Глава УГКЦ назвал погибших на Майдане активистов равными ангелам. Разбираем эти слова с точки зрения учения Церкви.
Накануне «Дня достоинства и свободы», который в Украине отмечался 21 ноября и совпал с празднованием Собора Архистратига Михаила, глава греко-католиков Святослав Шевчук заявил, что убитые на Евромайдане активисты равны ангелам. «Недаром мы назвали наших героев Майдана Героями Небесной сотни. Мы их приравняли к воинству света, во главе которого вечно стоит Архистратиг Михаил», – заявил глава УГКЦ. И это не первое подобное высказывание лидера греко-католиков, да и вообще представителей «патриотических» конфессий. Действительно ли для того, чтобы стать равным ангелам, достаточно участвовать в массовых беспорядках? И если во время государственного переворота тебя убила пуля неизвестного снайпера – вправе ли ты рассчитывать на прием в Небесное воинство? Да и вообще, действительно ли «герої не вмирають», а патриот имеет основания надеяться, что «Бандера приде – порядок наведе», или все это не более, чем «бла-бла»?
Предлагаем обратиться к Священному Преданию Православной Церкви и выяснить, как на самом деле Церковь учит об ангелах и о посмертной участи человека.
Учение об ангелах
Маленьким детям о смерти их родственников часто говорят, что папа, мама, бабушка и т. д. улетели на небо и «стали ангелами». Примерно в том же ключе уже восемь лет звучат в Украине пафосные слова о «Небесной сотне», которые и стали основой для высказывания Шевчука, что убитых на Майдане нужно приравнять к Небесному воинству во главе с Архистратигом Михаилом. Но что говорит об этом Церковь? Действительно ли люди после смерти становятся ангелами?
Некоторые святые отцы высказывали мнение о том, что предназначение человека состоит в том, чтобы восполнить число ангелов после отпадения бесов. Например, блаженный Августин писал: «Человечество, погибавшее во грехах и бедствиях, как наследственных, так и собственных, должно было по мере своего восстановления в прежнем состоянии восполнить убыль в сонме ангелов, образовавшуюся со времени диавольского разорения». Встречаются подобные мнения и у некоторых восточных отцов. Например, преподобный Анастасий Синаит пишет: «Когда число праведных мужей достигнет числа падших ангелов и горний мир наполнится [ими], тогда и произойдет скончание [века сего]».
Однако Церковь не приняла этого учения, хотя даже у святых, близких нам по времени, например прп. Варсонофия Оптинского, можно встретить подобные воззрения. Причины, по которым Церковь не принимает подобного мнения, следующие:
Во-первых, природа ангела и человека различна. Святой Иоанн Дамаскин в книге «Точное изложение православной веры» пишет об ангелах: «Итак, Ангел есть сущность, одаренная умом, всегда движущаяся, обладающая свободною волею, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своей природы бессмертие, каковой сущности вид и определение знает один только Создатель».
Природа ангела и человека различна: ни ангел не может стать человеком, ни человек – ангелом.
Что же касается природы человека, святой Иоанн писал следующее: «Бог Своими руками творит человека и из видимой, и невидимой природы как по Своему образу, так и подобию: тело образовав из земли, душу же, одаренную разумом и умом, дав ему посредством Своего вдуновения (Быт. 2, 7; 1, 26–27), что именно, конечно, мы и называем Божественным образом; ибо выражение по образу обозначает разумное и одаренное свободной волею; выражение же по подобию обозначает подобие через добродетель, насколько это возможно [для человека]».
Таким образом, ни ангел не может стать человеком, ни человек – ангелом. Те места в Священном Писании, в которых о людях говорится, как об ангелах (например, об Иоанне Крестителе: «Ибо он тот, о котором написано: «Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф. 11:10)), следует понимать метафорически, отнюдь не допуская превращения природы ангельской в человеческую или наоборот.
Во-вторых, сотворение чего-либо, в том числе и человека – это свободное решение Бога, не обусловленное никакими обстоятельствами. Святитель Григорий Нисский говорит, что Бог «по преизбытку любви» привел к бытию человека. Если же принять утверждение, что человек призван восполнить число отпавших ангелов, тогда получается, что решение дьявола и отпадение какой-то части ангелов явилось причиной, по которой Бог сотворил человека, что является неправдой.
В-третьих, Церковь учит, что цель человеческой жизни – стать не ангелом, а богом по благодати. Апостол Павел пишет, что «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор. 6:17). «Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом» (свт. Афанасий Александрийский). В Таинстве Причащения мы становимся причастными Христу, а не ангелам. «Причащением же называется [Таинство] потому, что через него мы причащаемся Божества Иисуса. А общением и называется, и поистине есть вследствие того, что через него мы вступаем в общение со Христом и принимаем участие в Его как плоти, так и Божестве» (прп. Иоанн Дамаскин). Можно найти множество подобных высказываний святых отцов. Приведем еще несколько:
– «Конец доблестной жизни – уподобление Божеству» (свт. Григорий Нисский);
– «Цель у всех христиан одна – быть в живом единении с Богом» (свт. Феофан Затворник);
– «Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего» (прп. Серафим Саровский).
