• РЕГИСТРАЦИЯ

Старообрядчество Русского Севера как уникальная среда бытования духовного наследия - Часть I.

4 3339


Русский север - огромная кладезь не только природного, но и книжного наследия. Огромное количество сведений доселе неизученных хранится в подстрочниках старых рукописных книг.  Именно о рукописных изданиях и их преимуществе как источнике, пойдет речь в сегодняшней статье. Книга всегда являлась элементом православной христианской культуры и пользовалась большим авторитетом на Руси. Хотя, несмотря на это, круг произведений был довольно ограниченным. Появление какого-либо нового такого произведения книжности становилось знаковым событием для общественной и культурной жизни, которое было весьма обсуждаемо и имело довольно широкий резонанс. Все эти печатные произведения подвергались церковной цензуре, как иностранные так и русские. 

В свою очередь рукописная книга слабо ощутила на себе воздействие церковной цензуры. Именно это стало причиной тому, что на Руси бытовала апокрифическая, внецерковная традиция, которая имела очень широкое распространение. Даже, несмотря на большие достижения в становлении книгопечатания уже в конце XVII в. в центральных районах государства, рукописная традиция успешно существовала в отдаленных от центра районах. Пройдя многочисленные изменения, со временем многое потеряв, эта традиция все-таки сохранилась до наших дней. То, что рукописная книжность успешно существовала на протяжении нескольких столетии ,можно объяснить произошедшим расколом в православной церкви, к которому привела реформа 1653 г. патриарха Никона.

Печатные книги полностью изменили свое религиозное содержание. Это было следствием реформы. Старые богослужебные книги больше не использовали при богослужении, они были заменены на новые, напечатанные по греческим образцам. Противники реформы, которые отказывались следовать предписаниям Никона, ощутили острый недостаток в церковной литературе, это привело к устойчивой книжной рукописной традиции начиная с XVII в. и заканчивая XX в.

Рукописные сборники старообрядцев можно выделить в особый тип рукописной книги, по мнению С.А. Белобородова «старообрядцы не только стремились придать переписываемым ими рукописям внешнее сходство с печатными, но начиная с 1667 г. стали называть рукописные сборники книгами, стремясь уравнять их в глазах читателей с официальными изданиями».1 Книги могли переписываться не только писцами-профессионалами, но и непосредственными читателями. Это привело к возникновению малоискусных, выполненных не совсем аккуратно рукописей.

Деление старообрядческих книг на жанры и виды не может быть четким, среди них существуют публицистические, богословские, догматические, богослужебные и др.

Сразу после реформы старообрядцы стали анализировать все исправления, к которым она привела. Они создали базу, состоящую из различных записок, челобитных и др. тем самым накопив большой материал для успешного становления рукописной традиции.

В конце XVII в. конфронтация между старообрядцами и сторонниками реформы только увеличивалась. Именно тогда старообрядческая литература получила широкое распространение в народе. Она постепенно превращается из литературы, адресованной какому-то узкому кругу лиц, в совокупность публицистических и богословских произведений, предназначенных для широкой общественности.

Постепенно старообрядческая традиция оседает в среде крестьянства, начинается становление различных старообрядческих центров.

Со временем старообрядцы начинают разделяться на согласия, между которыми начинает идти полемика по поводу того, какие из них больше отражают древнее православие.

В середине XIX в. происходит упадок в книжной деятельности старообрядцев. Это явилось следствием гонений и ужесточением отношения к староверам.

Однако в нач. XX в. вновь начинается подъем раскольничьей традиции, появляются произведения полемического характера. Этот период времени оставил большое старообрядческое наследие.

Старообрядческая книга в ее завершенном виде появилась не сразу. Лишь со временем, когда ходившие по рукам «тетради» стали объединяться в одном переплете, выявился неожиданный публицистический эффект такого объединения. Умелый тематический подбор придавал таким компиляциям самостоятельное смысловое значение. Так родился тип старообрядческой книги, определяемый как сборник. 

