya_Velikogo_Knyazhestva_Litovskogo.html)

“ПРЕДИСЛОВИЕ

Очень мало сохранилось документов о ранней истории Великого Княжества Литовского и его первых правителях: Миндовге, Войшелке, Шварне, Тройдене, Витене, Гедимине. Историки по крупицам собирали сведения о них. Но красноречивым свидетельством их жизни стало созданное ими Великое Княжество Литовское, памятниками их деяний остались воздвигнутые ими замки и храмы.

Великий князь объединял земли-княжества и был сюзереном для удельных князей. Он выступал гарантом законности, проводил советы вельмож, созывал сеймы. Правил великий князь, опираясь на центральную и местную администрацию…

ОЛЬГЕРД (1345-1377)

Летописцы пишут о нем как о выдающемся политическом деятеле, талантливом полководце, который был "разумен и любомудр, и крепок, мужествен бяше смысл мног стяжа ... тем и умножися княжениа его, якоже ни един от братии его створа, ни отец его Гедимин, ни дед его"...

Стало ясно, что на великокняжеский посад в Вильно сел хитрый и рассудительный, смелый и осторожный, решительный и терпеливый правитель. Впечатляет его редкая активность. Ольгерд с войском появляется то в Пруссии, то в Ливонии, то под Псковом, то под Москвой, то в Крыму, то на Подолии, то на Волыни. Своей деятельностью он охватывает почти всю Восточную Европу.

В начале 1348 года возобновилась война с Орденом. Сорока тысячное войско крестоносцев, в котором были рыцари из Германии, Франции, Англии, напало на Литву. 2 февраля на реке Страве возле замка Жижморы произошла битва между крестоносцами и войском Ольгерда, основу которого составляли полки из Пинска, Полоцка, Витебска, Берестья, Смоленска и Владимира Волынского. Главный удар Ольгерд нанес по центру крестоносцев. Увидев, что правое крыло литвинского войска ослаблено (увязло в болоте), великий магистр Генрих Дусмер двинул левое крыло своей рати в обход и одновременно ударил по центру. Литвины начали отступать через Страву, но проломился лед, и утонуло много людей. Погиб и Ольгердов брат, пинский князь Глеб-Наримонт. По орденским известиям, Ольгерд потерял 10 000 воинов, что явно завышено. Но и крестоносцы понесли значительные потери и не двинулись на завоевание Литвы, а отступили в Пруссию. Какая же это победа? Пиррова победа, пафосно воспетая орденскими хронистами.

После битвы на Страве Орден отказывается от крупных походов и переходит к тактике мелких набегов-рейдов. Кейстуту хватало сил отбиваться, а Ольгерд мог заняться политикой на Востоке. Цель ее Ольгерд высказал открыто: "Вся Русь должна принадлежать Литве". Об этом в 1358 году в Нюренберге заявили его послы императору Карлу IV…

Ольгерд добивался успехов в своей восточной политике. В 1356 году он присоединил к Великому Княжеству Брянск, а в 1358 году - Мстиславль. Смоленский князь Святослав Иванович признал власть Ольгерда…

Наибольшего успеха Ольгерд достиг в 1362 году (по другим известиям - в 1363 г.) после похода в "поле Дикое". Войско Ольгерда разбило объединенное войско Крымской, Перекопской, Ямболукской орд. По мнению историков В. Тимошенко и Н. Линника, битва произошла 15 сентября 1362 года на реке Синяя Вода - левом притоке Южного Буга, возле современного Уланова…

Ольгерд сполна использовал победу. Он освободил от власти татар города Белую Церковь, Звенигород, Путивль, захватил татарские крепости Торгавицу и Очаков, "и от Путивля аж до вустя Дону от татаров волно учинили и остранили аж до Волги". Земли от устья реки Серет до Черного моря, бассейны рек Днепра, Южного Буга, Южное Поднепровье были освобождены от татар, "аж ледве часть их праз Днестр утекла на Черное море и до Перекопу". Киевская, Черниговская, Новгород-Северская земли, Подолие вошли в состав Великого Княжества Литовского.

