ИУДАИЗМ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЯЗЫЧЕСТВА

Набрёл на статью: «Мир создан для меня» Парадоксы» и понял важную вещь: народ древнего Израиля (израильтяне, иудеи) и народ древней Руси (Русь-кой народ, язычники) как мыслили по разному раньше, так и мыслим до сих пор: иудеи – противоречиво, парадоксально, а русские – ясно, понятно. Соответственно, что для иудея парадокс, противоречие, религия (поклонение неведомому кумиру, вера на слово раввину), то для язычника ортодокс, здраво-мыслие, ведание истины (правдивость, правдо-слОвие, право-слАвие). Именно поэтому иудейский Бог противоречив, парадоксален, непознаваем здравым рассудком, то есть являет собой нечто невообразимое, а языческий Бог ясен, понятен и являет собой вообще всё вообразимое.

Я приведу цитаты парадоксов иудейской философии, взятые из этой статьи, и объясню их суть с точки зрения язычества, то есть просто, ясно, понятно.

«О логических парадоксах всесильности Творца».

Цитата: «Любой серьезный исследователь не может не заметить те многочисленные парадоксы, которые вплетены в саму структуру еврейской философии. Как правило, считают, что парадоксы эти объясняются неспособностью человеческого разума постичь истинную природу Бога, которая выше нашего понимания. Хотя существование этих парадоксов нисколько не умаляет нашей веры, более глубокое понимание причин их возникновения позволит нам войти в сферу интеллектуального постижения религиозных истин» – конец цитаты.

В отличии от непонятной природы иудейского Бога, природа языческого Бога – естественная, логичная, а значит на уровне понимания человека разумного. Далее это читателю станет очевидно.

Цитата: «Всезнание и свободная воля. Этот парадокс наиболее ясно выражен Рамбамом: «Возникает законный вопрос. Либо мы обязаны сказать, что Бог знает о том, что произойдет в будущем, и, следовательно, Он знает, каковы будут поступки любого человека, плохими или хорошими; либо мы должны признать, что Он не знает этого. И, если мы говорим, что Богу известно все, что произойдет в будущем, то у человека не остается никакого выбора. С другой стороны, утверждая, что Бог знает о том, что поступки того или иного человека будут хорошими, но человеку этому предоставлена возможность совершать дурные поступки, — мы тем самым обязаны признать, что знание Всевышнего не абсолютно» – конец цитаты.

Языческий Бог являет собой всё вообразимое, а значит Ему известно абсолютно все, что было, что есть и что будет, в том числе и то, какой выбор сделает тот или иной человек, априори являющий себя не-Всемогущим Богом, а лишь Его неотъемлемой частью – неким само-О-граниченным образом, которому будущее неведомо, а значит и позволено ошибаться. Это и происходит в действительности – люди совершают дурные поступки и получают в ответ естественные, природные, божественные, логичные последствия, затем раскаиваются в своих ошибках и получают прощение – спасение от их повторения. Или так и не раскаиваются и продолжают совершать дурные поступки, за что закономерно получают по полной, после чего «на серьёзных щах» задаются вопросом: «За что нашим детям эти уродства?».

Цитата: «Неизменяемость и Творение. Вопрос этот тесно связан с концепцией Сокращения (цимцум) и широко обсуждается в книгах кабалистов. Речь идет о том, что сущность Бога изначально наполняла все «пространства», и чтобы создать «место» для существования Вселенной, Всевышний ограничил Свою сущность в какой-то «области» и создал там «свободное пространство». И вот в этом-то «свободном пространстве» Он создал все миры … и трудно представить, как Он мог это сделать, Сам ничуть не изменившись при этом» – конец цитаты.

Языческий Бог неизменяем. Его сущность как изначально наполняла все постоянно изменяющиеся «пространства», так неизменно и наполняет их. Именно поэтому человек являет собой образ и подобие Бога, что занимает часть Его пространства. Именно поэтому Истинный, Настоящий, Живой Бог не создавал мир когда-то в прошлом, а творит его постоянно здесь и сейчас – в Настоящем – в Живом Себе.

Цитата: «Парадокс раби Нахмана. Понятие об ограничении, которое привело к созданию «свободного пространства», вообще нельзя постичь умом. Ведь мы должны сказать о «свободном пространстве» две прямо противоположные вещи: что там присутствует и одновременно отсутствует сущность Всевышнего» – конец цитаты.

К сожалению, иудеи много чего не могут постичь умом, потому что не понимают саму сущность правильного, непротиворечивого, не парадоксального, а здравого, природного, логичного, божественного мышления, которое заключается в способности отличить один мыслеобраз от другого, не смешивая их воедино. Иначе поняли бы, что Абсолют не может быть не Абсолютом, потому что иначе Бог – не Бог. Языческий Бог – абсолютен, то есть являет Собой всё вообразимое и невообразимое во всяком мыслимом и немыслимом пространстве.

Цитата: «Имманентность и трансцендентность. С одной стороны, мы утверждаем, что Бог трансцендентен и бесконечно далек от сотворенных Им миров. С другой стороны, мы называем Бога имманентным, то есть предельно близким ко всему и пронизывающим все в Его мире. Две эти концепции о Боге полностью противоречат одна другой, создавая трудности в нашем восприятии и понимании Бога» – конец цитаты.

Языческий Бог являет весь мир Самим Собой и, поэтому, никак не может быть запределен Самому Себе. Иудеи отделяют Бога от мира, таким образом отделяя Его от самих себя, а себя от всего остального человечества. В этом и заключается глобальная ошибка иудейской философии. Именно отсюда все их противоречия и парадоксы – от непонимания того, что сущность Бога являет Собой Самое Начало — Азъ всего вообще, а значит нет ничего, кроме Бога одного.