В становлении русской старообрядческой традиции очень важен самый ранний период, когда происходило становление мировоззрения подвижников старой веры. Со временем деятельность и пропаганда идей первых сторонников древней веры переросло в массовый народный протест.

Книжники-старообрядцы проводили большую текстологическую работу. Они сверяли тексты старых и новых богослужебных книг, которые уже были составлены по греческим образцам. Они накапливали огромный материал, в котором обличали недостатки, неточности и не соответствия с древним православием новых произведений церковной литературы. Так создавался настоящий фундамент для полемики со сторонниками реформы.

Книжники – старообрядцы постоянно переписывали различные произведения церковно литературы, что позволяло в свою очередь знакомить с их содержанием большого круга читателей и формировать и них определенное общественное мнение. Книжники собирали свидетельства о том, что древняя традиция православия является истинной. В своих полемических произведениях они показывали свое остро негативное отношение к последствиям реформы.

Вследствие постоянного гонения на сторонников старообрядческой традиции староверы были вынуждены перемещать свои центры в отдаленные регионы Руси. Одним из таких регионов, где старообрядческая традиция достигла настоящего рассвета, стал Русский Север.

Разнообразие естественно-географических и социально-экономических условий огромной Российской империи, существующие регионально-культурные отличия, в сочетании с постоянными контактами между старообрядческими центрами и районами, миграциями (добровольными и принудительными), - обусловили исключительное многообразие не только самих староверческих согласий и толков, но и присущих им культурно-бытовых установок и характеристик. К этому следует добавить отсутствие в структуре «бытового православия» четких границ между старообрядцами и остальным русским населением а часто и нерусским православным населением.

Одним из крупнейших мест концентрации идеологов старообрядчества стал Соловецкий монастырь. Соловецкие монахи были очень недовольны реформой Никона и не одобряли изменения в православных книгах и обрядах. В монастыре существовала обширнейшая библиотека, которая послужила отправной точкой для изысканий образованных монахов. Они стали создавать фундаментальные произведения, в которых обличали последствия реформы, вели полемику со сторонниками Никона. Среди таких произведений можно отметить: «Сказание о новых книгах», «Ответ вкратце Соловецкого монастыря» и др.

«Составители «Сказания о новых книгах» (1667 г.), использовали при создании сочинения всю предшествующую сумму знаний о церковной реформе, обогатив ее собственными оригинальными розысканиями и наблюдениями. «Сказание», распространившись по стране, оказало существенное влияние на всю последующую старообрядческую письменную традицию». 

Наиболее известным книжником Соловецкого монастыря стал Игнатий Соловецкий. Самым выдающимся его сочинением является «Книга о титле на кресте Христове». Она, к сожалению, не сохранилась до нашего времени в своем полном виде, однако стоит заметить, что все же это произведение в виде различных отрывков и переписок было широко распространено в XVIII-XIX вв.

Еще одним центром старообрядчества и старообрядческой книжной литературы на Русском Севере являлся Пустозерский монастырь.

Многие идеологи старообрядческой традиции были сосланы в этот монастырь. В дальнейшем в монастыре появилась небольшая группа книжников-староверов. Это стало уникальным явлением древнерусской книжности. Здесь находились в заключении протопоп Аввакум, инок Епифаний, протопоп Никифор, дьякон Ф. Иванов. Они написали около сотни уникальных произведений, которые оказали большое воздействие на широкую массу читателей, в основном из крестьянской среды. Сборники, созданные в монастыре, переписывались и редактировались многочисленными писцами, которые пытались сделать так, чтобы рукописная книга была похожа на печатную. 

О популярности Пустозерских авторов говорит тот факт, что в XVII в. стало появляться много сочинений, якобы принадлежащих им.

Одними их самых известных произведений старообрядческой книжности считаются жития протопопа Аввакума и инока Епифания, которые были написаны в 1672 - 1675 гг.

