• РЕГИСТРАЦИЯ

Основные черты языческого миросозерцания восточных славян. Ч. VIII

1 4852

Здравствуйте, дорогие читатели!

Попытаемся теперь рассмотреть следующий вопрос: как традиция относилась к нарушению самой традиции?..

Например, нарочитое нарушение ритуала легко «читалось» носителями традиции, о чём у нас есть положительные свидетельства аутентичных источников. В страшные, смутные времена, последовавшие после бегства Романовичей в Польшу перед лицом татар (1), «бояре же Галичьстии Данила кнѧземь собѣ называхоу, а самѣ всю землю держахоу». Но «и малоу же времени миноувшоу, присла Доброславъ на Григорѧ, река, яко невѣренъ ти есть, противлѧшесѧ емоу, а самъ хотѧше всю землю ωдержати, свадивьшесѧ сами, и приѣхаша с великою гордынею. Едоучю Доброславоу во ωдинои сорочьцѣ, гордѧщоу, ни на землю смотрѧщю, Галичаном же текоущимъ оу стремени его. Данилови же видѧщоу и Василкови гордость его, болшоую враждоу на нь воздвигноуста. Доброславоу же и Григорю ωбоимъ ловѧщимъ на сѧ. Слышав же Данилъ рѣчи ихъ, яко полны соуть льсти, и не хотѧть по воли его ходити, и власть его иномоу предати, сомыслив же се братомъ, поноужи же, видѧ безаконие ихъ, и повелѣ его изоимати» (2). Итак, могущественный общинный лидер, чтобы показать своё превосходство, идёт на грубейшее нарушение этикета, ибо едет на княжеский суд в одной сорочке (3).

Нарушение ритуала в ряде случаев равно обесчещению и объявлению войны, - и в этом события X в. не отличаются от событий XV в. Так, под 980 г., где в «Повести временных лет» (ПВЛ) рассказывается о новгородско-полоцкой войне во времена молодости Владимира Святославича, нам кажутся интересными некоторые детали, ускользнувшие от внимания исследователей. Итак, князь «сѣдѣ в Новѣгородѣ, и посла ко Рогъволоду Полотьску, глаголѧ: «Хочю пояти тъчерь твою собѣ женѣ»; ωнъ же рече тъчери своеи: «Хочеши ли за Володимера?» ωно же рече: «Не хочю розути робичича, но Ярополка хочю». Бѣ бо Рогъволодъ пришелъ и-заморья, имѧше власть свою в Полотьскѣ, а Туры – Туровѣ, от него же и Туровци прозвашасѧ. И придоша ωтроци Володимерови, и поведаша ему всю рѣчь Рогънѣдину, и дъчерь Рогъвололжю, кнѧзѧ Полотьскаго. Володимеръ же собра вои многи: Варѧги и Словѣни, Чюдь и Кривичи, и поиде на Рогъволода. В се же времѧ хотѧху Рогънѣдь вести за Ярополка, и приде Володимеръ на Полотескъ, и оуби Рогъволода и сына его два, и дъчерь его поя женѣ». Мы специально дали полную цитату текста. Как видно, «речь» Рогнеды передают Владимиру его собственные отроки. В «Летописце Переяславля Суздальского» (ЛПС) указаны некие «послании». Чтение Троицкой летописи, строго говоря, не может быть восстановлено (4). Судя по контексту, отроки и были послами к Рогволоду. Только во II редакции труда В.Н. Татищева Владимир, ведя переговоры о сватовстве по совету своего уя Добрыни, посылает с этой целью «послов знатных». В I редакции «Истории Российской» не говорится, кого Добрыня (здесь он – главное действующее лицо, роль же его сестричича пассивна) послал к Рогволоду (5). Чтение каких источников следует выбрать? Пойти вслед за II редакцией труда В.Н. Татищева мы не решаемся. Едва ли все наиболее древние памятники случайно вводят в повествование отроков. Гораздо естественнее предположить, что, напротив, В.Н. Татищев или его источник, даже имея элементарные представления об этикете дипломатических взаимоотношений в Древней Руси, решить «исправить» текст, добавив вполне естественное, с его точки зрения, упоминание о знатных послах и не считая это ложью.

