Начнём, как положено в рассказах о древности, с вед. С самых настоящих, написанных на санскрите за тысячу, а то и за полторы тысячи лет до нашей эры. В «Яджурведе» (одной из четырёх индуистских вед) и «Шатапатха-брахмане» («Брахмана тысячи дорог», которую, конечно, ведой можно назвать лишь с некоторой натяжкой) есть описание любопытнейшего ритуала, называемого Ашвамедха.
Царь, желавший потомства, после долгих подготовительных обрядов выпускал на волю жертвенного коня и вместе с войском следовал за ним, подчиняя правителей тех стран, где оказывался конь. Поход продолжался год и был прелюдией к Ашвамедхе. Затем возводили особое ритуальное сооружение - прачинаванса, матица которого ориентирована на восток; внутри размещались очаги для трёх ритуальных огней; к востоку ставили большой алтарь с очагом в виде птицы; в центре этого очага находился «пуп вселенной». Далее коня приносили его в жертву. Престиж Ашвамедхи был столь велик, что совершившего сто Ашвамедх считали способным стать царём вселенной, низвергнув с престола самого повелителя богов Индру.
Наверное, это не сложно было тому, кто сотню лет подряд с войском ходил за конём и покорял соседей.
В 1960 году археологическая экспедиция под руководством Дмитрия Яковлевича Телегина начала раскопки древнего поселения и могильника у деревни Дереивка Онуфриевского района Кировоградской области. Дереивка стоит на западном берегу Днепра в экологической зоне, представляющей собой переход от лесостепи на севере к обычной степи на юге. Радиоуглеродное датирование четырех предметов из раскопов показало, что люди там жили около 4000 лет до н. э. плюс-минус несколько веков.
Умерших хоронили в подземных могилах (без курганных насыпей), в скорченном положении на боку, посыпали охрой; около умерших клали посуду с едой, орудия труда, статуэтки людей и животных. Но самым удивительной находкой стали останки передней части коня. Это был жеребец 7 или 8 лет, чью голову и левую переднюю ногу нашли рядом с хорошо сохранившимися передними половинами двух собак. Эти три животных не случайно оказались в одном месте. Вероятно, это было жертвоприношение в виде шкур с головой и с костями передних ног и позвоночника. Неподалеку была обнаружена глиняная фигурка кабана, а также обломки других фигурок, видимо людей. Жертвоприношение своим сочетанием явно напоминало Ашвамедху.
На снимке: Ритуальное захоронение черепа коня и собак. Дереивка.
Любопытно, что более позднее исследование зубов коня, предпринятое Телегиным вместе с Дейвидом Энтони и Доркасом Брауном показало, что на зубах животного имеются повреждения от удил. Получается, что это самый древний из известных нам верховых коней. (Дейвид Энтони, Д. Я. Телегин, Доркас Браун. Зарождение верховой езды. // В мире науки, №2, 1992 (перевод из Scientific American, December 1991, Vol. 265, No.6). http://q-e-d.chat.ru/bibliote/origin.htm) .
Больше того, раскопки в Дереивке показали очень активное использование лошадей местными жителями. Лошадиные кости в количестве 2412 штук, найденные среди отходов (вероятно, накопленных в течение нескольких повторных заселений этого места), составляют 61,2% от общего количества идентифицированных костей животных. Эти кости являются остатками по крайней мере 52 животных (а может быть, и гораздо большего их числа), что соответствует примерно 7 т мяса. Это 60% от общего количества мяса животных, остатки которых были найдены на месте раскопок. Похоже, коней здесь разводили в основном на еду. Вероятно, ещё и на диких охотились.
На рисунке дикая лошадь – тарпан. Примерно так выглядели и лошади среднестоговцев.
Поселение и могильник у Дереивки были отнесены к среднестоговской археологической культуре, которая процветала в период между 4500 и 3500 гг. до н. э. в степях Приазовья между Днепром и Доном. На востоке её локальные разновидности доходили до среднего Поволжья. На западе она граничила с Трипольской культурой. Названа культура по урочищу Средний Стог (Запорожье), где впервые была открыта в 1927 году А. В. Добровольским. Она отнесена к энеолиту (медно-каменный век). Сегодня известно более сотни памятников этой культуры (селища и могильники).
Карта распространения среднестоговской культуры.
Зарождение среднестоговской культуры связывают с взаимовлиянием днепродонецкой и сурской (сурско-днепровской) культур. (Подробнее читайте: http://cont.ws/post/198710#com1754616) . Это смешение отразилось и на антропологическом облике среднестоговцев. Носители среднестоговской культуры представляли собой смешение двух расовых типов: неолитического населения Юга Украины со значительной долей южных европеоидов средиземноморского расового типа и поздних кроманьонцев северной ветви европеоидов.
