Читатель, видимо, обратил внимание на то, что после принятия христианства на Руси, в лексиконе наших предков слова «еврей» не было. Его и не могло быть, ибо почти на каждой странице Библии этот народ назывался жидами.
Жид — это настоящее национальное название еврея. Так называли евреев не только на Руси, но и в других странах.
Однако еврейство почему-то отказывается от своего исторического национального названия. Для него сегодня слово «жид» звучит оскорблением. Народы Российской Федерации (России) помнят какой вой подняли еврейские (правильнее жидовские — А.П.) средства массовой информации по поводу высказываний русского генерала А.М. Макашова. Стоило ему назвать российских евреев их настоящим именем — жидами, как началось его шельмование и стремление посадить в тюрьму. За что? Если русского назвать русским или татарина — татарином, они никогда не будут считать себя оскорбленными, поскольку это историческое название их народов.
Но, коли евреям не нравится свое историческое имя, мы будем называть их евреями, оставляя название «жиды» только в приводимых цитатах, как их все в России и звали. В отношении религиозной принадлежности будет также использоваться историческое название — иудеи.
После разгрома мавров в Испании основная часть бежавших евреев осела в Нидерландах, Германии и частично в Польше. Вскоре им удалось внедрить польскому королю Казимиру Великому «сионскую подругу» Эстерку и стать хозяевами Польши. К этому времени Польша захватила Малороссию, белорусские и западные русские земли.
Превратив Казимира в марионетку, евреи перевезли в Польшу свое правительство-Синедрион и академию. Из Германии они вынесли «жаргон»,т. е. испорченный немецкий язык — идиш. На несколько столетий идиш стал национальным языком евреев. К началу XVI века общины евреев появились на Волынщине, Подолыцине, Холмской, Галицкой, Литовской и других землях. Они обосновывались в городах, а затем несколькими семьями направлялись в местечки, селения и деревни.
Растекаясь по украинским, белорусским, литовским, западным русским землям, и, пользуясь покровительством Казимира Великого, евреи стали прослойкой между крупной шляхтой и простым местным населением.
У крупнопоместной шляхты они брали в аренду имения, а иногда и скупали земли разорившихся ляхов. Вместе с арендой в руки евреев переходили все права помещиков.
Украинские и белорусские исторические песни наполнены горькими жалобами на «жидив — арендарив та шинкарив».
Евреи владели откупами, ведали сбором податей и торговых пошлин, управляли всеми делами шляхты, при необходимости выделяли ей кредит.
Для маскировки перед украинским, белорусским и русским населением евреи часто брали откупа на имя подставного лица — шляхтича. Используя традиционные для этого народа средства — взятки, лесть, подкуп, они в изобилии находили продажных панов. Среди последних была даже конкуренция — каждый за «своего жида».
Литовский Ваад в 1623 году под страхом отлучения запретил подобные махинации жидов и дворян[40].
Аналогичную маскировку перед русским народом евреи активно используют и в современной России. Через подставные фирмы и подставных физических лиц российское и зарубежное еврейство в ходе приватизации ограбило русский и другие коренные народы, захватив наиболее доходные отрасли экономики, созданные их вековым трудом. Так что методы мошенничества, грабежа, обмана других народов у евреев остались прежними.
Жиды-арендаторы активно пользовались привилегиями и льготами крупнопоместной шляхты, особенно правами беспошлинного провоза товаров. Ссылаясь на то, что товары нужны для личных нужд помещика, они не платили пошлин и имели возможность торговать по более дешевым ценам и, тем самым, захватывать позиции на внутреннем рынке, вытесняя торговцев из местного населения.
Великий князь Казимир, очарованный Эстеркой передал сбор мыта в восточных областях на откуп жидам. Центральным пунктом действий откупной системы стал Киев и откупщики получают наименование Киевской Жидовы[41].
В личных правах евреи сравниваются со шляхтой, пользуясь широкими имущественными льготами, свободой передвижения, специальными привилегиями о земской подсудности, отдельных повинностях и автономной социальной организации.
Для евреев города Львова, где они составляли большинство населения, Казимир специальной грамотой предоставил право судиться либо по нормам Магдебургского права (право на самоуправление — А.П.), либо по нормам еврейского права[42]. Двигаясь на восток за крупнопоместной шляхтой, евреи становились фактическими крепостниками и главными угнетателями украинских, белорусских, литовских и русских крестьян.
