Патриарх Варфоломей и три признака его гордыни

Митрополит Винницкий и Барский Варсонофий

Патриарх Варфоломей сказал, что ему «плевать» на отсутствие общения с РПЦ. Почему один из самых уважаемых архиереев Церкви так выразился, и о чем это говорит?

Выступая перед уважаемыми представителями греческой диаспоры в США, патриарх Варфоломей заявил, что ему «плевать» на то, что его имя было исключено из диптихов Русской Православной Церкви.

Словосочетание, которое употребил при этом патриарх Великой Константинопольской Церкви достаточно грязно. По свидетельствам русскоязычных греков, которые одинаково хорошо владеют обоими языками, слова патриарха Варфоломея «σκασίλα μου» близки к хамству, и их перевод на русский как «мне плевать» еще достаточно мягок. Очень показательна и театральная пауза главы Фанара в этот момент и смех греческой аудитории.

Впечатление, что глава Фанара остановился буквально в одном шаге от нецензурной брани, пока остановился. Вполне возможно, что дальше будет «больше». Почему мы так считаем? Потому что с сожалением приходится констатировать, что некогда один из самых авторитетных патриархов мира, архиерей Церкви Христовой постепенно превращается в человека, все больше отдаляющегося от Евангелия и учения Христа. Свидетельствовать об этом может не только его «наплевательский» ответ на вопрос о единстве Церкви, но и многие другие примеры, о которых мы поговорим ниже. Почему же так происходит и что стало причиной такой откровенной духовной деградации?

«Упорство воли» и признание ошибок

Кто-то из отцов Церкви сказал, что «ересь – это не заблуждение ума, а упорство воли». Действительно, многие еретики были людьми прекрасно образованными и не могли не понимать, что их учение идет вразрез с учением Христа и Церкви, однако все равно держались своих ересей. Почему? Из-за упорства воли, то есть, из-за гордыни.

Другими словами, признание своей ошибки требует отказа от гордыни, а это для еретиков, как показывает нам история Церкви, всегда было проблемным решением. Ведь они считали, что лучше других, умнее, образованнее и поэтому никто не смеет их учить или поправлять. В итоге, и Арий, и Несторий и Македоний обесславили свои имена, и вошли в историю Церкви в качестве ересиархов. Похоже, та же проблема наблюдается и у патриарха Варфоломея.

Предоставив Томос ПЦУ он совершил сознательное каноническое преступление. Свой поступок глава Фанара объяснил «нуждой» и «пользой» для Церкви. То есть, по его словам, «автокефалия» ПЦУ должна была преодолеть раскол в Украине, объединить «три ветки украинского Православия» и присоединить к Церкви Христовой миллионы украинцев (о личных интересах Константинопольского патриархата мы умолчим). Но, ничего из этого не произошло. И этого не видеть не возможно.

Нет даже элементарного – реального объединения украинских раскольников между собой.

В ПЦУ нет даже элементарного – реального объединения украинских раскольников между собой.

Как известно, один из главных принципов существования Церкви как институции – принцип «один город – один епископ», сформулированный еще на Первом Вселенском Соборе. До образования ПЦУ в каждом крупном украинском городе был «епископ» от УПЦ КП и «епископ» от УАПЦ. По логике канонического права, с образованием новой «объединенной церкви» епархии прежних структур на одной территории должны были объединиться в одну. Так же и кто-то из «правящих архиереев» должен был уступить и подчиниться другому. Но ничего подобного не произошло. В каждом областном центре по-прежнему существуют по две епархии и два «епископа». А в Виннице, где после ухода в раскол митрополита Симеона (Шостацкого) я являюсь правящим архиереем Винницкой епархии УПЦ, в структуре ПЦУ целых три епархии: Винницко-Барская, Винницко-Брацлавская и Винницко-Тульчинская. Несмотря на разницу в названиях, все три структуры имеют свои кафедральные храмы в Виннице, там же живут и «правящие архиереи».

Другими словами, механическая «автокефалия» ПЦУ не выполнила ту миссию, ради которой ее выписали на Фанаре. Более того, она расколола Православный мир, так как одни Церкви и архиереи признают ее законность, другие – нет. Видит это патриарх Варфоломей? Да. Понимает он, что происходит? Конечно. Тогда, почему не аннулирует свое решение о Томосе ПЦУ, как, например, отменил автономию Архиепископии Западных приходов? Смотрим выше – «не заблуждение ума, а упорство воли». То есть, именно гордыня не дает главе Фанара принять единственно правильное решение в данной ситуации. Что дает нам право утверждать подобное? Сравнение поступков патриарха Варфоломея с тем, что говорят о гордости святые отцы.