Поэтому высказывания о том, что человек может быть причислен к лику ангельскому – это образное изображение той мысли, что человек призван к чему-то высшему, чем житейское существование на земле. Это ли имел ввиду Святослав Шевчук? Отнюдь.
Критерием, по которому можно приравнять «героев Майдана» к ангелам, глава УГКЦ считает сам факт гибели во время событий Евромайдана. Соответствует ли этот критерий тому, чему учит Церковь? Однозначно, нет. Человек ангелом стать не может ни при каких обстоятельствах.
Но есть еще вопрос посмертной участи человека, исполнение (или не исполнение) его надежд на пребывание в Царстве Небесном. Может быть, участие в Евромайдане автоматически дает небесное гражданство? Ведь Шевчук считает, что на убитые на Майдане представляли «силы добра», которые сражались против «сил зла».
Учение о посмертной участи человека
Святой апостол Павел выразил основной тезис этого учения так: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). Святые отцы на основании Священного Писания учат, что в момент смерти душа человеческая покидает тело и оказывается в мире духов. Затем она проходит мытарства, во время которых обнаруживается ее склонность к греху или добродетели. Совершается так называемый частный суд над душой, после чего она попадает в одно из мест (или состояний), которые именуются раем или адом. Пребывая там, душа или мучается в ожидании вечных мук, или радуется в ожидании вечного блаженства, как в некоем преддверии соответствующих мест (состояний). При этом молитвы и милостыни живущих на земле людей за эту душу могут повлиять на ее загробную участь. После же второго славного пришествия Христа на землю и всеобщего воскресения будет всеобщий последний и окончательный Страшный Суд, на котором участь каждого человека решиться окончательно и бесповоротно. По каким же критериям мы можем говорить о благоприятной посмертной участи человека?
В нескольких местах Священного Писания мы находим указание на то, что такими критериями будут:
вера и Крещение – «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16), «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24);
Причащение Тела и Крови Христовых – «…истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:53,54);
милосердие – «…и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:32-36);
упоминание в Книге Жизни – «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. <…> И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:12, 15).
совесть – «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, <…> ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:12-16).
Можно приводить и другие цитаты из Писания или святых отцов, но в учении Церкви нет нигде даже намека на то, что критерием на Суде Божием будет факт гибели человека в политическом противостоянии. Причем, что касается людей погибших на Майдане, то никто особо не заморачивается выяснением их отношения к вере, их религиозной принадлежности и нравственных качеств. Святослав Шевчук их просто всех взял и записал в ангелы. Зачем? Как принято в таких случаях говорить: «Ничего личного». Греко-католики были и в числе организаторов, и в числе главных выгодополучателей Евромайдана. А потому в устах униатов государственный переворот (именно смена власти стала следствием Евромайдана) стал понемногу превращаться в сакральное событие.
В учении Церкви нет нигде даже намека на то, что критерием на Суде Божием будет факт гибели человека в политическом противостоянии.
Сакрализация Майдана
История нас учит, что любая победившая революция стремится к сакрализации самой себя и тех, кто погиб за эту революцию. Так было всегда и везде, Евромайдан не исключение. Граждане Украины, успевшие пожить при Советском Союзе, прекрасно помнят, как тогда чтили героев Октябрьской революции 1917 г., как в их честь слагались стихи и сочинялись легенды. В. И. Ленин до сих пор лежит непохороненным по той причине, что советской власти нужны были «мощи», к которым бы народ ходил на поклонение. Главенствующей идеологией СССР был атеизм, но тем не менее пропаганда вдалбливала еще с начальной школы мантру: «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить», как будто признавала посмертное существование человека.
Сейчас происходит то же самое, просто с другими фамилиями и другой идеологической базой. Сегодня в Украине популярны мантры: «Наша религия – национализм, наш пророк – Бандера», «Бандера придет, порядок наведет», «Герои не умирают» и тому подобное. Они звучат на демонстрациях и факельных шествиях, их поют и народные депутаты, и «священники» ПЦУ с УГКЦ.
Уже в канун первый годовщины победы Майдана, в 2015 г., Святослав Шевчук заявил: «Святая кровь героев Небесной сотни оросила волю Украины. <…> История новой Украины каждый раз все глубже раскрывает содержание пасхальной жертвы Революции Достоинства».