Произвольно повышая и сдирая налоги, разоряя местных торговцев пошлинами, спаивая население в корчмах и шинках, закабаляя крестьян путем ростовщичества, иудеи всюду вызывали ненависть местного населения. Их ненавидели больше, чем польскую шляхту.
Особенно возмущало крестьян то, что иудеи распоряжались даже православными храмами, считавшимися личной собственностью помещиков. В качестве арендаторов, иудеи взимали деньги с посещающих храм и с совершающих требы. Чтобы окрестить, обвенчаться или похоронить надо было получить разрешение иудея за соответствующую мзду. Самолюбие русских, украинцев, белорусов страдало от этого не меньше, чем от экономического ограбления евреями.
Недовольство и возмущение жидами-угнетателями нарастало. После смерти Казимира Великий князь Литовский Александр в 1495 году издал декрет об изгнании жидов из пределов Литовского государства: «Вельли есьмо жидову (зъ) земли нашое вон выбыти»[43]. Однако после его смерти жиды вновь были возвращены из Польши в Литву.
На заседании Люблинского сейма от 17 июля 1502 года Перемышльский судья от имени послов великого княжества Литовского заявил: «Представители воеводства великого княжества Литовского говорили, что у них великая беда от жидов, которые везде собирают там пошлины и другие доходы. Литовские представители просят нас ходатайствовать, чтобы этого не было, — чтобы жиды не держали сборов в своих руках. Мы тоже боимся, чтобы эта беда не настигла и нас, потому что хотя мы имеем не мало конституций касательно жидов, но, несмотря на то, эти негодяи и у нас занимают эти должности и не мало делают грабительств, а в Руси они их делают еще больше»[44].
В 1495 году переполнилась чаща терпения киевлян, которые изгнали жидов из города[45]. К началу XVII века резко обострились отношения иудеев и казачества. Этому способствовало обсуждение вопроса о предоставлении казакам права торговли, ведения корчемства и промыслов. На Раде в Сухой Дуброве по предложению гетмана Бородавки казачеству было предоставлено право реквизировать имущество жидов-торгашей, спекулянтов, ростовщиков, сборщиков мыта, пошлин, корчмарей, шинкарей.
Первые погромы евреев на левобережной Украине произошли в 1621 году[46]. На смоленщине, брянщине, в литовских, украинских, белорусских землях, захваченных Польшей, о жидах сложилась масса пословиц и поговорок. Ни одному народу столько пословиц и поговорок в западных русских землях, у украинцев и белорусов не посвящено. Причем нет ни одной из них, где бы о жидах было сказано доброе слово. Приведем некоторые из пословиц и поговорок русского, украинского и белорусского народов о жидах:
Черти и жиды — дети сатаны.
Льстив жид в бедности, нахален в равности, изверг при властности.
Не ищи жида — сам придет.
Жид не волк — в пустой сарай не заберется.
Жида, как дырявый мешок никогда не насыпешь.
Жид крещеный, что вор прощеный.
Чтобы выгоды добиться, жид всегда готов креститься.
Любят в плен жиды сдаваться, чтоб врагу потом продаться.
Жид, как свинья: ничего не болит, а все стонет.
Жид скажет, что бит, а за что — не скажет.
Жидовские дети хуже, чем крысы в клетке:
и добру навредят, и христианских детей развратят.
Жид хоть и не зверь, а ему не верь.
Жиду верить, что воду ситом мерить.
У жида два языка — один Богу досаждает, а другой христиан дурачит.
Жид обманом сыт.
Если бы Бог жида слушал, то давно все христиане перевелись бы.
Жид правды боится, как заяц бубна.
С жидом знаться — с чертом связаться.
Жид в деле, как пиявка в теле.
Пока при капитале — у жида ты в похвале; как он тебя обобрал, так тебя же из дому погнал.
Кто у жида покупает, тот себе могилу копает.
Жидовского добра в дом не бери и жиду правды не говори.
С жидом найдешь, да не разделишься.
Жид разорил — на всю жизнь закабалил.
Лучше с христианином потерять, чем с жидом найти.
Кто служит жиду — не минует беду.
Служба жиду — на радость бесам.
Легче козла живого сожрать, чем жида переделать.
У жида и черт в няньках служит.
Саранча урожай пожрет, а жид последнюю рубаху сдерет.
Жид водкой угостит, а потом и споит.
Где жид проскачет, там мужик плачет.
Около жидов богатых все мужики в заплатах.
