Русь и апостол Андрей

Исполнившись Духа Святого, Апостолы по завету Господа нашего Иисуса Христа вышли на проповедь Благой Вести всем языкам. По церковному преданию, св. Андрею Первозванному в жребий досталась Скифия. 

Какой же была та таинственная, хладная страна, что была оглашена первым Христовым Апостолом? Отец истории Геродот описывал скифский квадрат, в основании которого лежал северный берег Черного моря, а боковые грани уходили прямо на север от устьев Дуная и Дона соответственно. Длина каждой грани равнялась, примерно, четырем сотням километров. Северная грань квадрата находилась в стране мрака, где снежные хлопья представлялись Геродоту белоснежными перьями неведомых птиц страны полунощной. Но за последующие пятьсот лет от времен отца истории скифский квадрат значительно раздвинул свои границы. Античный мир знал уже и Скифский океан — Балтийское море. Имел смутные сведения об Уральских горах. А северная граница суровой и загадочной Скифии терялась за священными Рифейскими горами. Там, в стране Гиперборейской, свод небес венчали Семь мудрецов и Матица — Созвездие Большой медведицы и неба "гвоздь", Полярная звезда. 

Наступали времена, когда квадрату скифскому суждено было СВЫШЕ стать основанием Престола Отца Небесного, уделом Пресвятой Богородицы.

По преданию, св. Апостол Андрей плыл из Херсонеса Таврического вверх по Днепру-Славутичу. Поднявшись на киевские горы он с учениками поставил деревянный крест, и, благословив горы над Днепром, предсказал, что в стране этой просияет вера Христова и Бог воздвигнет храмы многие. Сейчас, на месте первого Креста в земле Российской возведенного, стоит лучшее творение архитектора Растрелли: Андреевская церковь. На одной из стен — прекрасная картина: на фоне мрачного и сурового пейзажа проповедь святого Апостола слушают задумчивые белокурые люди. По давней догадке историков, многие из этих сумрачных исполинов могли отправиться вместе со святым Андреем далее к таинственному северу, помогая оглашать землю, которой Господь судил стать Святой Русью.

От гор киевских Апостол пришел к Словенску Великому, предшественнику Господина Великого Новгорода. Далее предание гласит, что вместе с мужами новгородскими направился он с учениками к священному острову словеноруссов, где были главные капища Велеса и Перуна. По дороге св. Андрей благословил край тот и оставил посох свой в селе Грузино, что на Волхове. Дерзновенно позволим себе предположить, что священная реликвия была оставлена первой христианской общине. И что семена истины, брошенные Первозванным Апостолом в землю гиперборейского севера, не пропали, не были выморожены языческим суеверием наших предков. Предания пращуров и Церкви не позволяют нам малодушно усомниться в этом лишь по причине отсутствия точных на то указаний в летописи преп. Нестора и в трудах академиков минувшего столетия.

Итак, путь св. Андрея лежал к Валааму (1).

 

Историки Русской Православной Церкви считают, что в основе этого названия лежало имя славянского бога Велеса, которого св. Апостол и его спутники могли отождествить с библейским Ваалом. А затем пришлые карелы исказили слово "Ваал" на свой лад.

Прибыв на Валаам, Апостол благословил скалы каменным крестом, который был вытесан учениками. Крест на этом святом месте стоит и поныне. В течение двух последующих тысячелетий он только обновлялся.

 Предание говорит о том, что, обратив в веру Христову жрецов Велеса и Перуна, св. Андрей разбил с их помощью капища и основал первый на Руси монастырь. Этой христианской общине он оставил и многих своих учеников.

В древнейшей рукописи "Оповедь", хранившейся в монастырской библиотеке Валаама, об этих событиях сообщалось:

"Св. Андрей от Иерусалима прошел Голядь, Косог, Родень, Скеф, Скиф и Словен смежных лугами, достиг Смоленска, и ополчений Скоф и Славянска Великого, и Ладогу оставя, в ладью сев, в бурное вращающееся озеро на Валаам пошел, крестя повсюду и поставлял по всем местам кресты каменные. Ученики же его Сила, Фирс, Елисей, Лукослав, Иосиф и Косма повсюду сделали ограды и все посадники доезжали от Словенска и Смоленска, и многие жрецы окрестились и капища Перуна и Велеса разрушили и уничтожили".

Безценны эти строки для верующего русского сердца. Что за восхищение охватывает душу, когда мы читаем безспорно славянские имена среди спутников св.Андрея, — Силы и Лукослава (2)! 

Соблазн и безумие для доморощенных неопаганистов свидетельство "Оповеди". Они ищут жреческий слой словеноруссов среди темных умных колдунов сельских низов и не понимают очевидного: славянское жреческое сословие, в лучших своих представителях, равно, как и воинское, первыми приняли Христа.

