Конституция говоришь, семейный кодекс? Слабость кремля почуяли. ДУМ запретил мусульманам в России заключать браки с иноверцами

В Духовном управлении мусульман было вынесено заключение, согласно которому мусульманам запрещены браки с представителями других религий, в том числе с людьми Писания – иудеями и христианами. 

Заключение было опубликовано на сайте ДУМ еще летом, но СМИ обратили на него внимание только сейчас.

Отмечается, что в конкретных случаях должен разбираться местный муфтият, но сами браки запрещены. 

Можно вступить в брак только с той мусульманкой, которая выражает готовность следовать предписаниям Священного Корана, и считает Иисуса Христа не Богом, а божьим посланником.

«Следует отметить, что подавляющее большинство авторитетных ученых Ислама, среди которых богословы всех четырех мазхабов, высказали мнение о нежелательности бракосочетания мусульманина с женщиной из людей Писания», - говорится в тексте. 

Брак называется священным союзом. 

Для которого нужны общие ценности. 

Но современные женщины из немусульманского общества будут стараться после заключения брака воспитывать детей в иной традиции, так утрачиваются будущие поколения.

«Чем больше и очевиднее вред, тем строже запрет и недопустимость», - считают мусульманские ученые. 

Также назван еще один вред от смешанных конфессиональных браков: женщинам-мусульманкам сложнее найти себе супруга. 

Финансовое благополучие же не может быть основанием для заключения брака, говорится в документе. 

Основой брака является духовно-нравственное взаимопонимание.

***

Именем Аллаха, милость Которого вечна и безгранична.

БОГОСЛОВСКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ № 5\19

Совет улемов Централизованной религиозной организации Духовное управление

мусульман Российской федерации (ДУМ РФ) в ходе очередного расширенного заседания,

состоявшегося 22-го числа месяца Раби‟ аль-авваль 1441 года по лунному календарю, что

соответствует 19-му ноября 2019 г. по григорианскому календарю, и проходившего в

Культурном центре «Дар» по адресу ул. Ленинская слобода, д. 9,

постановил: межконфессиональные браки, в частности, с представительницами людей

Писания, на территории РФ недопустимы и возможны лишь в определенных единичных

случаях по решению местного муфтия, который рассматривает и принимает во внимание все

обстоятельства данного конкретного случая.

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ БРАКИ

Согласно Кораническому Откровению, супружеский союз между мужчиной и

женщиной является одной из важных заповедей Божьих, выполнение которой позволяет

человеку обрести милость и благодать Всевышнего, познать радости и достоинства семейной

жизни, исполнить замысел Господа о продолжении рода человеческого.

Исламское право, основывающееся на Божественном Откровении Священного Корана

и пророческом Предании (Сунне), определяет брак как духовную ценность и особый договор

пред Творцом, именем Которого освящается супружеский союз между мужчиной и

женщиной, их совместный жизненный путь.

В современном мире, в условиях межнациональных переплетений и ассимиляции у

многих возникает вопрос: каковы рамки дозволенности? какие из смешанных браков

разрешены, а какие запрещены?

Коранический аят накладывает неоспоримый запрет на замужество или женитьбу с

язычниками и всеми теми, кто подпадает под эту категорию: “Не женитесь на язычницах,

пока они не уверуют. Лучше рабыня1

, но верующая, чем [свободная] язычница, пусть даже

очень привлекательная и вызывающая у вас симпатию. И не выдавайте замуж [мусульманок]

за язычников, пока те не уверуют. Лучше [в вопросе замужества] раб, но верующий, чем

[свободный] язычник, пусть даже приглянувшийся вам.

Они [язычники] приглашают (зовут) вас в Ад. Всевышний же приглашает (зовет) вас в

Рай и [призывает к благим делам, посредством которых вы можете получить] прощение с Его

позволения. Он раскрывает (показывает) людям знамения, возможно, они вспомнят

(призадумаются, будут помнить важное для них и необходимое)” (Св. Коран, 2:221).

Также недопустим брак мусульманки с тем, кто не относит себя к мусульманскому

сообществу, вне зависимости от того, каких взглядов и убеждений он придерживается.

Одним из главных аргументов в вопросе недопустимости брака мусульманки с

немусульманином являются строки Священного Корана: “Если вы убедитесь [из общения с

ними], что они уверовали, тогда не возвращайте их неверующим. [Теперь, после становления

этих женщин верующими] ни они (женщины) не дозволены им, ни они (мужчины) не

1 Следует учесть, что эти строки имеют историю более четырнадцати веков, а в некоторых современных

цивилизованных странах законное рабство исчезло лишь на протяжении последних двух столетий.

2

дозволены им [их бывшим женам]...” (Св. Коран, 60:10). Ведь по природе взаимоотношений

главным в семье является муж. Жена следует или старается следовать ему во всем. Если муж

немусульманин, то жене-мусульманке постепенно придется отказываться от своих

религиозных устоев, ценностей. В воспитании детей акценты проставляет также именно муж.

Следуя шариатскому правилу о запрете путей, ведущих к запретному, все мусульманские

ученые единодушны в канонической недопустимости такого брака2

.

Возникает вопрос: может ли мусульманин взять в жены представительницу людей

Писания (христианку или иудейку)? Ведь Коран разграничивает эти две категории людей:

язычников и людей Писания, отмечая для каждой из них свои особенности.