У жида лечиться — смерти покориться.
Жид, что ворона — мужику не оборона.
Бойся жида пуще огня: вода огонь потушит, а жид тебя задушит.
Где хата жида, там всей деревне беда.
Чтоб не прогневался Бог, не пускай жида на порог.
Жид в хату, ангелы из хаты.
Жид, что крыса — силен стаей.
От жида и Бог много раз плакал.
Нет рыбы без кости, а жида без злости.
Жид, как бес: никогда не покается.
Кто жиду волю даст, тот сам себя продаст.
Дай жиду потачку, всю жизнь будешь таскать для него тачку.
Любовь жида хуже петли.
Жиду в морду двинешь — на весь свет вой подымешь.
Жид хорош только в могиле.
Хочешь жить — гони жида.
Полагаем, что читатель сам разберется в тех основных чертах жидов, которые сконцентрированы в приведенных пословицах и поговорках[47].
В 1648 году началось национально-освободительное движение украинского и белорусского народов против польских оккупантов. Казаки и восставшие крестьяне под командованием Богдана
Хмельницкого наносили удары не только по польским войскам и их наемникам, но и по еврейству. К сожалению, учебники отечественной истории об этом старательно умалчивают. По сути история национально-освободительного движения в Малой России и Белой России фальсифицирована жидами и жидовствующими. Иудеи вынуждены были бежать от гнева народа на западнобережную Украину и в Польшу. Изгнание евреев с левобережной Украины, из брянщины, Смоленщины, части белорусских земель И. Берлин назвал катастрофой для еврейского народа[48]. На воссоединенных с Россией территориях евреев осталось весьма мало, в основном, в городах.
В 1772 году Австрия, Пруссия и Россия подписали соглашение о разделе Польши. По этому соглашению в состав России вошла восточная часть Белоруссии — территории нынешних Витебской и Могилевской областей.
В 1793 году проведен второй раздел Польши, по которому в состав России вошла центральная часть Белоруссии вместе с городом Минском.
13 октября 1795 года была подписана Конвенция трех держав об окончательном разделе Польши. В состав России вошла Западная Белоруссия с городами Гродно, Слоним, Брест.
Вхождение украинского и белорусского народов в состав России спасло их от денационализации, от полного превращения в рабов польской шляхты и евреев.
В 1807 году Наполеон разгромил Пруссию и из части польских земель создал вассальное по отношению к Франции Варшавское герцогство. В этом же году русские войска заняли Белостокский округ, который вошел в состав России.
После победы в Отечественной войне 1812 года и освобождения Европы в 1814–1815 годах состоялся Венский Конгресс. Императоры России. Австрии и Пруссии произвели новый раздел Польши. Часть герцогства Варшавского с Правобережной Украиной вошли в состав России. Таким образом, в составе Русского государства оказались не только братские малороссы и белорусы, но и более двух миллионов иудеев. С тех пор в нашем Отечестве евреи ведут по сей день самую ожесточенную борьбу за господство над русским и другими народами страны, за захват власти в России.
Учитывая захватническую и грабительскую идеологию еврейства, их издевательства и нещадную эксплуатацию украинского, белорусского и западной части русского народа, правительство Екатерины II приняло ряд охранных мер для населения империи.
Хотя подкупленный евреями Сенат вручил императрице «единогласную» резолюцию о разрешении им поселяться в России, она приказала отложить этот вопрос.
Иудеям разрешалось оставаться в тех местах, где их застало присоединение к России после разделов Польши, то есть была создана так называемая черта оседлости для этого бездомного, блуждающего народа.
В XIX веке в черту оседлости были включены Новороссийская, Черниговская, Полтавская губернии и Бессарабия. В Курляндской губернии, на Кавказе и Средней Азии разрешалось проживание местным евреям.
В пределах черты оседлости евреям запрещалось жительство в селах, а также в Киеве, Севастополе и Ялте. Вне черты оседлости правом на жительство пользовались купцы 1-й гильдии, лица с высшим или специальным образованием, ремесленники, солдаты, проходившие службу по рекрутскому уставу и их потомки.
Главной организационной основой еврейства всегда была и есть община. Представляя из себя обособленные независимые объединения среди местного населения, общины имели свое тайное правительство, как административное (Кагал), так и судебное (Бет-Дин).