Жилища среднестоговцев представляли из себя прямоугольные в плане постройки, основания стен которых были облицованы крупными камнями. На полах жилищ, слегка углубленных в землю, находились открытые очаги.
Керамика среднестоговцев - это обычно высокогорлые остродонные горшки с желобчатым венчиком. В глиняном тесте примесь толченой ракушки, обычно в большом количестве. Орнамент покрывает, как правило, лишь венчик и верхнюю половину сосуда. Среди орнаментальных элементов — мелко- или крупнозубая гребенка, ямки-наколы, врезанные линии, насечки. В конце среднестоговской культуры появляется шнуровой орнамент.
На рисунке керамика и орудия среднестоговской культуры.
Из забавных моментов стоит упомянуть, что со Средним Стогом связывали горизонт каменных зооморфных скипетров – по форме напоминающих боевой топор-молот, но в виде головы животного. В животном, чья голова изображается, видели собаку, вепря, гиппопотама, носорога, коня и взнузданного коня. Среди прочего предполагалось, что это символ власти, что говорило о признаках предгосударственного развития. Правда, Л.С. Клейн опознал в них инструмент для ритуальной дефлорации.
На фото: загадочные зооморфные скипетры. Судите сами, что они напоминают.
Найденные в поселениях этой культуры жернова и кремнёвые серпы, отпечатки зерен на керамике указывают на то, что люди здесь занимались земледелием. Выращивали пшеницу, ячмень, просо и горох. Большое количество костей коров, овец, коз и свиней говорит о том, что они также разводили скот. Кроме того, они охотились на оленя, косулю, кабана, лося, выдру, волка, лису, бобра, дикого осла.
Но «фирменной» меткой Среднего Стога всё-таки была лошадь.
В.Н. Даниленко и Д.Я. Телегин считали среднестоговскую культуру исходным центром распространения коневодства в мире, а коневодство издавна связывается с праиндоевропейским языком. Мария Гимбутас, выдвинувшая курганную гипотезу происхождения индоевропейцев, считала, что люди среднестоговской культуры были носителями индоевропейских языков.
Прослеживая связи среднестоговцев с последующими культурами, можно найти дополнительные обоснования в пользу этих предположений.
Дело в том, что одновременно с существованием среднестоговцев на широких просторах от Северного Кавказа до Среднего Поволжья существовала родственная им хвалынская культура. Её следы известны даже в южной части Волго-Уральского междуречья и в Восточном Прикаспии, на полуострове Мангышлак. Погребальный обряд хвалынцев, керамика и инвентарь отличались от среднестоговских настолько, что археологи определяют их как разные культуры. Но вместе с тем, хвалынские и среднестоговские памятники имеют целый ряд близких черт, что свидетельствует об их хронологической и культурной близости и позволяет объединить в крупную хвалынско-среднестогoвскую культурно-историческую общность (Васильев И.Б. Синюк А. П. Энеолит Восточно-Европейской лесостепи. - Куйбышев: Куйбышевский пединститут, 1985). Близость культур, вероятно, связана с их общим происхождением. Высказываются даже предположения, что хвалынская культура – это результат экспансии среднестоговцев на восток (И.Н. Рассоха).
К середине IV тысячелетия на базе хвалынско-среднестогoвской общности складывается ямная культурно-историческая общность, которую учёные вначале воспринимали, как единую археологическую культуру.
Продолжение следует.
Данная статья выходит в рамках межавторского цикла "Очерки древностей Русской равнины". Цикл включает статьи в жанре научно-популярной беллетристики, посвященные народам и археологическим культурам Восточной Европы с VI тысячелетия до н. э. до летописных времен, так или иначе повлиявшим на формирование русского этноса. Авторов цикла объединяет неприятие паранаучных и эзотерических теорий, а также стремление к популяризации "нормальной" научно-обоснованной истории.
В настоящий момент в цикл "Очерки древностей Русской равнины" входят следующие статьи:
1. a-media. "Днепро-донецкие богатыри" (V-III тысячелетия до н. э.). (http://cont.ws/post/198710#com...)
2. Ди Женьцзе. "Короли Страны Вод" (II-V век н. э.) (http://cont.ws/post/198858#com...
3. a-media. "Среднестоговские пастухи" (4500-3500 до н. э.).
Приглашаем всех, кто хотел бы поделиться своими знаниями об указанном историческом периоде и разделяет положительное отношение авторов к официальной исторической науке присоединиться к проекту.
Оценили 22 человека
25 кармы