О пребывании св. Андрея на Валааме говорит и другой памятник древности: "Вселетник" киевского митрополита Илариона, 1051 года, оригинал которого утерян. Во "Вселетнике" говорилось: "Ноября 30-го св. ап. Всехвального Андрея Первозванного и Церкви поборника восхвалим: зане, якоже древле тому прийти в Киев, Смоленск, Новгород, Друзино (Грузино) и Валаамо".

Мы берем на себя смелость утверждать: христианство на острове дожило в виде монашеской общины вплоть до Х века, до прихода из Ростова святых Сергия и Германа. В "Оповеди" есть свидетельство этому. На острове существовала до времени св. Сергия государственная система и вече, по образцу новгородского. "Вселетник" говорит о семи судебных истцах при вече. До Х века на Валааме была своя монета и законы каких-то двенадцати князей! Уж не двенадцати ли Апостолов?!

Из жития Авраамия Ростовского мы знаем: уже при св. Ольге на острове существовало монастырское братство! "Вселетник" повествует также о том, что мощи свв. Сергия и Германа должны были быть открыты в древнее время, так как в 1050 году они переносимы были из Валаама в Новгород уже в третий раз!

Чудны дела твои, Господи! Далекий и суровый северный остров имеет почти двухтысячелетнюю безпрерывную православную историю.

Солнце Истины, придя с юга, взошло и поныне сияет на севере.

На Валааме был найден удивительной, сложной формы костяной крест, известный и поныне. (Сейчас он является эмблемой Православного Валаамского Общества в США и Канаде). Из "Оповеди" мы узнаем, что о Валааме знали и в Чужих землях, а в случаях опасности многие искали спасения на нем; что, наконец, и каменный крест св.Андрея Первозванного сохранялся там до времени преподобного Сергия Валаамского. 

Да, Валаам — наша древнейшая духовная родина. Исстари принадлежавший славянам, он состоял в союзе со Словенском Великим — Господином Великим Новгородом. Только укоренением здесь монастырской традиции можно объяснить, что вслед за созданием в 1030 году Юрьева монастыря, уже в ХП веке, по числу обителей Новгород намного превзошел Киев и Чернигов вместе взятые. И если этот процесс в Киеве был изначально инициирован Афоном, то здесь, на севере, несомненно, — Валаамом.

Духовная связь первого русского монастыря и первой русской столицы никогда не прерывалась. И в XIV веке свт.Феоктист Архиепископ Новгородский (с 1300 по 1310 года), радел о благоустроении Валаамской обители.

Кроме летописи преп.Нестора, "Оповеди" и "Вселетника", академическая наука располагает косвенными свидетельствами пребывания св.Апостола Андрея на севере Скифии — Руси.

Академик В.Г.Василевский проанализировал древние апокрифические тексты, посвященные св.Андрею. Среди них: "Деяния Апостолов Андрея и Мефодия в стране антропофагов", "Деяния св.Апостолов Петра и Андрея", "Деяния и мучения св.Апостола Андрея". Академик сопоставил встречающиеся в текстах топографические и этнографические данные с той традицией, которую античные авторы связывают с народами, обитавшими в северном Причерноморье. В.Г.Василевский пришел к выводу: тексты, связанные с Апостолом Андреем и вышедшие из гностической среды, сохранили живое свидетельство о посещении группой Апостолов, включающей Андрея Первозванного, Петра и Матфея, ряда городов северного Причерноморья и Скифии. Все, что говорится в сказаниях о народах, которых просвещали Апостолы, укладывается в образ и представления, сложившиеся о них на протяжении веков, на основании разного рода свидетельств.

Достоверно и принципиально важно для нас то, что в русской древней литературе есть следы таких сказаний об Апостоле Андрее, какие нам теперь уже недоступны. Эти сказания, подобно хождению в землю антропофагов, могут быть соотносимы только с севером Скифии. Мы вправе полагать, что не только русское сказание о путешествии Апостола Андрея по Русскйо земле, внесенное в нашу летопись, основано прямо на недошедшем до нас изводе "Хождения", но что и в греческой литературе многие понятия, связанные с Русью, поддерживались знакомством с апокрифической христианской литературой. Эти свидетельства очень важны для дальнейших изысканий. Не только загадочная Мирмидония — родина Ахилла, но и порт Самватас (предполагаемое обозначение киевского Подола у Константина Багрянородного), имеют или, безусловно, имели свое настоящее объяснение и четкую географическую привязку в топографической номенклатуре указанных апокрифов.