В 1870 году крещеный еврей А. Брафман издал «Книгу Кагала». В ней изложены цели и задачи, методы их достижения, организационная, бытовая, судебная, религиозная жизнь еврейства и роль Кагала. Почти все экземпляры книги сразу же были скуплены и сожжены иудеями, дабы народы не узнали правды об их подлинной жизни и деятельности Кагала.
Кагал является источником еврейской солидарности и сплоченности в деле порабощения и эксплуатации других народов.
Одной из главных задач общины и ее Кагала является сохранение чистоты и индивидуальности этой скитающейся расы. Обеспечением расового превосходства «богом избранного народа» и занимаются общины и их Кагалы.
Общинные Кагалы подчиняются вышестоящим кагальным центрам, которые имеют постоянную связь с Синедрионом. Кагалы назначают своих агентов во все учреждения и отрасли для наблюдения за интересами евреев. Эти агенты называются факторами или комиссионерами. Как пишет А. Брафман, в городах, населенных пунктах, где есть евреи, на каждом шагу можно встретить фактора: перед магазинами, гостиницами, на улице, в полицейских участках, в разных учреждениях, в судах и у отдельных чиновников.
Они следят и ищут случая оказаться кому-то необходимыми. Здесь преследуется двойная цель: личный интерес и выгода, а также интерес всей общины.
Факторы разделяются на несколько разрядов или специальностей. Одни занимаются торговлей, другие аферами. Одни доставляют вам прислугу, другие устраивают браки. Одни специально торчат при административных учреждениях, другие занимаются подкупом полиции, шныряют в судах, в банках и т. д. Одним словом всюду наткнешься на еврейского агента своего правительства Кагала.
Одна из целей каждого фактора — найти дорожку, то есть подсунуть взятку «Поррицу» (чиновнику) для ведения дел своего доверителя. Все замечания и предложения по подкупу этого «Поррица» агент-фактор докладывает Кагалу, а это правительство решает как воздействовать на чиновника, какую сумму взятки ему дать и т. п. Потом чиновник становится их послушным исполнителем.
Самое любимое средство евреев — взятка. Это их истинное оружие с незапамятных времен, в том числе в Польше и России, которому они обязаны победами в борьбе со своими противниками. «Евреи сводят к нулю силу правительственных законов, совершают преступления и так далее, о которых пишется часто в печати. Но нигде не говорится главное — что тут есть система, участие Кагала и его клевретов», — пишет их соплеменник А. Брафман[49]. Кагал организует сбор средств для подкупа, дискредитации и даже убийства чиновников. Распоряжения и постановления Кагала обязательны для каждого еврея. Даже выбор невесты, жениха и порядок свадьбы регламентируются Кагалом.
Все гои (неевреи) кагального района со всем своим имуществом являются собственностью Кагала, которую он продает по частям членам еврейской общины. Нередко Кагал продает еврею только лиц без недвижимого имущества («меропие»). «Если человек (то есть еврей — А.П.) имеет в своей эксплуатации нееврея (это не человек, а животное — А.П.), то в некоторых местах запрещается Другим евреям входить в сношения с этим. субъектом и делать подрывы первому, но во всяких других местах, вольно каждому
еврею иметь дело с этим лицом, давать ему деньги в заем, устроить подкуп и обирать его, ибо имущество нееврея, все равно, что „гефкер“ (свободное), и кто им раньше овладеет, тому оно и принадлежит», — говорится в этом чудовищном расистском праве[50].
Приведем на этот счет еще один документ из «Книги Кагала»:
О продаже в пользу Исаака, сына Гершона, права эксплуатировать госпиталь и прилагаемый к нему плац, собственность католических монахов.
Четверг, канун новолуния Аба. ч. 5562.