Как уже было сказано выше, пытаясь спастись от гонений, старообрядцы – раскольники двинулись вглубь страны, в малообжитые края, где стали формироваться центры старообрядческой культуры. Между собой эти старообрядцы стали делиться на отдельные согласия, которые вели полемику уже не только со сторонниками новой веры, но и между собой. Также старообрядцы разделились на два основных течения – поповщину и беспоповщину. Поповцы в основном населяли Поволжье. Беспоповцы же одной из первых освоили Выговскую пустынь. Она возникла на северо-востоке Прионежья в начале XVIII в.

Выговский (Даниловский) монастырь стал процветающим центром беспоповщины. Одни из самых выдающихся авторов были: Андрей и Симеон Денисовы, Трифон и Мануил Петров, Даниила Матвеева, Ивана Филиппова и др. «Активная деятельность Выгореции способствовала тому, что в XVIII - XIX вв. население всего Севера, особенно крестьянство, было сильно подвержено влиянию старообрядческой идеологии». 

Уже с конца XVIII века в среде старообрядцев начинается разделение на несколько течений. Вследствие чего формируется центры с локальными вариантами певческих традиций в зависимости от того или иного обряда.

Впервые такие общины создаются в XVII при монашеских скитах. И Выговский монастырь становится одним из наиболее авторитетных центров, где составлялись и переписывались певческие книги. Старообрядцы – поморцы надолго переняли эти традиции, впоследствии перешедшие к федосеевцам и филипповцам, которые обосновались в Нижегородской губернии и на Вятке.

Среди северных согласий можно отметить также согласие федосевцев, которые в начале XVIII в. появились в Псковской и Новгородской губерниях. Его создателем стал инок Дионисий, Главное отличие этого поморского согласия от старопоморцев-даниловцев состояло в том, что они признавали брак, который был заключен до вступления в согласие.


"Чё ле делай, даром не живи!"

Я ОТКРЫВАЮ ТАЙНУ: что было за кулисами нашей дуэли с Иоганном Вайсом

✔ Пару месяцев назад перестали появляться статьи от одного из моих самых любимых авторов – Иоганна Вайса. Я старался отгонять плохие мысли и очень надеялся, что вскоре он вернётся из от...

"Советские" креаклы на примере Ехидного Дугласа

Есть много почитателей СССР. Многие вспоминают о нём с теплотой. Другие ностальгируют по юности или детству, пришедшимся на советский период. Нам, родившимся в СССР, есть что вспомнить....

Исторические войны

Исторические войны – это то, что давно мне интересно и важно. Собственно, я уже двенадцать лет ими занимаюсь. С тех пор, когда с нашей стороны оборону держали буквально единицы. Исторически...

Ваш комментарий сохранен и будет опубликован сразу после вашей авторизации.

0 новых комментариев

    Загрузка...

    Появление писаного права в Древней Руси и княжеская власть

    Данные проблемы решались в том числе и путём создания и перера-ботки писаных сборников права. В.О. Ключевский, однако, считал византийским влиянием саму идею «законодательной обязанности» княжеской власти. Аналогичные воззрения мы видим также у М.К. Любавского . На первый взгляд, они правы, ибо правотворчество Ольги и Владимира Святого, вопреки известному в науке мнен...
    2186

    ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ И ПРИНЕСЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВ У ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

    В «Повести временных лет» (ПВЛ) по Лаврентьевскому списку под 983 г. читаем: «Идее Володимеръ на Ятвяги, и победи Явтяги, и взя землю их, и иде Киеву, и творяше потребу кумиром с людми своими. И реша старци и бояре: «Мечемъ жребии на отрока и девицю, на негоже падеть, того зарежемъ богомъ». Аналогичный текст мы видим и в других древнейших летописях – Ипатьевской, Радз...
    2451

    Национальное сознание и самосознание России на историческом фоне.