Святой кровью христиане называют Кровь Христа, а пасхальной жертвой – прообраз жертвы Христа на кресте. Насколько уместны эти слова по отношению к убитым на Майдане, даже моральные достоинства которых (не говоря уже о святости) под огромным вопросом?
Вторил Шевчуку и Василь Рудейко, греко-католический священник и преподаватель Украинского католического университета во Львове: «Революция Достоинства – это как таинство крещения для христиан».
А в 2021 году глава УГКЦ, выступая в часовне на аллее Героев Небесной Сотни, сказал: «Уже седьмой год подряд мы приходим на этот киевский холм, на святое место, которое стало украинской голгофой. Здесь место драматической битвы добра и зла, света и тьмы, достоинства и неуважения».
Униатский митрополит Борис Гудзяк также высказался по поводу сакрализации Майдана: «Прошу всех, прежде всего журналистов, создавать жития этих мучеников, отдавших жизнь за твое и мое достоинство, за нашу с вами свободу».
Автор проекта первого в Украине Музея «Небесной Сотни» в Ивано-Франковске, художник Роман Бончук изобразил их в виде «иконостаса», на котором также можно увидеть и Святослава Шевчука, активного участника «Революции Достоинства».
Впрочем, возможно Евромайдан привел к неслыханным результатам в улучшении земной жизни украинцев? Может, ради этого стоит считать их ангелами или равными ангелам?
Каковы плоды Майдана?
Глава греко-католиков и прочие сакрализаторы Майдана объявляют «воинами света» тех, кто находился на одной стороне противостояния. А как быть с теми, кто находился по другую сторону? Ведь на Майдане погибло 17 силовиков и еще 1127 было ранено. Они разве не желали Украине и ее народу добра? Они разве не хотели лучшей жизни? На каком основании их записали на темную сторону?
Господь сказал, что «всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7:17,18).
На Майдане погибло 17 силовиков и еще 1127 было ранено. Они разве не желали Украине и ее народу добра? Они разве не хотели лучшей жизни? На каком основании их записали на темную сторону?
Каковы плоды победившего Майдана? Потеря Крыма, война на Донбассе, многократно возросшие расходы на коммуналку, газ и электричество, повышение цен на продукты питания и так далее. Почему после Майдана из Украины уехало порядка 5 миллионов человек в чужие страны для того, чтобы хоть как-то заработать на жизнь и прокормить свои, оставшиеся в Украине семьи? Разве за это стояли люди на Майдане и умирали там?
Выполнил ли Майдан свои обещания? Вспомним, каков был главный лозунг Майдана – евроинтеграция! Его так и назвали – Евромайдан. Авторитетное издание Forbes не постеснялось опубликовать очень красноречивую картинку с Майдана.
Но даже если бы после Майдана настала лучшая жизнь и все было бы хорошо, с религиозной точки зрения ни политические, ни экономические, ни социальные успехи не являются тем критерием, по которому человека можно записать в «воины света» или в представители тьмы. Однако Святослав Шевчук это делает.
Выводы
Во-первых, загробная участь человека отнюдь не определяется фактом гибели в междоусобном политическом противостоянии. Для этого определения существуют иные критерии, лежащие в сфере веры и нравственности.
Загробная участь человека отнюдь не определяется фактом гибели в междоусобном политическом противостоянии.
Во-вторых, слова о том, что люди причисляются к лику ангелов, не выражают учения Церкви, хотя и встречаются у некоторых святых отцов.
В-третьих, нет никаких религиозных оснований для того, чтобы делить погибших на Майдане на «воинов света» и на тех, кто к этому воинству не принадлежит.
В-четвертых, то что творится сейчас в Украине – это плевок в людей, которые стояли на Майдане и погибали там. Идеалы Майдана были преданы теми, кого Майдан привел к власти. Не за тем люди шли на Майдан, чтобы получить то, что мы имеем сейчас. Это горькая правда, но это – правда.
В-пятых, как и любая революция, «Революция Достоинства» делает все, чтобы сакрализировать саму себя. Это нужно не для чего иного, как для того чтобы те, кто пришел после Майдана к власти, смогли ее удержать. Чтобы никто не смел усомниться в правильности Майдана и не смел задавать неудобные вопросы тем, кто оказался выгодополучателем «Революции Достоинства».
И наконец, высказывания главы униатов Святослава Шевчука – это ни что иное как спекуляция на смерти людей, на той трагедии, которая разыгралась в нашей стране уже почти восемь лет тому назад.
Будем верить в то, что придет время, когда мы не будем делить погибших на «воинов света» и представителей тьмы, когда мы не будем писать «иконы» и «жития» «Небесной Сотни», а будем скорбеть об их гибели и возносить молитвы к Богу, чтобы Он простил им все согрешения вольные и невольные и упокоил их в селениях праведных.
Оценили 15 человек
43 кармы