Упоминание об отроках относится к X в., но сам праславянский, а не древнерусский характер данного слова, на что резонно обратил внимание А.А. Горский, свидетельствует о том, что последнее бытовало как обозначение общественной группы уже в том же X в. Многие отроки происходили из военнопленных и были несвободными. В пользу данного предположения говорит и наличие у последних иноязычных имён. Однако, даже вне зависимости от решения вопроса, были ли отроки самой низшей категорией дружины, как полагает, в частности, И.Я. Фроянов (6), с чем мы склонны согласиться, или же нет, ясно, что быть послами в таком важном деле, как сватовство князя, они, разумеется, не могли. Это было грубейшее нарушение ритуала и этикета. Рогнеда отвечает новгородскому князю так же оскорбительно и дерзко, что едва ли может вызвать удивление. Таким образом, перед нами – обмен оскорблениями перед неминуемой войной, и не более того. В литературе на данную деталь, во многом по-иному заставляющую взглянуть на ситуацию в целом, внимания не обращается (7). Татищевское известие во II редакции, где причиной войны становится, согласно речи самой Рогнеды, едва ли не одни её необдуманно оскорбительные слова («Ты, озлобясь за одно моё слово, отца моего убил, землю его овладел, меня яко пленницу в жену взял…») (8), - разумеется, также позднейшее переосмысление, хотя, разумеется, далеко не обязательно принадлежащее перу именно В.Н. Татищева.

Семантическую аналогию данным событиям мы видим и в 1433 г. на свадьбе внука Дмитрия Донского Василия Васильевича. Тогда мать великого князя Софья Витовтовна оскорблением развязала войну, которая и так была неминуема, вопреки замечанию летописца о том, что «начало зла» - в истории с драгоценным украденным поясом. «Тое же зимы Иван Дмитреевич отъехалъ съ Тфери в Галич къ князю Юрью Дмитреевичу, и начат подговаривати его на великое княженье, - читаем в МЛС. – И князь Юрьи по его думѣ посла по дѣти своя, по князя Василья и по князя Дмитрея Шемяку, на Москву, а они тогда были на свадьбѣ великого князя, и тогда позналъ Петръ Костянтинович на князѣ Василье поясъ золот на чепех с каменьем, что было приданои князя великого Дмитрея Иванович от князя Дмитрея Костянтиновича Суздальского. Се же пишем того ради, поне же много зла с того ся почало, тот бо поясъ о свадьбѣ великого князя Дмитрея Ивановича подменил Василеи тысяцкы, князю великому далъ меншои, а тот дал сыну своему Микулѣ, а за Микулою того же была князя Дмитрея дочи Марьа большаа. И Микула тот пояс дал в приданые же Ивану Дмитреевичю, а Иван далъ его за своею дочерью князю Андрѣю Володимеричю. По томъ же по смерти княже Андрѣевѣ и по Ординьском приходѣ Иванъ Дмитреевич княжу Андрѣеву дьщерь, а свою внуку, обручалъ за князя Васильа Юрьевича, и тот поясъ далъ ему, и на свадьбѣ великого князя был на нем, княгини же великаа Софьа снят с него тогды» (9). Её действия - при всём честном народе, на свадьбе великого князя! - ясны, если вспомнить семантику пояса в русском средневековом обществе, и потому вызвали такой грандиозный резонанс.

Ритуал - явление, характерное для всех архаических обществ, причём ряд ритуалов при ближайшем рассмотрении порой оказываются аллоритуалами по отношению к определённому единому ритуалу. Из ритуала, первоначально, по всей видимости, импровизационного, возникла и речь как таковая (10). В архаических обществах строжайше следили за его соблюдением (11). Мнение Н.И. Костомарова, который полагал, что все мелочные обряды, суеверное уважение к букве чина и обряда - византийское влияние, и считавшего, что это было характерно лишь для великорусов, но не для Южной Руси, в свете собранного исследователями огромного материала представляется неверным. Нельзя согласиться и с М.К. Любавским, для которого подобное – свидетельство падения уровня культуры на Руси после ордынского нашествия в сравнении с домонгольским временем. Скорее прав А.В. Карташёв, отмечавший древние, дохристианские корни подобного отношения к мелочам, что, в конце концов, привело к Расколу (12). Рискнём предположить, что и фарисейское уважение к букве, а не к духу Закона (13), хотя бы частично, можно объяснить той же причиной.