Цитата: «Дихотомия раби Моше-Хаима Луццатто. Мы говорим, что сущность Бога содержит в себе все возможные, все мыслимые элементы совершенства. При этом мы утверждаем, что Бог абсолютно прост и не содержит в Себе ни одного элемента формы, структуры или множественности. Если это так, то как мы можем сказать, что Он содержит все элементы совершенства?» – конец цитаты.

Иудейский Бог сложен до такой степени, что Его невозможно постичь здравым рассудком. А языческий Бог ПРОСТ абсолютно (проще некуда). Он являет Собой то САМОЕ, от слова Сам, Самость, Собственная Личность, Всеобщее Начало – Азъ, из Которого и состоит всё ПРОСТ-ранство, которое в свою очередь являет в себе все элементы формы, структуры, множественности и элементы совершенства. Человек осознаёт в себе это Всеобщее Самое Начало Азъ, как собственное самое начало – Я, тем САМЫМ(!) являя себя Его образом и подобием (неотъемлемой частью всего пространства).

Цитата: «Двойное видение. Поскольку мы никак не можем определить Самого Всевышнего, нам остается лишь попытаться понять Его свойства, которые, по мнению большинства еврейских философов, делятся на две категории: свойства отрицательные и свойства действия. Отрицательные свойства относятся к Самому Богу и говорят нам о том, чем Он не является … А глядя на абсолютное единство Бога через призму Его отрицательных свойств, мы видим, что Он не может исключить Себя ни из какой части пространства. Перед нами парадокс» – конец цитаты.

Сущность язычества – здравомыслие, заключающееся в соблюдении божественных законов неразрывности причинно-следственных связей. Сущность иудейской философии заключается не в здравомыслии, а наоборот – в бредовом, парадоксальном, противоречивом, противоестественном разрыве причинно-следственных связей. Именно поэтому иудеи долго и нудно, в множестве своих книг* доказывают сначала одно: «Единственная реальность, существование которой логически неизбежно — это Всевышний»; потом обратное: «Отрицательные свойства относятся к Самому Богу и говорят нам о том, чем Он не является»; потом опять переворачивают всё наоборот: «Он не может исключить Себя ни из какой части пространства»; а потом сидят и офигевают сами с себя: «Перед нами парадокс»! Что это, если не банальная неспособность «отстрелить дупля»?! Отсюда и все так называемые «двойные стандарты», типа: «Это другое!».

Цитата: «Дилемма камня. А может ли Бог создать камень, который Он Сам не сможет поднять? Через свойства действия мы воспринимаем проблему так: Творец всемогущ и, значит, может создать такой камень. Но через призму отрицательных свойств мы видим, что Бог не может быть бессилен, и следовательно, такой камень просто не может существовать» – конец цитаты.

Языческий Бог всемогущ. Соответственно Он может всё: как «мочь», так и «не мочь». Если бы Бог не мог всё, в том числе и «не мочь», то он не был бы все-могущим. Следовательно Бог может создать такой камень, который Он Сам не сможет поднять, потому что Бог как Все-могущ, так и Все-не-могущ, ибо кроме Бога больше некому и нечему быть мощным или немощным.

Цитата: «Может ли Всевышний создать другую Сущность, такую же как Он Сам? Может ли Он уничтожить Себя? Может ли Он изменить Себя? Может ли Он создать Себе тело?» – конец цитаты.

Ещё раз: с точки зрения язычества Бог может всё, даже не мочь, если это не противоречит здравому смыслу – не разрушает божественную, законную, естественную причинно-следственную связь. А значит создать другую Сущность, такую же как Он Сам, Бог не может ввиду того, что Он Безначально-Бесконечный, поэтому Единственный и Неповторимый. Уничтожить Себя он тоже не может, потому что «бытие небытия» логически невозможно, а значит бытия «ничто», как отсутствия всякого присутствия, тоже не может быть. Не может Он и изменить Самого Себя, потому что Его сущность неизменна – это САМОСТЬ УМА, вмещающая в Себя всё и находящая Себя всегда здесь и сейчас, вне времени, неизменно. То есть Бог не может изменить свою Самость и стать не Самим Собой. А создать Себе временное тело может, и доказательство тому: мы – Его САМО-стоятельные образы и подобия, осознающие собственную личность себя самого точно так же, как и Он Собственную Личность Себя Самого.

Цитата: «Интересно, что представляя эти парадоксы, раби Нахман говорит, что ответ на эти вопросы мы узнаем в конце дней. То же самое он говорит и в другом месте относительно парадокса всезнания и свободы воли. Относительно Грядущего мира сказано: «И глаза твои будут видеть Учителя твоего» (Йешаяhу, 30:20). Тогда, с приходом Машиаха, нам больше не придется смотреть на Бога через линзы, тогда все дихотомии и парадоксы будут разрешены» – конец цитаты.

Как видите, все иудейские дихотомии и парадоксы легко, просто и закономерно разрешаются с точки зрения язычества. А значит пришёл конец дней иудаизма, вне зависимости от того опознали вы наконец своего Учителя без линз – В УМЕ СВОЁМ, или нет.

Ум не имеет объёма вовне. Весь объём внутри Ума и кроме Всеобъемлющего Бога мыслить в мире больше некому и нечему.

Добра всем, правды и здравомыслия!

*Книга Даат Твунот в издании Рава Хаима Фридландера п. 58; книга Нэфэш а-Хаим (первые две главы первой части); часть 1 книги Ховос а-Левовос (Шаар а-Йихуд); и т.п..