Испытания православного Востока

Удачное, как мне кажется, описание религиозной ситуации на наших рубежах накануне церковного Раскола.

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. В двух томах/Сост. Г.М.Прохоров. Общ. ред. В.В.Нехотина. М.: Институт ДИ-ДИК, Квадрига, 2009 — 688 с: ил. 

https://azbyka.ru/otechnik/Ist...

Том I

I. Кризис Третьего Рима 

3. ИСПЫТАНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ВОСТОКА

Преодоление Смуты и польско-католической интервенции в России было единственным радостным явлением в жизни православного Востока начала XVII века. Борьба между Римом и протестантизмом не ограничивалась в это время только сферой традиционного латинско-католического мира Средних веков. И католики и протестанты вовлекли в свои внутренние распри значительные группы как православного населения Польско-Литовского государства, так и православных бывшей Византийской империи, попавших в XV веке под власть оттоманских турок. Кроме того, польско-католическая интервенция в православной Московской Руси была не случайным явлением, не изолированным фактом в истории воин-

*******************************************

40 Роль папского престола в России подробно разбирается : P. Pierling(S. J.). Rome et Demetrius. Paris,1878. P. 149-150,195-196; Idem. La Russie et la Saint Siege. Paris, 1901. Vol. III. P. 41, 79, 36, 361, 383.

41 РИБ. T. 13. C. 32, 216, 223-224, 532-533, 581, 860 и т. д.; Временник Ивана Тимофеева. М., 1951. С. 91; Пискаревский Летописец// Материалы по истории СССР. М., 1955. Т. II. С. 105.

70

ствующего и возрождающегося католицизма. Волны реформационного и затем контрреформационного движения, казалось, окончательно прерывали демаркационную линию между восточным и западным христианством и делали православный мир частью арены их братоубийственной борьбы. Положение было особо трудным и сложным в Польше, где православная церковь попала в очень тяжелое положение уже во второй половине XVI века, когда там разгорелась упорная борьба между протестантами и католиками. Первым большим протестантским течением, захватившим в Польско-Литовском государстве крупные группы населения, особенно аристократии и дворянства, был кальвинизм. В Великом княжестве Литовском, где кальвинистам энергично помогал крупнейший литовский магнат князь Николай Радзивилл, кальвинизм в течение всего лишь нескольких лет стал главной религией всей северо-западной части Великого княжества, где население еще сохранило литовский язык. Но и другие центральные, восточные и южные провинции Литвы, сплошь заселенные русским православным населением, также подвергались сильному влиянию кальвинистских проповедников. Правда, простой народ, крестьяне и горожане почти везде остались верными православию, зато аристократия и "паны" — крупные, хотя часто и нетитулованные богатые дворяне, — в ряде воеводств почти целиком перешли в веру женевского теократа. Местные поляки-католики во главе с киевским епископом Николаем Пацом тоже последовали примеру русского и литовского дворянства и массами переходили в протестантство. Польские, литовские, русские, немецкие и даже английские кальвинистские проповедники наводняли всю страну, открывали школы, издавали религиозные памфлеты и книги, уговаривали перешедших в кальвинизм или еще колеблющихся дворян закрывать православные и, правда, редкие в Литве католические храмы или превращать их в кальвинистские молитвенные дома. В 1562 году вышло первое русское издание катехизиса Кальвина. Насколько решителен был успех кальвинизма в Польско-Литовском государстве, можно наблюдать по религиозной статистике Новогрудского воеводства и центральной Белоруссии. Там были закрыты или обращены в храмы кальвинистов 650 православных церквей. В том же воеводстве из 600 наиболее богатых дворянских русских семей только 16 остались верны вере своих предков42. Такие крупнейшие знатные фамилии, как Вишневецкие, Сапега, Огинские, Ходкевичи, Пузины, Слуцкие, Завиши, примкнули к кальвинистам.

Николай Радзивилл Рыжий. Неизвестный автор, XVII век.

Вслед за кальвинистами в Польско-Литовское государство проникают самые радикальные представители протестантизма — антитринитарии, или, как их там называли: унитарии, ариане или социниане. Последнее имя — социниане происходит от фамилии Леллия и Фауста Социнов, итальянских последователей Сервета, и в Польше оно стало особенно распространенным названием антитринитариев. Социниане, разделявшиеся вначале на многочисленные секты, под влиянием настойчивых усилий Фауста Социна на соборах 1584 и 1588 годов объединились в одну мощную церковь. В конце XVI века они уже успешно конкурируют не только с католиками и православными, но и с кальвинистами, несколько ослабевшими после смерти Николая Радзивилла, последовавшей в 1581 году43. Правительство короля Сигизмунда Августа ( 1548— 1572) не только не боролось с распространением протестантизма, но, наоборот, поощряло его, а сам король даже

*******************************************

42 Соколов И.И. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII вв. М., 1880. С. 256.