«В собрании всех голов, предводителей и представителей нашего города, с общего согласия, без всякого противоречия, в кагальной избе, при наличном числе членов, решено продать рабби Исааку, сыну р. Гершона, право эксплуатировать плац и госпиталь духовенства рекитов (монастырь св. Роха), на конце Кайдановской улицы, граничащие с востока домом р. Шалама, сына р. Меера Каца, а с севера — домом р. Александра и р. Цеви Сегала; также право на пустопорожний плац здешних мещан, прибавленный ныне и прилежащий к вышесказанному плацу и госпиталю, начиная от раскопанного вала, ныне сравненного с землей все пространство, занимаемое плацем и госпиталем упомянутого духовенства вплоть до улицы, находящейся пред корчмой р. Авраама и р. Исаака-Айзика. Право на все пространство сказанного плаца равно и на упомянутый госпиталь и будку, стоящую теперь на том же плацу продано нами р. Исааку, его наследникам и уполномоченным, продажей чистой и окончательной, от недра земли до высоты небес, без всякого ограничения. Деньги за это уже им сполна внесены в кассу Кагала. В случае, если „адоне-гаарец“ (правительство или настоящие хозяева им-ва) застроит этот плац какими-либо собственными строениями, то строжайшим нашим наказом запрещается всем и каждому во Израиле посягать на право р. Исаака или его наследников и доверенных, ни посредством покупки, ни найма или каких бы то ни было сделок в мире; также запрещается кому бы то ни было заниматься там когда-либо факторством. Одному только раббе Исааку, его наследникам и уполномоченным, предоставляется полное право завладеть сказанными постройками посредством каких бы то ни было мер, равно заниматься в них факторством. Вменяется в обязанность всякому Кагалу отстаивать права р. Исаака. Они должны преследовать и гнать человека, покусившегося на право р. Исаака, везде, где это будет возможно для еврейской власти, чтобы согнуть его в дугу и взыскать с него все расходы и убытки, кои понесет р. Исаак.
Продажа эта состоялась с публичных торгов, о которых в свое время было объявлено во всех синагогах, причем не нашлось никого, кто бы надбавил цену или протестовал против публикации»[51].
Особое внимание уделялось торговому делу. Вот как Кагал решает этот вопрос:
О продаже права на владение лавками Байкова. Суббота, отдел Эмор 5559 (7 мая 1799 г.). «Согласно постановлению предводителей города, продано р. Иохиэль-Михелю с р. Аарона, право на владение двумя каменными лавками пана Байкова, построенными на высокой площади, то есть право на владение лавками, воротами, погребами и верхним этажом, с недра земли до высоты небес. На таковое право владения р. Иохиэль-Михелю должен быть выдан документ со всевозможными обеспечениями, утвержденный правдивым Бет-Дином без предварительного обнародования. За это право р. Иохиэль-Михель должен внести в кагальную, кассу 200 рублей ассигнациями»[52].
При необходимости Кагал облагал всю общину различными сборами. Об этом свидетельствует следующий документ: О процентном же сборе.
Суббота, отдел Вангаш, 7 Тебета 5562 (20 декабря 1802 г.). Постановление Кагала и чрезвычайного собрания.
«Кто к наступающему вторнику не внесет помянутого сбора, тот будет оглашен, как человек, отделившийся от общества. Кроме того, помянутым избранным дается власть подвергать такого человека разным штрафам и преследовать его на столько, на сколько хватит силы Израиля. Решено так же не входить в сделку ни с кем для освобождения его от положенной присяги, за исключением тех лиц, которые внесут 50 червонцев.
При сем с общего согласия казначеем сбора утвержден р. Вольф, с р. Гирша. Что касается тех домохозяев, которые хотят судиться с собранием относительно доходов с домов, то адвокатом по сему делу со стороны Кагала назначается поверенный р. Айзик, с тем однако, что если противная сторона не явится в суд завтра же, то ее слушать не будут»[53].
Во всех еврейских общинах России Кагалы ввели «коробочный сбор», который взимается с каждого еврея за употребление кашерного мяса. По Талмуду еврею разрешается употреблять только то мясо, которое было зарезано шохатом — еврейским мясником
Убой скота производится особым способом, при котором животное поддерживается в стоячем положении, медленно истекает кровью под ударом особых колющих орудий. Это ритуальное убийство животных до сих пор сохраняет значение религиозного жертвоприношения.
Еврейские мясники назначаются синагогой, являются служителями культа и весь этот жуткий ритуал сопровождается чтением особых молитв и заклинаний.
Всякое другое мясо считается «треф» (скверным) и приравнивается к падали. Поэтому каждое животное, зарезанное шохатом, облагалось налогом. Правительству была подкинута мысль передать «коробочный сбор» от кашера в руки Кагалов, что, якобы, увеличит поступление налогов в казну. И правительство приняло такой закон, словно не знало, с кем имеет дело, а возможно чиновников просто подкупили.
Цифры убедительно показывают всю тщетность надежд на увеличение финансовых поступлений от евреев.
Недоимка с них по Виленской губернии возросла до 298868 рублей, а по Минской до 341097 рублей[54].
Для пополнения своей казны, снижения налогов и сборов с евреев, Кагалы всегда использовали излюбленный метод — заниженные цифры численности общины.