Присоединение огромных территорий бывшей Руси повлияло и на название государства. Теперь оно называлось Великим Княжеством Литовским и Русским… Польский хронист Ян Длугош писал: "Литву от русских земель отделяла река Березина". Но в широком смысле под Литвой понимали почти всю Беларусь…

Ольгерд принимает титул "великий князь Литовский, Русский, дедич Кревский, Витебский, Полоцкий и иных", как он подписался в одной из грамот. Со временем он укрепил свою власть…

Благодаря перевесу своего войска 21 ноября на реке Тростне Ольгерд разбил московский, коломенский и дмитриевский сторожевые полки и подошел к Москве. Напуганный князь Дмитрий Иванович спрятался за мощные каменные стены кремля, построенного за год до этого. Три дня простоял Ольгерд с войском около Московского кремля, пока Дмитрий Иванович не запросил мира. По договору Тверь вновь переходила к законному владельцу князю Михаилу Александровичу. Дмитрий Иванович отказывался вмешиваться в дела Тверского княжества. Ржев возвращался Великому Княжеству Литовскому. Граница Великого Княжества Литовского с Великим Княжеством Владимирским пролегла "по Можайск и по Коломну"...

Дмитрий Иванович не держал мира. Зимой 1369 года московская и волоколамская рати захватили Ржевскую волость. Потерпели и союзники Ольгерда. Дмитрий Иванович пленил нижегородского князя Бориса, зятя Ольгерда, а его княжество стало добычей московского князя. Досталось и новосильскому князю Ивану, чье княжество захватили московские полки: его мать и жена, дочь Ольгерда, взяты в плен. Летом 1370 года московские полки напали на Брянск, а зимой воевали с Тверским княжеством. Надо было наносить ответный удар, чтобы утихомирить агрессию Дмитрия Ивановича. Убежавший в Литву князь Михаил Александрович опять просил заступиться за него.

Ольгерд вновь пошел на Москву. В ноябре 1371 года Ольгерд и Кейстут, а также их союзники Михаил Тверской и Святослав Смоленский с дружинами подошли 25 ноября 1371 года к Волоку Ламскому, где дорогу им перегородили московские полки, но они были разбиты.

Брать город Ольгерд не стал. Дав войску отдохнуть три дня, Ольгерд пошел прямо на Москву и 6 декабря осадил ее. Дмитрий Иванович вновь просил мира. Ольгерд ответил московскому послу: "Не желаю разлития крови людской, не за тем пришел, чтобы уничтожение расширить, ибо хочу справедливости и оставаться приятелем князя Дмитрия". Так, Ольгерд не жаждал пролития людской крови, но вынужден был с оружием защищать свое государство. С Дмитрием Ивановичем было заключено краткое перемирие. Ольгерд повел войско назад. Поход можно было считать удачным, если учесть, что Михаила Тверского в Орде утвердили великим князем владимирским, а из плена были освобождены родственники Ольгерда…

Не имея сил справиться с Ольгердом, Дмитрий вместе с митрополитом Алексием пожаловались на него константинопольскому патриарху Филофею. И патриарх откликнулся, прислал на Русь две грамоты. Русские князья призывались объединиться вокруг Дмитрия Ивановича для общей войны против "врагов креста, которые безбожно поклоняются огню". Война с Ольгердом означала "воевать за Бога и бить врагов его". Православные князья ("позорные нарушители заветов божьих и своих клятв и обещания"), помогавшие Ольгерду в борьбе с Дмитрием, были отлучены от церкви. Патриарх требовал отречься от Ольгерда и тем самым заслужить прощение. Сам Ольгерд признавался "врагом креста". Нечего говорить, что подобные грамоты служили врагам Ольгерда. Забыли о клятвах козельский и вяземский князья и перешли на службу к Дмитрию...

В старости Ольгерд отходит от активной деятельности. Крестоносцы по-прежнему грабительскими походами разоряли Литву и Жемайтию, желая превратить их в пустыню. За годы правления Ольгерда прусские рыцари совершили 70 походов на Литву, а ливонские - 30. Доведенные до крайности жители Аукштайтии, Упиты, Стрипейка, Мезевильта в 1351 году хотели даже переселиться в Ливонию: хоть под немецким ярмом, но уцелеть. Магистр отказал им. Ордену нужны были язычники для захвата их земель и вывода самих в неволю, а не свободные христиане. И жемайты тоже хотели переселиться куда-нибудь подальше от Ордена. Тем не менее, Орден не мог покорить Великое Княжество Литовское, которое находило новые силы в белорусских и украинских землях. А это давало возможность наносить ответные удары по Ордену. Тревожил набегами на Динабург полоцкий князь Андрей. Кейстут походами разорял прусские земли. Орден мстил новыми нападениями и разорениями Жемайтии и Литвы и выводил оттуда в неволю жителей. И Ольгерд вновь взял оружие в руки. В 1376 году он вместе с Кейстутом возглавил поход на Пруссию. Давно Орденская страна не знала такого нашествия. Были захвачены и разрушены четыре замка.