43 Kot S. Socianism in Poland. Boston, 1957. P. XVII, 9-30.

71

призывал сейм и папу произвести реформы в церкви. Его преемники, Генрих Французский и Стефан Баторий, относятся к религиозной борьбе не более активно, чем Сигизмунд Август, и только тогда, когда на польский престол вступил шведский принц Сигизмунд Ваза (1586—1632), хорошо известный под именем Сигизмунда III как организатор католическо-польской интервенции на Руси в годы Смутного времени, польско-литовское правительство начинает поддерживать контрреформацию.

Успехи католической реакции были не менее быстрыми и эффектными, чем недавние действия протестантов. В лице блестящего проповедника и организатора Петра Скарги католичество Польши и Литвы нашло умного и упорного вождя. В это же время иезуиты, появившиеся с 1569 года в Литве, дали кадры борцов против протестантов и православных... Иезуитские школы и академии, публичные диспуты и религиозные торжества очень быстро не только вернули дворянство и аристократию в лоно римской церкви, но и значительно укрепили ее авторитет в народе. Там, где не действовала проповедь и убеждения, применялись давление и насилие. Результат во всяком случае, казалось, оправдывал средства, и к концу XVII века протестантизм был почти разгромлен, а православие сильно ослаблено. Если в 1570 году в так называемой Малой Польше, в южных районах ее, от Кракова до Киева, протестанты располагали двумя тысячами церквей, то к началу XVIII века их оставалось всего лишь восемь44. Особенно быстро поддались влиянию иезуитских школ дворянство и аристократия. Можно сказать, что в конце XVI и начале XVII века они так же быстро поддались влиянию католических проповедников и отлично организованных иезуитских школ, как всего лишь 50 лет назад они увлекались кальвинизмом, а затем арианством. Польские, русские и литовские дворяне и аристократы подверглись в одинаковой степени этому новому религиозному и интеллектуальному влиянию, но для русских "панов" и дворян эта последовательная протестантизация, а затем и романизация привели к отрыву от православия и его духовной традиции, что было равносильно потере национального лица и отрыву от православных народных масс. Новые школы воспитывали молодежь не только в духе преданности латинской церкви, но и в духе польской культуры и польской дворянской традиции.

Положение дворянства в Польше всегда было более привилегированным, чем в Западной Руси. Когда Польша и Литва в 1569 году превратились в одно государство, то русские и литовские дворяне сделали все возможное, чтобы в русско-литовских землях ввести польские отношения между помещиками и крепостными и добиться введения польских дворянских прав. Социальная и религиозная полонизация русского дворянства привела к тому, что русское население Западного Края осталось без национального руководства45. А вскоре примеру дворян последовали и епископы православной церкви, которые завидовали привилегированному положению католических епископов. Соблазненные и поставленные под дав-

*******************************************

44 Общий обзор отношений между Римом и Востоком см.: Vries W. Rom und die Patriarchen des Ostens. Freiburg-München, 1963. S. 75—88, 103—131; Соколов И.И. Указ. соч. С. 275; Lukasiewicz J. Geschichte der reformierten Kirche in Litauen. Leipzig, 1848. S. 11—34; Krasinski W. Zapis dzieow..., 300-308.

45 Викторовский П. Западно-русские дворянские фамилии, отпавшие от православия в конце 16 и в 17 веке //ТКДА, 1908. С. CXI, 16—17. Католическая версия истории унии компетентно, но пристрастно изложена в кн.: Halecki О. From Florence to Brest // Sacrum Poloniae Millenium. Roma, 1958. V. P. 1957 и ел.

72

ление польского государственного аппарата, русские епископы на Брестском соборе 1596 года решили признать главенство папы и заключить унию с Римом.

Как и во время дворянской моды на протестантизм, так и теперь простой западнорусский народ — горожане и крестьяне — остался верным православию. Они организовывали братства и давали деньги на школы и типографии. Эти братства существовали среди населения Западной Руси с XV века, но только в конце XVI века они стали реальной и влиятельной силой. В них иногда входили целые приходы, а в 1620 году гетман Сагайдачный вошел в Львовское братство со всем малороссийским казачьим войском46.