Первый признак гордости: превозношение

Гордыня – это смертный грех и страсть, которая, как и всякая страсть имеет прогрессирующий характер и обязательно влияет на все стороны духовной жизни человека. Святитель Иоанн Златоуст писал, что «гордость – это начало греха», потому что «с нее начинается всякий грех и в ней находит свою опору».

Авва Иоанн Кассиан Римлянин говорит о гордости так: «Эта страсть, хотя по времени борьбы с пороками и по порядку исчисления ставится последней, но по важности и по времени происхождения она первая: этот зверь самый лютый, свирепее всех предыдущих, искушает особенно совершенных и почти уже поставленных на верху добродетели, и жестоким угрызением губит их. Гордость – столь великое зло, что заслуживает иметь противником ни Ангела, ни другие противящиеся ей силы, но Самого Бога…». Ему вторит преподобный Антоний Великий: «Все грехи мерзостны пред Богом, но мерзостней всех – гордость сердца».

Но, как узнать гордеца, какие признаки указывают на то, что человек подвержен этой страсти? Давайте послушаем святителя Василия Великого: «Началом гордыни бывает обычно презрение. Тот, кто презирает и считает за ничто других – одних считает бедными, других людьми низкого происхождения, третьих невеждами, вследствие такого презрения доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, богатым, благородным и сильным».

Началом гордыни бывает обычно презрение. Тот, кто презирает, вследствие такого презрения доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, богатым, благородным и сильным.
Святитель Василий Великий

А теперь давайте сравним слова великого святителя с некоторыми высказываниями патриарха Варфоломея. Например, комментируя несогласие Русской Церкви с признанием ПЦУ, глава Фанара сказал, что это – «клеветническая кампания против исторической ответственности Константинопольского патриархата, который принес им христианство и сделал их цивилизованными людьми».

В этих словах как раз и сквозит то превозношение, на которое указывал святитель Василий. Подтверждается оно не только патриархом Варфоломеем, но и его ближайшими сподвижниками. Например, один из старейших епископов Константинопольского патриархата митрополит Деркийский Апостол (Даннилидис) сказал буквально следующее:

«С отвращением читаю в СМИ антицерковные и антигреческие высказывания представителей российского присутствия в Украине и в состоянии праведного гнева отвечаю: закройте рот и уберите руки от Преемника тех, кто сделал вас христианами! Вы всем обязаны тому, что так пренебрежительно называете Стамбулом! Для нас это единственный Город, который стоит здесь веками и дарит только благо всем вам, кто празднует 1033-ю годовщину принятия Христианства, но при этом не упоминает нигде, кто вас крестил и дал вам то, чем вы сейчас хвастаетесь. Мы дали вам свет – вы возвращаете его нам окутанным тьмой! Мы дали вам благодать – вы отвечаете неблагодарностью! Мы принесли вам культуру – вы нас оскорбляете!».

Можно привести и другие высказывания как патриарха Варфоломея так и других представителей Фанара, которые постоянно апеллируют к своей роли в истории Русской и других Церквей. Фанариоты считают, что сам факт получения веры Христовой из рук греков – уже достаточное основание для того, чтобы занимать особое положение в Церкви. Но, в Церкви главное не этническое происхождение, главное быть не наследниками того или иного народа или той или иной цивилизации, а главное - наследовать святым, быть по происхождению Христовыми. В конце концов, разве иудеи не говорили Христу, что «мы дети Авраама»? И что им отвечал Христос, помните?

Разве иудеи не говорили Христу, что «мы дети Авраама»? И что им отвечал Христос, помните?

Второй признак гордости: желание почестей

Святитель Василий Великий указывает на еще один признак гордеца: «Как узнается гордый? Узнается потому, что домогается предпочтения».

То есть, кроме превозношения, вторым признаком гордыни является желание почестей и предпочтения. Читаем слова патриарха Варфоломея: «Мы обязаны руководить Поместными Автокефальными Церквями как старший брат одной семьи». Или: «Те, кто ставят под сомнение права и обязанности Вселенского патриархата, по сути, ставят под сомнение само их существование и идентичность, саму структуру Православия».

В другом месте, глава Фанара говорит о месте, которое по его мнению он должен занимать в Церкви: «Хочу спросить: разве не в каждой епархии есть первый? Разве не в каждой церкви есть Первый? Тогда почему его (Первого, – Ред.) нет в Поместных Церквях? Поскольку от самой маленькой структуры, которая является приходом, до Поместной Церкви как единого целого, у них есть Первый, то как же возможно, что у Поместных Церквей нет своего Первого?».