Ольгерд хотел оставить Великое Княжество в порядке, сильным и защищенным от воинственных соседей. С Москвой он сохранял мир. Был решен вопрос о Галиции и Волыни…”.

Современными историками, как-то не акцентируется внимание на том, что Великое Княжество Литовское и Русское это, пожалуй, единственное государство, которое создавалось не по лекалам "цивилизационной матрицы", с тех пор, как современная цивилизация начала своё шествие по планете. ВКЛ создавалось на основе общечеловеческих идеалов и ценностей, которые наши пращуры защищали в суровой борьбе, ценой собственной жизни. Поэтому Великое княжество Литовское и Русское является последним государством, созданным славянами на основе общечеловеческих идеалов и ценностей содержащихся в древнейшем Ведическом учении Рода человеческого. При создании этого государства славян, Великие Князья и народ брали пример и вдохновлялись подвигами своих пращуров, в том числе АТИЛЛОЙ и СВЕТОСЛАВОМ, жизнь свою положивших за свободу своего РОДА!

Поработители знали истину о том, чтобы победить народ ему надо навязать чужую религию. И действительно, из истории мы знаем, что наших пращуров не смогли завоевать, пока они были верны духовной традиции предков. Но благодаря обману, им навязали чужую религию. Что в XV в. привело к гражданской, межрелигиозной и братоубийственной войне в Великом княжестве Литовском и Русском которая длилась четыре года, между католиками и православными христианами.

Это хорошо видно из учебно-информационного пособия «История Беларуси» написанного авторским коллективом исторического ф-та Белорусского государственного университета, Мн.: ООО «ФУАинформ», при участии УП «Белорит». 2001.:"В 1430 г. Витовт умирает, так и не короновавшись...

Возрастание политической роли феодалов православного вероисповедания, потеря католической аристократией неограниченной власти привели к сговору последней против Свидригайло. В ночь на 1 сентября 1432 г. произошло покушение на великого князя. Свидригайло спасается в Полоцке. Заговорщики садят на виленский престол Сигизмунда Кейстутовича. Единая держава распадается на две: Великое княжество Русское и Великое княжество Литовское. Распад этот был вызван, в первую очередь, религиозными противоречиями. Это было доказано самим ходом гражданской войны, которая длилась 4 года (с 1432 по 1436 г.)".

Дальнейшее приобщение, обескровленных гражданской войной пращуров, к законам современной цивилизации было ранее отработано до совершенства на протяжении нескольких тысячелетий. В дальнейшем мифотворцы, служащие интересам поработителей, так исказили героическую борьбу наших пращуров за право жить по собственным законам, что трудно разобраться и понять истину. Это было сделано специально, чтобы мы, потеряв историческую память, утратили связь со своими предками и с собственной душой. Так, забив голову чужими догмами, нами легче управлять и манипулировать. Но истину не спрячешь, она рано или поздно победит ложь и страх неведения себя, и своего исторического предназначения. Как мы видим, исторические факты опровергают миф, созданный нашими поработителями о том, что, благодаря крещению славян в христианство, мы получили письменность и великую культуру. И это способствовало превращению диких и необразованных "язычников" в культурный и образованный народ. Но если мы объективно сравним Великое княжество Литовское, созданное нашими пращурами на идеалах Арийского Ведического учения и Московскую Русь, созданную по Византийским лекалам, то увидим огромную разницу, которая убедительнейшим образом опровергает этот миф. Мы, к сожалению, глухи к истине и до сих пор твердим, как заклинание, о злых и диких "язычниках" и святом князе Владимире - "красном солнышке", который окрестил наших пращуров в христианство. Как мы можем понять себя и построить своё будущее, если и дальше будем пребывать в плену мифов, специально созданных для того, чтобы нас сделать рабами ложных, чужих идеалов и ценностей? На лжи будущего не создашь, такого будущего, которое бы отвечало запросам нашей души, которая была взращена на идеалах Свободы, Равенства и Бессмертия!

Более подробно можно прочитать в статье “ВЕЛИКОЕ КНЯЖЕСТВО ЛИТОВСКОЕ И РУССКОЕ, КАК МОСТ ИЗ ПРОШЛОГО В БУДУЩЕЕ” (https://cont.ws/@boninnv/740476) и продолжение (https://cont.ws/@boninnv/743597).

Продолжение следует.