Православная иерархия была восстановлена в Западной Руси уже в 1620 году, но преследования и гонения не прекращались. Католические польские власти закрывали церкви, запрещали духовенству служить в них и не признавали легального существования православной церкви в Литве и Польше. В их глазах лишь униатская церковь имела право представлять православное население или, как они его называли, "бывшее" православное население Западной Руси.

Западнорусская церковная интеллигенция, которая не пошла на компромисс со своей совестью, упорно боролась с унией, и ее представители не стеснялись обвинять свой же бывший православный, но ставший униатским епископат в предательстве православия. Иван Вышенский, один из наиболее ярких писателей Малой Руси, напоминал слова апостола Павла: "...войдут свирепые волки в вашу среду, не щадящие стада", и добавлял, обращаясь к епископам: "Не вы ли влезли в стадо, не вы ли те свирепые волки?.. Не вы ли не жалеете стада?" Описывая жизнь и психологию изменивших епископов, он отмечал: "...Холмский епископ, когда в Луцке жил, саксонским и магдебургским правом свое черево кормил, а ныне, коли бискупом стал и слуговых себе добыл", "также и Григорко, коли дворянином Рогозином был и хлопчика не имел, а ныне коли и тот теперь бискупом стал, в чреве — широкий, в горле — сластолюбнейший, в помысле — высочайший, в достатку — богатейший, а в слуговех — довольнейший"47.

Со своей стороны, другой писатель Западной Руси приравнивал отход епископата от православия торжеству Антихриста над христианством. Развивая столь популярную на протестантском Западе тему об измене Рима христианству и о торжестве Антихриста на папском престоле и истолковывая предсказания православного отца церкви Кирилла Иерусалимского о конце мира, Стефан Зизаний писал, что Антихрист придет с Запада, что папа римский и есть олицетворение сил Антихриста, и даже указывает, что окончательная победа сил зла и полная победа Антихриста произойдет в восьмом тысячелетии, то есть в 1492—2492 годах48.

Третий видный писатель Западной Руси Захарий Копыстянский в своей книге "Палладии", написанной в 1620 годах, предсказывает, что пришествие Антихриста произойдет точно в 1666 году, поскольку 666 считалось многими истолкователями Библии как число Зверя-Антихриста.

Сведения о трагическом положении русской церкви в Польско-Литовском государстве легко проникали в Россию, особенно после Деулинского перемирия (в 1618 году), когда много русских пленных, в том числе отец царя митрополит, а позже патриарх Филарет, вернулись в Москву. Филарет считал, что чистое право-

*******************************************

46 Западно-русские церковные братства / / Христианское чтение. 1889. № 1.

47 Вышенский Иван. Сочинения. М., 1955. С. 56, 76.

48 Лилов А. О так называемой Кирилловой Книге. Казань, 1858. С. 142—159.

73

славие вообще иссякло в Западной Руси вместе с иерархией. На церковном соборе 1620 года он настоял на перекрещивании выходцев из Западной Руси. Он обосновывал свое мнение тем, что там в одной и той же семье очень часто "один христианин, другой — латынянин, третий — лютеранин или кальвинисты, анабаптисты и ариане..."49 Русские люди в Москве и других городах Русского государства читали книги Зизания, Копыстянского и Вышенского; отдельные выдержки из произведений этих первых авторов имели такой успех на Руси, что они частично были даже перепечатаны в 1644 году в так называемой "Кирилловой Книге".

Не более радостные известия приходили на Русь и о положении когда-то мощной и гордой, а теперь обездоленной и лишившейся крепости духа греческой церкви.

После завоевания мусульманами бывших земель Византийской империи и славянских государств на Балканах почти все население Сирии и Малой Азии и значительные группы православного населения в Македонии, Греции, Боснии и Болгарии перешли в мусульманство. Католическая и протестантская пропаганда, со своей стороны, с середины XVI века старалась завоевать души православных, находившихся под мусульманским игом.