Поддержка русским законодательством свечного, коробочного сборов и налогов, передача их в ведение Кагалов повлекли непоправимые последствия. А. Брафман справедливо пишет, что правительство поддержало на русской территории национально-еврейское правительство — Кагал. Произошло отделение еврейства от русских государственных правил и законов, причем правительство оказалось исполнителем наказания евреев, не выполняющих кагальные постановления[55].
Каждая община наряду с Кагалом имеет судебный орган — Бет-Дин. В его составе судья и двое старшин. Он заменяет государственный суд и осуществляет судебный процесс внутри еврейской общины. В соответствии с талмудическим сводом законов евреям запрещается судиться в нееврейском судебном учреждении. Нарушающий этот запрет — есть злодей, а сам поступок признается равным хулению, поношению и наложению руки на весь закон Моисея[56].
Бет-Дин может в этом случае наложить «нидуй» (исключение из местной общины) и «херем» (проклятие и исключение из всего Израиля). Этому наказанию подвергается и тот, кто помогает и поддерживает отступника.
Кроме этого, Бет-Дин может наказать плетью, убить нарушителя в назидание другим, для поддержания порядка и дисциплины.
При вынесении Бет-Дином смертного приговора («карет» — искоренение) Кагал поручает его исполнение особому агенту, называемому «тайным преследователем».
Этот «тайный преследователь» дает торжественную присягу никогда и никому в мире не говорить, что он был «тайным преследователем», и никому на свете не потворствовать, а действовать согласно данной ему Кагалом инструкции. Последнее слово этой инструкции гласит: «В роковой час пусть разразится над ним (оглашенным) его несчастье»[57].
В 1838–1840 годах слушалось «ушицкое дело», когда Кагал казнил двух евреев — Оксмана и Шварцмана, донесших русским властям об утайке ревизских душ и подделке документов. Один из них был умерщвлен почти принародно в синагоге, второй был убит на дороге[58].
Иногда Бет-Дин разрешает одному еврею подать в нееврейский суд против не подчиняющегося Кагалу еврея, или передает полиции компрометирующие материалы.
В своей судебной практике Бет-Дин руководствуется предписаниями Талмуда. Вот их некоторое содержание: «Добро гоев не принадлежит никому: оно принадлежит первому проходящему еврею». «Гой, укравший у еврея хоть грош, должен быть предан смерти». «Но еврею разрешается обокрасть гоя». «Если еврей судится с неевреем, то решайте дело в пользу вашего брата, а гою скажите: того требует ваш закон, (это в том случае, если еврейской общине удалось ввести благоприятные Израилю законы в данной стране). Если же еврейство не обладает могуществом в этой стране, или если судья нееврей, то беспокойте гоя интригами до тех пор, пока еврей не выиграет своего дела». «Бог велит брать с гоя лихву, ибо мы должны ему вредить, даже когда он полезен. Если гою нужны деньги, то еврей должен так его запутать, чтобы он не мог иначе заплатить, как продав свое имение». «Следует убивать самого честного среди гоев». «Проливающий кровь гоев угоден Богу». Вот такими предписаниями руководствуется в своей деятельности Кагал и его судебный орган Бет-Дин[59].
Кроме Кагала и его судебного органа Бет-Дина в общинах имеются духовные «бетгекнест» (синагога), учебные (школы) и союзные (связь с другими общинами) учреждения.
Таким образом, внутри Российского государства существовало свое еврейское государство со своими правительством, судом, религиозными и другими учреждениями. И это государство повседневно занималось подрывной, шпионской деятельностью, боролось всеми средствами против Русского государства. Не случайно Федор Михайлович Достоевский в «Дневнике писателя» за 1896 год писал: «… Евреи сгубят Россию и встанут во главе анархии».
Читатель может подумать, что это было давно, что сейчас этого государства нет. К глубокому сожалению подобное мнение ошибочно. Мало что изменилось с тех пор, только факторы стали руководителями и чиновниками. Государство в государстве по-прежнему существует. Кагал, Бет-Дин, синагога — действуют. Кагальные сборы для подкупа, взяток, убийств, помощи Израилю — продолжаются. Производственной работой эта этническая группа по-прежнему не занимается. Найти еврея-рабочего или крестьянина весьма сложно. Они находятся на руководящих должностях, правят и эксплуатируют русских, занимают «интеллигентные и свободные» профессии, проталкивают своих сыновей и дочерей на престижные факультеты высших учебных заведений, как и раньше уклоняются от службы в рядах российской армии. Россия находится на грани полного еврейского закабаления.