    В мировой исторической науке немало написано о крайнем своеобразии русской цивилизации. Русь считают догоняющей, специфической европейской, азиатской, крестьянской, иррациональной, самой деспотичной, самой анархичной… Существует и множество других определений и осмыслений, предложенных историками, философами истории, культурологами. Сквозь туман предубеждений и идеоло...
    2734

    Ритуальные бесчинства - Анти-миры русского мира.

    Обрядовое ряженье встречается у многих народов. Оно известно в нескольких формах, каждая из которых так или иначе сопряжена с мотивом страшного мира. Одну из них (она характерна и для русской традиции) отличает связь с двумя особыми сторонами обрядовой культуры — игровой и смеховой.Ряженье - это всегда внешнее преображение. Меняя свой облик («облик человеческий премен...
    6390

    Соха, Чепигы - и другие тайны астрономии Русов.

    Потребности ориентации и определения времени рано выделили астрономию среди других областей научного знания в отдельную отрасль. Среди первых богов человечества -олицетворенные в светилах солнце и луна. На обширной территории, которую впоследствии заняли восточнославянские племена, издавна существовал разработанный культ светил, звезд и, возможно, астрономических явле...
    2402

    Архаическое сознание и медицина. - Ч.III.

    Рассматривая же сюжет о «невесте из бани», которая воспитывалась ба-енником до брачного возраста, легко понять, что до крещения и венчания, об-ретения женского головного убора – повойника и введения её в избу, что тож-дественно обретению соответствующего общественного статуса, это существо не имело никакого вида (облика), что тождественно, в свою очередь, отсут-ствию ...
    2762

    Архаическое сознание и медицина. - Ч.II.

    Восточным славянам были присущи обычные для архаических обществ и культур явления «перенесения» свойств одних предметов и явлений на другие, между которыми мыслилась, таким образом, своего рода связь. Так, для борьбы с вредоносным колдовством можно было нанести ведьме увечье, «заткнув в щелях хлева крапиву, нож или косу». Её также можно было уничтожить, если чучело ко...
    2617

    Славяно-Русы в VII веке, о чем умалчивает классическая наука.

    История Руси полна загадок и тайн, сегодня хотелось бы заострить внимание на одном, пожалуй в самом простом вопросе, если до образования Древней Руси, были известны племена вятичей, древлян, дреговичей, полян, то куда же подевались сведения о них? Неужели у этих племен не было соседей? Неужели все они были молчаливы и бесписьменны? Глупо предполагать, что сведений не ...
    2925

    "И все б, я пила, все б, я б, ела" - Питейная культура Древней Руси.

    В Древней Руси вплоть до XIV века существовали следующие напитки: живая вода, сытa, березовица , вино, мед, квас, сикера и ол. Грань между алкогольными и безалкогольными напитками была весьма условна. Безалкогольными являлись лишь первые два: вода и сытa (смесь воды и меда), да и последняя могла забродить и превратиться в слабоалкогольный напиток. Уже березовица (бере...
    3947

    Архаическое сознание и медицина. - Ч.I.

    Существуют очень интересные примеры смешения языческих и христи-анских черт в древнерусских апотропеях. «Г(оспод)и, помози рабу Своему Фоме», - такой чисто христианский текст читаем на кабаньем клыке, найденном во Вщиже в слоях уже XII в. Такое соседство поражает, ибо есть данные, согласно которым изначально кабан (свинья) – священное животное индоевропейцев, в том ч...
    2205

    Душа скоморохов. - Гудок - русская скрипка.

    Некоторые писатели уверены, что в скрипке скрыто женское начало. Она или озорная девчонка, или печальная женщина, или трагическая старуха. Народные исполнители считали, что звучание скрипки подобно человеческому голосу. А еще говорят, что столетия назад извлекать из скрипки мелодию удавалось только мужчинам. Сегодня скрипичная игра в деревнях практически исчезла. Сей...
    3447

    Обретение утраченного. Обряд принятия волчьей силы.