С начала реформации некоторые протестантские деятели, в том числе Меланхтон, Яков Андреа и Мартин Крузий, пытались добиться соединения с православной церковью. Письмо константинопольского патриарха Иеремии от 6 июня 1581 года, посланное богословам Тюбингенского университета, сильно подорвало эти надежды, так как патриарх заявил, что при существующих разногласиях соединение протестантов и восточной церкви невозможно50. Тем не менее встречи протестантов и православных продолжались и в Польско-Литовском государстве, и на Ближнем Востоке, и даже в России, куда для пропаганды своих идей еще в 1570 году приезжал проповедник Рокита. В Литве православно-протестантские соборы имели место в Торуне и Вильно в 1595 и 1599 годах51. В самом начале XVII века как протестанты, так и католики сделали несколько настоятельных попыток перевести в свою веру константинопольского патриарха, что частично и увенчалось успехом. Со своей стороны патриарх Кирилл Лукарис искренне высказывался за соглашение с протестантами. Будучи еще до своего посвящения в патриархи ректором православной школы в Вильно, он был в Литве одним из главных сторонников борьбы с католиками и союза с протестантами на соборах 1595—1599 годов52. Сделавшись в 1612 году патриархом, он сблизился с константинопольскими кальвинистами из голландской дипломатической миссии. В столице Турции образовались две яростные партии, субсидированные иностранными посольствами. Габсбургский посол Р. Шмидт, стоявший во главе католических сил, и голландский консул Корнелий Хага, возглавлявший кальвинистов, не жалели денег, чтобы подкупить турок и с их помощью поставить на престол патриарха желаемого ими кандидата. Разгорелась упорная и жестокая борьба, стоившая жизни по крайней мере двум патриархам. Кирилл Лукарис за годы 1612—1638 был семь раз свергнут и заменен другими патриархами. Его

*******************************************

49 Макарий (Булгаков). История русской церкви. Т. IX. С. 30—33.

50 Соколов И.И. Указ. соч. С. 388 и ел.; LukaszewiczJ. Op. cit. P. 11-34; Krasinski W. Op. cit. P. 300-308.

51 Krasinski W. Op. cit. P. II, 94—108; LukaszewiczJ. Op. cit. P. 142—186.

52 Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 37; Барсов Е.В. Новые материалы для истории старообрядчества XVII—XVIII вв. М., 1890. С. 565.

74

главный противник — прокатолический патриарх Кирилл Контарис из Береа за годы 1633—1639 был свергнут три раза. Всего же за годы 1595—1657 в Константинополе было более сорока перемен на патриаршем престоле, вызванных исключительно религиозной борьбой и личными интригами53. Но главный скандал разгорелся, когда в 1628 году вышел катехизис Лукариса, в котором он излагал свои взгляды на веру в строгом кальвинистском духе. Катехизис Лукариса произвел на Западе впечатление бомбы и стал "бестселлером" на несколько лет, выдержав много латинских, голландских, французских и английских изданий. Дурхэмский епископ Мортон даже обратился с призывом к лютеранам, советуя им "по примеру православного патриарха" присоединиться к кальвинизму54. Сам Лукарис косвенно отрицал свое авторство в этом катехизисе и писал в 1635 году в Вильно:

"Знайте, что мы верно придерживаемся догмы восточной православной церкви, нашей матери"55.

Все же до сих пор трудно понять, как он сам понимал православное учение. Его автограф катехизиса и личные письма свидетельствуют, что он придерживался скорее кальвинистских, чем православных взглядов56.

В конце концов под влиянием католиков и недовольных им православных турки сослали и позже удушили Лукариса. На престол вступил Кирилл Контарис из Береа, незадолго до этого давший обещание цесарскому послу перейти в католичество. Действительно, 15 декабря 1638 года он тайно перешел в римскую веру, но эта тайна скоро раскрылась, и демонстрации греков заставили его в 1639 году уйти от власти. По дороге в Рим он остановился в Тунисе, где и погиб, отказавшись принять предложение бея перейти в мусульманство. Кирилл Контарис из Береа не был первым константинопольским патриархом, который после Флорентийской унии пытался сблизить восточную церковь с римской. Уже в 1612 году патриарх Неофитос склонялся к унии с Римом и пригласил в Константинополь о. Кандиллака, главу иезуитов Турции. А в 1634 году патриарх Пантелларис даже отправился с визитом к папе, хотя последний так и не принял его, не зная, какие церемонии подобает завести для приема главы восточной церкви57.

*******************************************

53 Исторический список греческой церкви / / Христианское чтение. 1862. №11.

54 В 1629 году даже вышел английский перевод "Вероисповедания" патриарха Кирилла Лукариса. См.: MalvyA., Villier M. La Confession orthodoxe de Pierre Mohila. Roma, 1927. P. XXXIV (Or. Chr. X).

55 Ibid. P. XL; Hoffmann G. Hoffmann Georg. Griechische Patriarchen und romische Papste (Patriarche Α. Pantellanos). Roma, 1930. P. 11 (Or. Chr. 19).

56 Hoffmann G. Op. cit. S. 213; Runciman S. The Great Church in Captivity. Cambridge, 1968. P. 259—238.

57 Hoffmann G. Op. cit. S.213-214.