Более чем сто лет назад академик В.Г.Василевский сделал ВЫВОД, с которым никак не желают мириться волхвы советской исторической науки: "...странное сказание о посещении Русской земли Первозванным Апостолом, внесенное в нашу первоначальную летопись, никак не может быть считаемо изобретением или пустою выдумкою местного тщеславия, но, по крайней мере, в основе своей согласно с воззрениями византийской учености XI столетия и, следовательно, находится в той или другой связи с древнейшими преданиями".

Итак, древнейшие предания доносят до нас сведения о том, что свв.Сергий и Герман Валаамские пришли на остров из земли Ростовской. Пришли святые в уже существовавшую монашескую общину во времена св. княгини Ольги. Еще одна загадка отечественной истории! Каким образом свет Христовой веры мог проникнуть в Ростов до времени крещения Руси при Равноапостольном князе Владимире Святославовиче?

Благодаря трудам забытого подвижника исторической науки Александра Яковлевича Артынова, мы можем пролить свет на тайну христианизации Ростовской земли. Родился А.Я.Артынов в селе Угодичи под Ростовом и всю жизнь занимался поисками старинных документов и рукописей по частным и монастырским архивам. А.Я.Артынов записывал рассказы старожилов, горожан, крестьян, староверов края, делал извлечения из рукописных книг знаменитых и утраченных ныне библиотек Хлебникова, Трехлетова, Марокуева и др. В руках его были две знаменитые рукописи: Хлебниковский ростовский летописец XVII века и рукопись бывшего владельца села Угодичи, стольника Мусина-Пушкина (XVII-XVIII вв.).

Другой историк Ростовского края А.А.Титов писал со слов Артынова, что в селе Угодичи, при рытье канавы для бута под сельскую Богоявленскую церковь, была найдена монета римского императора Домициана, правившего с 81 по 96 год. То есть речь идет о времени, практически первоапостольском.

Среди материалов сборника Мусина-Пушкина, посвященных ростовской теме, обращает на себя внимание повесть "Михей Русин, ростовец" — о ростовском купце, встретившимся во время своих странствий с солунскими братьями Кириллом и Мефодием и принявшего от них святое крещение. Случилось это в 860 году, после чего Михей вернулся в Ростов и стал там первым христианином.

В том же году, после победоносного похода на Царьград, крещение приняли князья киевских русов Аскольд и Дир.

 Причем Аскольд принял в крещении имя Николай. Не с тех ли пор повелось на Руси особое почитание св.Николы Чудотворца, по недоразумению иноземцев принимавшегося за "русского бога"! Князь Аскольд-Николай был убит язычником Олегом Вещим, князем Ладоги и Новгорода. На его могиле с незапамятных времен по настоящее время стоит церковь святого Николая.

Еще одно предание говорит о том, что сын князя Олега принял христианство и бежал от отца в Моравию. Звали его Александр. Трудно определить, где крестился Александр. Возможно, на севере, где не прерывалась христианская традиция, от Апостола Андрея берущая начало. Александр мог бежать от отца-язычника из Киева (здесь впервые отношения Руси крещеной и Руси языческой приняли характер политического противостояния).

Известно, что во времена князя Игоря, в Х веке, на Подоле стояла соборная церковь св. Илии. Кто и когда поставил этот храм возле древнего Самватаса неизвестно. Вероятно, церковь стояла уже во времена князя Аскольда-Николая. А, может, и храм этот был звеном в непрерывной цепи преемственности от Первозванного Апостола?

Подобные предположения могут казаться невероятными, но еще более невероятны находки археологов, сделанные недавно на верхнем Дону. Здесь в пещерных образованиях найдены предметы христианского культа, близкие к Апостольским временам.

Новые факты еще ждут своего осмысления. А древние предания — чуткого слуха русской души (3).

Да, перед нами открываются удивительные исторические связи, которые по-новому заставляют смотреть на процесс христианизации Руси. Апостол Андрей оглашает земли Киева, Смоленска, Новгорода и остров Велеса. Над Скифией поднимаются первые кресты из дерева и камня. Через тысячу лет из Ростовской земли, получившей благую весть из рук святых солунских братьев-просветителей славян, на Валаам отправляются его первые известные нам святые — Сергий и Герман. Их мощи становятся первыми христианскими святынями нашей первой столицы: Новгорода Великого. Удивительна и чудесна логика божественного домостроительства Святой Руси!

Итак, мы вернулись в священный очаг словенорусского исторического бытия — Словенск Великий, хранящий великую тайну первых веков христианства на Руси. В начале Х века в Царьграде был известен великий святой старец: Блаженный Андрей, Христа ради юродивый, родом славянин из Новгорода. То, что наш первый русский святой носит имя Первозванного Апостола, конечно, не случайно (4). Блаженный Андрей из Новгорода — это возможно еще одна ниточка исторической преемственности, которая уводит нас ко временам, когда земля северной Руси видела св.Андрея Первозванного.