Для нас парадоксально звучит, насколько важным для самих вечевых общин Древней Руси были мелочи канонического характера, так что они посылают особых послов (названных без упоминания князей соответствующей волости) в Византию для решения малозначительных обрядовых вопросов, предварительно, по крайней мере, в Северо-Восточной Руси, обсудив их на вече с участием спорящих иерархов перед лицом князя, но это так. В самой же империи дело доходит не только до духовенства, но и лично до василевса! «В то же лѣта вста єресь Леωнтианьская. Скажемъ вмалѣ, - начинает свой интереснейший рассказ летописец Северо-Восточной Руси под 1164 г. - Леωнъ єпископъ не по правдѣ постависѧ Суждалю: Нестеру, епископу Сужьдальскому, живущю, перехвативъ Нестеровъ столъ, поча Суждали оучити не ѣсти мѧсъ въ Господьскыя праздникы в среды и в пѧткы - ни на Рожьство Господне, ни на Крещеньє, и бысть тѧжа про то велико пред благовѣрным кнѧзем Андрѣѥм и предо всѣми людми, и оупрѣ ѥго владыка Феωдоръ. Ѡн же не иде на исправленьє Цесарюгороду, а тамо оупрѣлъ и Анъдриянъ, єпископъ Болгарьскыи передъ цесаремь Мануилом. Стоѧщю цесарю товары надъ рѣкою, Леωну молвѧщю на цесарѧ, оудариша слугы цесаревы Леωна за шью, и хотѣша и въ рѣцѣ оутопити. Сущим ту оу цесарѧ всѣмъ сломъ – Кыѥвьскыи солъ, и Суждальскыи солъ Илья, и Переяславьскыи, и Черниговьскыи. Се же сказахом, вѣрных дѣлѧ людии, да не блазнѧтсѧ ω праздницѣхъ Божьихъ». То же мы читаем в Радзивиловской летописи и в ЛПС, частично можно доказать существование подобного текста и в Троицкой летописи (14), так что сомневаться в данном случае не приходится. Отметим также, что летописец – явно далеко не самый несведущий в догматах христианства человек – не понимает разницы между ересью и расколом, характеризуя как ересь гораздо менее значительные отличия, чем те, о которых шли споры в середине XVII в.

Таково было положение дел и в классической древности. Изменить малейшую деталь обряда – значит, не только сделать весь ритуал недействительным, но и разгневать богов. Потому для жреца, который ввёл какое-нибудь небольшое новшество, могло быть только одно наказание – смерть. Когда же проходило значительное время, и текст молитв становился непонятным, его продолжали произносить, не понимая, ибо только древний текст, по понятиям того времени, давал настоящий эффект (15). Так, шествие участников календарных обрядов по полю, по словам русских календарных песен, обеспечивает богатый урожай (16). Потому кое-где вьюнишные песни проводились всей деревней во главе со стариками (17), а за неучастие в них, сулящее бедствия для коллектива, участники обряда грозят страшными карами, например, смертью матери, превращением в пень-колоду или же дорогой на раменье (18) – в священный лес, тождественный, в том числе, и миру смерти (19). В других текстах, правда, по благословению Бога, участники обряда замыкают зиму и отмыкают (или гукают) весну (20), а молодость участника обряда обеспечивает богатый урожай (Куда я молода, / Туда рожь густа…) (21). Архаичной чертой в данном случае являлся императивный тон в отношении сверхъестественных персонажей. Земледельцы, таким образом, как бы отдают им коллективный приказ (22). Только в стадиально поздних святочных величальных жито вызывают из-под земли уже святые (23), а Бог сидит посреди крестьянского двора на золотом стуле (24).