В 1802 году Александр I почти одновременно с разрешением функционирования масонства в России образовал особый «Комитет о благоустройстве евреев». В его состав вошли министр юстиции генерал-прокурор Державин Г.Р., министр внутренних дел Кочубей, директор канцелярии министра внутренних дел Сперанский, графы Зубов, Новосильцев и Чарторыжский.
Державин Г.Р., глубоко изучив положение дел, подготовил для императора обстоятельную записку об «Обуздании корыстных промыслов евреев». Речь шла о грабеже государства, о спаивании иудеями населения, ростовщичестве, разоряющем целые села и т. д. К записке прилагался проект реформ. Винную торговлю в корчмах и шинках предлагалось передать в руки государства. Кагалы во всех губерниях, заселенных евреями, должны быть ликвидированы. Предлагалось запретить все кагальные сборы и ограничить наплыв евреев специальным процентным отношением к христианскому населению.
Иудеи встревожились. Кагалы повсеместно провели собрания и определили меры по противодействию этому проекту. Белорусский помещик Гурко передал Державину перехваченное письмо руководства евреев своему поверенному в Петербурге. В письме говорилось, что Кагалы наложили на Державина херем, то есть проклятие и собрали 1 миллион рублей для подкупа столичных чиновников с целью его замены в Комитете. При неудаче предлагалось «посягнуть на его жизнь», лишь бы оставить винную торговлю в еврейских руках.
Одновременно, знакомый Державину Г.Р. жид Нотко предложил ему взятку в 200 тысяч рублей. Державин Г.Р. проинформировал государя о попытке подкупа и о письме, переданном ему Гурко. Александр I очень заинтересовался миллионной суммой и обещал дать ответ. Однако никакого ответа Державин не получил. Он не знал, что «Сперанский был совсем продан жидам через известного откупщика Перетца, которого он открытым образом считался приятелем и жил в его доме»[60]. А Сперанский был любимцем императора!
Мало того, что проект Державина не был поддержан. В 1804 году по новому положению еврейским общинам была предоставлена возможность усилить свою обособленность от других народов страны.
Кагалы получили официальную самостоятельность в делах судебных, финансовых, полицейских и воспитательных.
Еврейским общинам было предоставлено право самим поставлять рекрутов. Кагалы могли сдавать в рекруты того, кто им был неугоден и, тем самым, усиливать свою руководящую роль в общине.
В 1840 году был создан новый «Комитет для определения мер преобразования евреев» во главе с министром государственных имуществ графом Киселевым.
Комитет предложил повсеместно ликвидировать Кагалы, ввести у евреев общее неталмудическое образование, учредить должности «казенных» раввинов, которые получали бы за свою деятельность государственное жалование. Последним пунктом этой программы было разделение евреев на два разряда: «полезных» и «бесполезных». К первому разряду предлагалось отнести купцов, ремесленников и земледельцев с предоставлением им некоторых льгот. Ко второму разряду предлагалось отнести всех иудеев, не имеющих постоянного производительного занятия и подвергнуть их тройному рекрутскому набору и другим ограничениям. То есть ставилась задача заставить евреев работать. Император поставил этот пункт программы на первое место.
Среди иудеев начался переполох. Принятие этого пункта означало, что 80 процентов из них оказались бы в разряде «бесполезных». Применяя традиционные методы — взятки, подкуп, «сионские невесты» и так далее им удалось отодвинуть этот пункт от рассмотрения. Другие пункты «преобразования евреев» были приняты.
В 1844 году повсеместно (кроме Курляндии и Риги) Кагалы официально были упразднены. Евреи, как и все остальное население, перешли в подчинение городским и уездным управлениям. «Коробочный сбор» был передан в городские думы и ратуши, но вели его еврейские сборщики. В 1848 году были открыты еврейские школы и раввинские училища на уровне гимназического курса. Для евреев был сокращен срок военной службы с шестнадцати до десяти лет.
Подати взимались с евреев отдельно от христиан. Им было предоставлено право устраивать свои собрания в синагогах. Еврейский суд Бет-Дин продолжал действовать на основании законов Талмуда. Метрические книги оставались в руках раввинов. Таким образом, евреи фактически сохраняли кагальную организацию, хотя формально она и была ликвидирована.