(Символично и то, что на международную арену на русских военных судах флаг св.Андрея вышел водным путем Первозванного Апостола: Ладога-Нева-Балтийское море или Скифский океан, как называли его географы поздней античности).

Блаженный Иероним в IV веке писал: "Гунны изучают псалтирь; хладная Скифия согревается огнем веры истинной; войска рыжих и белокурых гетов и даков носят за собой походные храмы". Под этими Гунами, гетами и даками бл.Иероним подразумевал народы Скифии, в основном древних антов-славян, а также и готов. Потомки этих первохристиан и крестились в водах Днепра в 988 году.

При императоре Константине Великом Христианство стало государственной религией первого и второго Рима, выйдя из катакомб и молельных домов. При кагане Владимире Святом Христианство осветило Руси путь к Третьему Риму. Апостольская традиция, не прерывавшаяся тысячелетие на севере Руси, стала духовной основой новой вселенской империи: Святой Руси — России.

Свой земной путь Апостол Христов Андрей окончил в городе Патры. Он был распят на Х-образном кресте в 62 году. Но святые мученики, завершив свой век земной, продолжают путь жизни в неземной Славе, в лучах Солнца Истины и, шествуя впереди, указывают нам путь ко спасению.

В Русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне хранится священная реликвия — стопа Первозванного Апостола. Хранится во образ первой ступеньки лествицы, по которой народу русскому было даровано восходить к Господу Богу нашему Иисусу Христу. Аминь.

-----------------------------

ПРИМЕЧАНИЯ

  1. Современные лингвисты выводят название острова из угро-финнских языков, давая различные и малоубедительные толкования смысла топонима. За советский период сложилось убеждение, будто все наименования рек и урочищ в Восточной Европе имеют исключительно угро-финнское происхождение. Славяне же лишь якобы приспосабливали гидронимы и топонимы к своей речи, искажая финские названия. Убогая концепция на академическом фронте неохотно, но отступает. Уже выяснилось, что многие древние индоевропей-ские корни составляют названия русских рек и озер.

2. Не надо путать спутника Апостола Андрея Силу с Силуаном — одним из 70-ти апостолов, называемого в книге Деяний начальствующим между братьями (ХV, 22) и верным братом (I Петр. V:16). Он был уроженец Антиохиии. Силуан сопутствовал апостолу Павлу во время нескольких его апостольских путешествий. По преданию, он был епископом Коринфской Церкви и здесь скончался. Память его празднуется Церковью 4 января и 30 июля. В русских переводах Библии имя Силуан русифицировано; он упоминается как Сила. Отсюда и может возникнуть путаница.

3. Церковное предание и предание историческое — отнюдь не зыбкие основания для здания нашей концепции.

Следует осознать, что благоговейное отношение к предкам получило в свете Православия более высокое, освященное значение. Новая вера алкала Истины и требовала истинности во всем, что сопрягалось с деяниями ее подвижников. Даже для современного рационального сознания можно предложить достаточно фактов необыкновенно глубинной памяти народной. Памяти, переданной без смысловых искажений через устное предание. Приведем только два случая.

Дворец св.княгини Ольги в Вышгороде указала археологам старая бабушка. Она простодушно посоветовала поискать у нее в огороде. И, о чудо, фундамент был найден! Оказалось, что хозяйке огорода о местонахождении дворца поведала ее бабушка. Ученые тут же подсчитали: для передачи информации на тысячелетнем отрезке достаточно десяти звеньев преемственности. Чудо, даже будучи препарировано скальпелем рационализма, все равно остается чудом удивительно бережного отношения наших предков к своей истории.

Второй пример поразил исследователей прошлого века. Крестьяне, сказители старин-былин с русского севера, сохранили в устном предании точнейшую историческую топонимику древнего Киева, которая в XIX веке лишь открывалась ученому миру под лопатами первых археологов.

Да, предания, не дошедшие до нас на бумаге, обладают не меньшими правами на достоверность, чем манускрипты, отразившие более позднюю эпоху нашего исторического бытия.

Предания — память о деяниях предков, облеченная в мифологическую форму с целью сакрализации этих деяний.

4. Известен исторический факт: в начале Х века в Новгороде, в Неревском конце стоял храм и жила христианская община. Возможно, это были последователи новгородского князя Бравлина, потомка старого Славена, совершившего победоносный поход в конце VIII века в Крым, и принявшего крещение вместе с дружиной у раки святого епископа Стефана Сурожского.