Вражеский посол идёт в пиршественную гридницу князя не регламентированным входом – дорогой и воротами, а скочит через стену городовую (25), и его царь иногда даже специально подчёркивает, что нужно поступать именно так (26). Посол Кудреванка не крестит лица своего чёрного, с князем не здоровался, княгини целом не бьёт, князьям-боярам головы не гнёт (27). Кроме того, мировоззрение архаического общества характеризуется неразличением формы и содержания. Начнём с того, что само слово вера (вяра) в русском и болгарском языках означала `обычай`, ассоциировалась с определёнными действиями, знаками, носила, так сказать, «предметный» характер, что, кстати сказать, получило своё отражение и в «Хожении» Афанасия Никитина. Тяхната вяра лошава, / Тя на лошаво мирише, / На сухо бъзе варено, - говорит в эпосе Стоян. - Де гиди вяра българска, / Тя на хубаво мирише, / На царуграшки босиляк! (28). В русской крестьянской среде и в XIX в. прямо перед венчанием невесту могли подменить засидевшейся в девках, причём обманутый жених был обязан взять её в жёны (29). Напротив, обманом добившись от героя обещания на брак с ней, Маринка после венчания была убита Добрыней (30). Как вероломство такое поведение, видимо, не воспринималось, ибо герой выполнил своё обещание, женившись на колдунье. Об остальном же уговора не было. В предсвадебных переговорах обе семьи обязывались принять одинаковое количество человек и пр. «Всё это делается очень точно, как на весах», - сообщает носитель традиции (31). Разрывание пополам иногда также имеет смысл «честного» для язычества разделения ребёнка между родителями, принадлежащими к различным, причём враждебным мирам. Это известно и в сказках, и в былинном сюжете «Илья и Сокольник» (32). Частный случай формализма того времени – объективное вменение. Оно имело место в праве средневекового Новгорода. Подобные воззрения отражены и в восточнославянской волшебной сказке (33). То же самое мы видим и у других индоевропейцев. Так, в англосаксонском процессе строжайшее соблюдение формальностей также было поставлено во главу угла. Соблюдение или же, наоборот, несоблюдение ритуала в судопроизводстве и судоговорении приводило к выигрышу или к проигрышу дела в суде. Но аналогичное явление имело место и в судопроизводстве по «Русской Правде» (34). Чтобы призвать весну со всеми её благами, крестьяне скрупулёзно перечисляли эти блага (35).

Наконец, язычество, причём не только восточнославянское, - это культура дара и отдарка.

Но об этом – в следующем посте.


"Чё ле делай, даром не живи!"

Я ОТКРЫВАЮ ТАЙНУ: что было за кулисами нашей дуэли с Иоганном Вайсом

✔ Пару месяцев назад перестали появляться статьи от одного из моих самых любимых авторов – Иоганна Вайса. Я старался отгонять плохие мысли и очень надеялся, что вскоре он вернётся из от...

"Советские" креаклы на примере Ехидного Дугласа

Есть много почитателей СССР. Многие вспоминают о нём с теплотой. Другие ностальгируют по юности или детству, пришедшимся на советский период. Нам, родившимся в СССР, есть что вспомнить....

Исторические войны

Исторические войны – это то, что давно мне интересно и важно. Собственно, я уже двенадцать лет ими занимаюсь. С тех пор, когда с нашей стороны оборону держали буквально единицы. Исторически...

Ваш комментарий сохранен и будет опубликован сразу после вашей авторизации.

0 новых комментариев

    Загрузка...

    Появление писаного права в Древней Руси и княжеская власть

    Данные проблемы решались в том числе и путём создания и перера-ботки писаных сборников права. В.О. Ключевский, однако, считал византийским влиянием саму идею «законодательной обязанности» княжеской власти. Аналогичные воззрения мы видим также у М.К. Любавского . На первый взгляд, они правы, ибо правотворчество Ольги и Владимира Святого, вопреки известному в науке мнен...
    2185

    ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ И ПРИНЕСЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВ У ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

    В «Повести временных лет» (ПВЛ) по Лаврентьевскому списку под 983 г. читаем: «Идее Володимеръ на Ятвяги, и победи Явтяги, и взя землю их, и иде Киеву, и творяше потребу кумиром с людми своими. И реша старци и бояре: «Мечемъ жребии на отрока и девицю, на негоже падеть, того зарежемъ богомъ». Аналогичный текст мы видим и в других древнейших летописях – Ипатьевской, Радз...
    2449

    Национальное сознание и самосознание России на историческом фоне.