    Здравствуйте, дорогие друзья!Продолжаю публиковать серию постов, посвящённых восприятию волчьей силы в казачьей среде.Данные Льва Диакона  и «Слова о полку Игореве» не просто подтверждают друг друга, но и показывают, что оборотень, в том числе и лидер-оборотень становится таковым не в силу наказания за совершённые преступления, на что акцентируют внимание древнег...
    2658

    Илья Муромский (Русский) - Европейский след русского эпоса.

    Фольклорные герои далеко не всегда остаются только в рамках одной культуры. Контакты между народами приводят и к тому, что и герои их сказаний, эпических песен, мифов могут перейти межэтнические границы и стать героями народного творчества уже другого народа. Иногда такие переходы оказываются полезными при попытках уточнить хронологию появления фольклор...
    2827

    Обряд принятия волчьей силы.- Инициация.

    Тема оборотничества – одна из тех мистических тем, что обрели особую популярность в последние годы: книги, фильмы, разнообразные байки-страшилки вовсю её муссируют. Возможно, одной из причин популярности является тот факт, что в данном случае байки и легенды имеют под собой вполне реальную, хотя и не буквальную, основу – как в истории, так и в психиатрии (ликантропия)...
    3519

    Фольклор. - Феномен куклы в мировом массовом сознании. Часть II.

    Детской игрушкой кукла стала не так давно, а фигурки, изображающие человека, появились чуть позже, чем сам человек.Все, что происходило вокруг первобытного человека, было непонятным и очень часто жестоким и пугающим: с неба лилась вода и падал стрелами огонь (дождь и молния). Вода, если это был сильный ливень, смывала и уносила жилища, людей, посевы. Когда разливались...
    3080

    Фольклор. - Феномен куклы в мировом массовом сознании. Часть I.

    Кукла — одна из интереснейших страниц в истории культуры. Человек соединен с куклой куда более прочно, чем мы сегодня можем представить. Кукла, повторяя человека и отталкиваясь от него, связана с ним физическими, психологическими и мировоззренческими связями. Трудно сказать точно, но кукла как детская игрушка появилась у славян около 1000 лет назад — это подтверждают ...
    3362

    Обряд принятия волчьей силы.- Продолжение. -Индоевропейские корни.

     Согласно легендам, Ромул и Рем, Кир, Заратуштра были выкормлены волчицами. Такие предания восходят к тотемическим мифам. Ведь реальные дети-«маугли» приживаются в человеческом обществе с большим трудом. Волк, особенно часто изображавшийся в искусстве сарматов, видимо, был их тотемом. В нартовском эпосе осетин (потомков сармато-аланов) предком героев-нартов являе...
    5761

    Судьба Русов. - Пасха - Ты ли это?

    Христианский праздник пасхи имеет длинную и сложную историю.Древнееврейский праздник пасхи зародился приблизительно 3500 лет назад, когда евреи занимались скотоводством кочуя со своими стадами по Аравийской пустыне Изначально это был скотоводческий праздник. Так как весна была важным моментом в жизни скотоводов, именно весной происходил массовый приплод...
    13169

    Обряд принятия волчьей силы. - Продолжение. - Психосоматическая защита.

    В мифологии и эпосе индоевропейских народов важное место занимает образ воина-оборотня. Представление о том, что человек может превратиться на время в животное (и сохранить при этом человеческий разум) восходит своими корнями к временам тотемизма.Самые известные животные для подражания являлись кабан, медведь, волк (собака). Вообще, волк являлся визитной карточкой и...
    6462

    Обретение утраченного. Обряд принятия волчьей силы.

    Древние источники - саги, летописи, древние песни и сказания - древнейшие рассказы, которые позволяют понять саму душу народа. О Гуннлауге Змеином Языке, о Тормоде Скальде Чернобровной, о Магнусе Добром, коего Ярослав Мудрый в детстве держал у самого сердца своего…«Старшая» и «Младшая Эдды». Сборники рассказов о песен о богах и героях, - великих и коварных, сильных и ...
    14126
    Служба поддержи

    Яндекс.Метрика