А вот слова митрополита Адрианупольского Амфилохия: «Бытует мнение, что Церковь возглавляет Христос. Но на самом деле Церковь возглавляет Вселенский патриарх».

Как узнается гордый? Узнается потому, что домогается предпочтения.
Святитель Василий Великий

Но, в Церкви Первым, то есть, Ее Главой, всегда был, есть и будет Господь Иисус Христос. И несогласие Фанара с этой прописной истиной только указывает на болезнь, поразившую эту, некогда Великую Церковь.

Третий признак гордости: обидчивость

К превозношению и желанию почестей святитель Иоанн Златоустый добавляет третий признак гордости – обидчивость: «Гордый человек расположен мстить за обиды. Гордый не может равнодушно переносить обиды ни от высших, ни от низших; а кто не переносит спокойно обиды, тот не в состоянии переносить несчастье».

И опять же, в интервью греческому изданию «Политис» патриарх Варфоломей заявил буквально следующее: «Мы определенно расстроились инициативой проведения "братской встречи" в Аммане». Казалось бы, почему православный патриарх расстраивается из-за встречи Предстоятелей Поместных Церквей? Потому что они не согласны с его решением признать ПЦУ, потому что не он их собрал, потому что некоторые из них отказались принять участие в Критском соборе, который был организован Фанаром.

Вообще, патриарх Варфоломей не один раз намекал, что к решению признать ПЦУ его подтолкнул отказ Русской Церкви от участия в Критском соборе. Вот только одно из подобных высказываний: «Сейчас они просят Собора (для того, чтобы рассмотреть решение о признании ПЦУ, – Ред.)! Они должны были признать Всеправославный Собор Крита, и они тоже должны были приехать туда. Но они этого не сделали».

Как тут не вспомнить рассуждения о гордости преподобного Иоанна Кассиана Римлянина: «Гордость отличается следующими признаками: сперва бывает в разговоре ее крикливость, в молчании – досада, в веселии громкий разливающийся смех, в печальном случае – неразумная скорбь, в ответе – строптивость, в речи – легкомыслие, слова выражаются без всякого участия сердца, безрассудно. Она не имеет терпения, чужда любви, дерзко наносит оскорбления, а терпеть их не может. Она не склонна к повиновению, если что не совпадает с ее желанием и волей. К принятию увещания она непреклонна; к отречению от своей воли – слаба, для подчинения другим – весьма упорна, всегда пытается настоять на своем мнении, а уступить другому никак не хочет; и таким образом, сделавшись неспособной принимать спасительный совет, во всем доверяет больше своему мнению, чем суждению старцев или духовных отцов».

Гордыня, как духовная болезнь

Православные уже начинают привыкать, что каждый месяц-два появляется какое-нибудь шокирующее заявление от патриарха Варфоломея. Наверное, не стоит цитировать все те слова, когда патриарх Варфоломей дерзко наносил оскорбления, был непреклонен к принятию увещания, пытался настоять на своем мнении, и больше доверял самому себе, чем суждению старцев или духовных отцов. Все эти заявления широко обсуждались в православной среде.

Очевидно, что то духовное состояние, в котором находится предстоятель Константинопольской Церкви, очень похоже на описанное преподобным Иоанном Кассианом Римлянином. Да и могло ли быть иначе? Ведь сначала принимая решение о предоставлении Томоса нераскаявшимся украинским раскольникам, а потом и пребывая с ними в общении, патриарх просто не мог избежать заражения той духовной болезнью, которой страдают эти люди – гордыни. Именно эта страсть не дает человеку сказать одно простое слово «прости», не позволяет ему признать свои ошибки, мешает стать на путь исправления.

И если это справедливо, когда мы говорим об обычном христианине, то в отношении патриарха Варфоломея проблема духовной зависимости от гордыни только многократно усиливается. Преподобный Иоанн Кассиан писал, что «высокие стены святости гордыня сравнивает с землей пороков и не оставляет покоренной душе никакой свободы. И чем более богатую захватит в плен, тем более тяжкому игу рабства подвергает и, с жестокостью ограбив все имущество добродетелей, совсем обнажает».

Дерзнем утверждать, патриарх Варфоломей – это человек, который пребывает в пленении страстью, и по слову святителя Василия Великого, он «не может исцелиться от этой страсти, если не оставит всех помышлений о своей предпочтительности». Тем более, что он монах, а монаху и христианину всегда полезно бороться против превозношения и гордости.

Потому что, как говорил святитель Иоанн Златоуст, «нет зла, равного гордости», так как «она превращает человека в демона – наглого, богохульствующего клятвопреступника». Добавим – и в того, кому «наплевать» на единство Церкви Христовой.

Источник