    В мировой исторической науке немало написано о крайнем своеобразии русской цивилизации. Русь считают догоняющей, специфической европейской, азиатской, крестьянской, иррациональной, самой деспотичной, самой анархичной… Существует и множество других определений и осмыслений, предложенных историками, философами истории, культурологами. Сквозь туман предубеждений и идеоло...
    2731

    Ритуальные бесчинства - Анти-миры русского мира.

    Обрядовое ряженье встречается у многих народов. Оно известно в нескольких формах, каждая из которых так или иначе сопряжена с мотивом страшного мира. Одну из них (она характерна и для русской традиции) отличает связь с двумя особыми сторонами обрядовой культуры — игровой и смеховой.Ряженье - это всегда внешнее преображение. Меняя свой облик («облик человеческий премен...
    6388

    Соха, Чепигы - и другие тайны астрономии Русов.

    Потребности ориентации и определения времени рано выделили астрономию среди других областей научного знания в отдельную отрасль. Среди первых богов человечества -олицетворенные в светилах солнце и луна. На обширной территории, которую впоследствии заняли восточнославянские племена, издавна существовал разработанный культ светил, звезд и, возможно, астрономических явле...
    2402

    Архаическое сознание и медицина. - Ч.III.

    Рассматривая же сюжет о «невесте из бани», которая воспитывалась ба-енником до брачного возраста, легко понять, что до крещения и венчания, об-ретения женского головного убора – повойника и введения её в избу, что тож-дественно обретению соответствующего общественного статуса, это существо не имело никакого вида (облика), что тождественно, в свою очередь, отсут-ствию ...
    2762

    Архаическое сознание и медицина. - Ч.II.

    Восточным славянам были присущи обычные для архаических обществ и культур явления «перенесения» свойств одних предметов и явлений на другие, между которыми мыслилась, таким образом, своего рода связь. Так, для борьбы с вредоносным колдовством можно было нанести ведьме увечье, «заткнув в щелях хлева крапиву, нож или косу». Её также можно было уничтожить, если чучело ко...
    2616

    Славяно-Русы в VII веке, о чем умалчивает классическая наука.

    История Руси полна загадок и тайн, сегодня хотелось бы заострить внимание на одном, пожалуй в самом простом вопросе, если до образования Древней Руси, были известны племена вятичей, древлян, дреговичей, полян, то куда же подевались сведения о них? Неужели у этих племен не было соседей? Неужели все они были молчаливы и бесписьменны? Глупо предполагать, что сведений не ...
    2925

    "И все б, я пила, все б, я б, ела" - Питейная культура Древней Руси.

    В Древней Руси вплоть до XIV века существовали следующие напитки: живая вода, сытa, березовица , вино, мед, квас, сикера и ол. Грань между алкогольными и безалкогольными напитками была весьма условна. Безалкогольными являлись лишь первые два: вода и сытa (смесь воды и меда), да и последняя могла забродить и превратиться в слабоалкогольный напиток. Уже березовица (бере...
    3947

    Архаическое сознание и медицина. - Ч.I.

    Существуют очень интересные примеры смешения языческих и христи-анских черт в древнерусских апотропеях. «Г(оспод)и, помози рабу Своему Фоме», - такой чисто христианский текст читаем на кабаньем клыке, найденном во Вщиже в слоях уже XII в. Такое соседство поражает, ибо есть данные, согласно которым изначально кабан (свинья) – священное животное индоевропейцев, в том ч...
    2205

    Душа скоморохов. - Гудок - русская скрипка.

    Некоторые писатели уверены, что в скрипке скрыто женское начало. Она или озорная девчонка, или печальная женщина, или трагическая старуха. Народные исполнители считали, что звучание скрипки подобно человеческому голосу. А еще говорят, что столетия назад извлекать из скрипки мелодию удавалось только мужчинам. Сегодня скрипичная игра в деревнях практически исчезла. Сей...
    3445

    Обретение утраченного. Обряд принятия волчьей силы.