Евреи в этот период были головной болью и в европейских странах. Об этом свидетельствуют мнения выдающихся людей континента.
Философ Фома Аквинский говорил: «Евреям не должно быть дозволено иметь то, что они приобрели путем ростовщичества от других. Было бы лучше, если бы они работали, дабы честно зарабатывать на жизнь, ибо от ничегонеделания они становятся более корыстолюбивы». Голландский ученый Эразм Роттердамский (1468–1536 гг.) так же отмечал: «Что за грабеж и угнетение, творимые евреями над бедными, которые дальше не могут этого переносить… Помилуй их Боже! Еврейские ростовщики быстро пускают корни даже в маленьких деревнях, и, если они одалживают пять флоринов, то требуют в залог в шесть раз больше. С процентов они взимают проценты и со всего этого еще раз проценты, так что бедный теряет все, что он имел».
Заслуживает внимания мнение известного церковного реформатора Мартина Лютера (1483–1546 гг.), который в своих произведениях писал: «Страстное желание кричащих сердец евреев уповают на тот день, когда они смогут обращаться с нами, как они действовали во времена Эсфири в Персии. И как евреям близка книга Эсфирь, которая оправдывает их кровожадность, мстительность и аппетиты разбойничьих надежд! Никогда солнце не светило народу более кровожадному и мстительному, который лелеет идею уничтожения и удушения иноверцев.
Никто из других людей под солнцем не является таким жадным, как они, которые есть и будут жадными, на что указывает их проклятое Богом ростовщичество. Они утешают себя тем, что, когда придет Мессия, то он соберет и разделит золото и серебро всего мира между ними… Молодым евреям и еврейкам следует дать мотыги, секиры, лопаты, прялки, веретена, чтобы они зарабатывали свой хлеб в поте лица.
Князья и законодатели сидят и похрапывают своими открытыми ртами и дают возможность евреям брать, красть, грабить, что им угодно из их открытых кошельков и сундуков. Да, это так! Они позволяют еврейскому ростовщичеству все у них высасывать и снимать с себя шкуру. Они превращают себя в попрошаек за свои же собственные деньги. Евреи забирают наши деньги и имущество, делаются хозяевами нашей собственной страны».
Глава Католической церкви Папа Климент VIII (1592–1605 гг.) говорил: «Весь мир страдает от ростовщичества евреев, их монополии и надувательств. Они кинули много несчастных людей в состояние нищеты, особенно крестьян, рабочих и бедняков…
Избранным народом нации являются настоящие жители данной страны и члены другой, иммигрирующей, расы или нации в такой стране должны быть рассматриваемы, как пользующиеся только правами гостей. Правовые и законодательные установления учреждаются гражданами данной страны, но не кучкой иностранцев, которые оказались оснащенными чудовищными дозами лени и бедным словарем, движимые сильными страстями и парой жадных глаз».
Не менее интересны мысли французского писателя и философа Жан Франсуа Вольтера (1694–1778 гг.) По его мнению «евреи являются не чем иным, как презираемым и варварским народом, который на протяжении длительного времени сочетал отвратительное корыстолюбие с ужасным предрассудком и неугасаемой ненавистью к народам, которые их терпят, и на которых они обогащаются.
Маленькая еврейская нация смеет показывать непримиримую ненависть к собственности других народов; они пресмыкаются, когда их постигает неудача, и высокомерничают при процветании дел».
Довольно определенно высказался по еврейскому вопрос Фурье: «Евреи считают похвальным обман и мошенничество, раз они практикуются над теми, кто не исповедует их религии. Итак, каждое государство, претендующее на добрые нравы, должно заставить, обязать евреев обратиться к труду производительному. Когда дойдут до такого убеждения — и этого не долго ждать — что политическая наука должна стремиться к уменьшению числа торговцев, дабы привести их к более чистой и более ответственной конкуренции, тогда познают всю слабость той философии, которая призывает на помощь целую непроизводительную, меркантильную расу, способную лишь рафинировать и без того нестерпимые коммерческие обязательства и обманы».
Прусский король Фридрих Великий (1712–1786 гг.) особо подчеркивал, что «правители не должны выпускать из поля зрения евреев, предотвращать их проникновение в оптовую торговлю, следить за ростом их населения и лишать их возможности где бы то ни было замышлять нечестивые деяния. Ничто так не ущемляет торговцев, как та недозволенная прибыль, которую делают евреи<
Оценили 2 человека
2 кармы