    Здравствуйте, дорогие друзья!Продолжаю публиковать серию постов, посвящённых восприятию волчьей силы в казачьей среде.Данные Льва Диакона  и «Слова о полку Игореве» не просто подтверждают друг друга, но и показывают, что оборотень, в том числе и лидер-оборотень становится таковым не в силу наказания за совершённые преступления, на что акцентируют внимание древнег...
    2656

    Илья Муромский (Русский) - Европейский след русского эпоса.

    Фольклорные герои далеко не всегда остаются только в рамках одной культуры. Контакты между народами приводят и к тому, что и герои их сказаний, эпических песен, мифов могут перейти межэтнические границы и стать героями народного творчества уже другого народа. Иногда такие переходы оказываются полезными при попытках уточнить хронологию появления фольклор...
    2827

    Обряд принятия волчьей силы.- Инициация.

    Тема оборотничества – одна из тех мистических тем, что обрели особую популярность в последние годы: книги, фильмы, разнообразные байки-страшилки вовсю её муссируют. Возможно, одной из причин популярности является тот факт, что в данном случае байки и легенды имеют под собой вполне реальную, хотя и не буквальную, основу – как в истории, так и в психиатрии (ликантропия)...
    3519

    Фольклор. - Феномен куклы в мировом массовом сознании. Часть II.

    Детской игрушкой кукла стала не так давно, а фигурки, изображающие человека, появились чуть позже, чем сам человек.Все, что происходило вокруг первобытного человека, было непонятным и очень часто жестоким и пугающим: с неба лилась вода и падал стрелами огонь (дождь и молния). Вода, если это был сильный ливень, смывала и уносила жилища, людей, посевы. Когда разливались...
    3079

    Фольклор. - Феномен куклы в мировом массовом сознании. Часть I.

    Кукла — одна из интереснейших страниц в истории культуры. Человек соединен с куклой куда более прочно, чем мы сегодня можем представить. Кукла, повторяя человека и отталкиваясь от него, связана с ним физическими, психологическими и мировоззренческими связями. Трудно сказать точно, но кукла как детская игрушка появилась у славян около 1000 лет назад — это подтверждают ...
    3361

    Обряд принятия волчьей силы.- Продолжение. -Индоевропейские корни.

     Согласно легендам, Ромул и Рем, Кир, Заратуштра были выкормлены волчицами. Такие предания восходят к тотемическим мифам. Ведь реальные дети-«маугли» приживаются в человеческом обществе с большим трудом. Волк, особенно часто изображавшийся в искусстве сарматов, видимо, был их тотемом. В нартовском эпосе осетин (потомков сармато-аланов) предком героев-нартов являе...
    5760

    Судьба Русов. - Пасха - Ты ли это?

    Христианский праздник пасхи имеет длинную и сложную историю.Древнееврейский праздник пасхи зародился приблизительно 3500 лет назад, когда евреи занимались скотоводством кочуя со своими стадами по Аравийской пустыне Изначально это был скотоводческий праздник. Так как весна была важным моментом в жизни скотоводов, именно весной происходил массовый приплод...
    13169

    Обряд принятия волчьей силы. - Продолжение. - Психосоматическая защита.

    В мифологии и эпосе индоевропейских народов важное место занимает образ воина-оборотня. Представление о том, что человек может превратиться на время в животное (и сохранить при этом человеческий разум) восходит своими корнями к временам тотемизма.Самые известные животные для подражания являлись кабан, медведь, волк (собака). Вообще, волк являлся визитной карточкой и...
    6461

    Обретение утраченного. Обряд принятия волчьей силы.

    Древние источники - саги, летописи, древние песни и сказания - древнейшие рассказы, которые позволяют понять саму душу народа. О Гуннлауге Змеином Языке, о Тормоде Скальде Чернобровной, о Магнусе Добром, коего Ярослав Мудрый в детстве держал у самого сердца своего…«Старшая» и «Младшая Эдды». Сборники рассказов о песен о богах и героях, - великих и коварных, сильных и ...
    14126
    Служба поддержи

    Яндекс.Метрика