Основой в вопросе женитьбы мусульманина на представительнице людей Писания

(христианками и иудейками) согласно исламскому каноническому законодательству является

дозволенность. Главным аргументом в этом вопросе является следующий аят: “[Отныне]

стало разрешенным для вас [употреблять в пищу] все хорошее [приятное с точки зрения

здорового общечеловеческого восприятия]. Также разрешена для вас пища людей Писания, а

ваша пища разрешена для них. Разрешено вам жениться на благочестивых из числа

мусульманок и благочестивых из числа женщин людей Писания (христианках и иудейках),

если вы передали им [ценный] свадебный подарок [в качестве безвозмездного дара], желая

жениться на них [ощущая ответственность перед созданием семьи на всю оставшуюся жизнь],

а не временно увлекаясь (не для разврата) и не беря их в качестве подруг. Кто отвергает веру,

отказывается от нее [от ее основ, постулатов, от Божьих установлений], а до этого был ее

носителем, благие дела того [в итоге] теряют всю свою значимость (они тщетны). В Судный

День он будет из числа проигравших (потерпевших крах) [если до смерти так и не успеет

раскаяться и исправиться]”. (Св. Коран, 5:5).

Со времен сподвижников Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует) и

по сей день было немалое число тех, кто высказывал далеко неоднозначное суждение по

данному вопросу. К примеру, в своде хадисов имама аль-Бухари приводится ответ известного

сподвижника Пророка Абдуллы ибн „Умара на вопрос: “Можно ли жениться на христианках

или иудейках?” “Воистину, Всевышний сделал язычниц запретными для мусульман, и я не

знаю более страшного язычества, чем утверждение, что Господом является Иисус. Тогда как

он — всего лишь один из Его рабов и творений”3

.

Из Священного Писания следует, что потенциальная супруга должна быть на самом

деле представительницей людей Писания, верующей в небесную религию, признающей

Всевышнего Творца, Его Писания, пророков, жизнь после смерти. Интересен исторический

факт времен пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) касательно

племени Бану таглиб. Это племя, хотя и относило себя к христианам, было совершенно

незнакомо с христианским учением и не соблюдало никаких религиозных заповедей. Имам

„Али ибн Абу Талиб говорил о запрете на употребление приготовленного представителями

этого племени мяса и женитьбы на женщинах из этого племени, аргументируя свое мнение

тем, что, по сути, это племя продолжает пребывать в язычестве: не выполняет того, что

обязательно у христиан, и не сторонится того, что запретно у них.

4 Некоторые мусульманские

ученые проводят аналогию между племенем Бану таглиб и сегодняшними христианами,

которые, к сожалению, зачастую ничего о Христианстве не знают и его не практикуют, что

2 См.: Аль-Куртуби М. Аль-Джами„ ли ахкям аль-кур‟ан [Свод установлений Корана]. В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб

аль-„ильмийя, 1988. Т. 3. С. 48, 49; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его

аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 9. С. 6652, а также т. 7. С. 5108.

3 См.: Аль-„Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в

понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 13 т. Бейрут: аль-Фикр, [б. г.]. Т.9. С.417.

4 См.: аль-„Айни Б. „Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов альБухари]. В. 25 т. Бейрут: Турас аль-арабий. Т. 21. С. 119.

3

служит поводом рассмотреть вопрос о недопустимости заключения брака с женщинами

людей Писания в современных реалиях.

Следует отметить, что подавляющее большинство авторитетных ученых Ислама, среди

которых богословы всех четырех мазхабов, высказали мнение о нежелательности

бракосочетания мусульманина с женщиной из людей Писания5

. В качестве аргумента

приводится пример второго праведного халифа „Умара, который в бытность свою правителем

правоверных в повелительной форме призвал мусульман развестись с женами-христианками

и женами-иудейками. Все, кроме Хузейфы, развелись. Он же развелся с супругой через

некоторое время, показав тем самым, что явного запрета на такого рода брак в Исламе нет,

однако веления халифа нельзя ослушаться6

.

Приказ „Умара не был безоснователен. Ввиду канонической дозволенности браков

мусульман с женщинами из людей Писания, многие мусульмане стали жениться на

христианках и иудейках, однако не проявляли в последующем стремления приобщить своих

жен к Истине коранического благовестия, укрепить их в исламской добродетели. Приказ

халифа касался лишь тех мусульман, чьи жены за период супружеской жизни так и не

приняли Ислам, не стали мусульманками. Возникает вопрос: насколько мужчинамусульманин готов развестись со своей супругой спустя некоторое время, если она так и не

примет Ислам. И насколько это будет справедливо по отношению к ней и возможно уже

родившимся детям.

Действия праведных халифов являются для мусульман, наряду с Кораном и Сунной,

обязательным для применения в жизни. Подтверждением тому служат слова пророка

Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует): “Кто будет жить после моей смерти

[во все последующие века вплоть до Конца Света], тот станет свидетелем многих

разногласий. Обязанность ваша — это моя Сунна и Сунна [четырех] праведных халифов,

которые будут после меня. Следуйте этому [направлению, этим наставлениям и образцам],

насколько возможно [в меру ваших сил и возможностей; держитесь и не отпускайте]”

7

. Также

Аль-„Ирбад ибн Сария (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланник

Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с увещанием, от которого сердца

наши испытали страх, а из глаз потекли слезы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это

похоже на увенчание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Я завещаю

вам бояться Всемогущего и Великого Аллаха, слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать

вами будет раб. Поистине, тот из вас, кто проживет долго, увидит множество разногласий, и

поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых

прямым путем. Держитесь за это “коренными зубами” и избегайте новшеств, ибо каждое

нововведение есть заблуждение!”

8

Нужно учесть, что запрет либо нежелательность, о которых мы говорим,

рекомендовались учеными для тех периодов, когда еще существовало такое понятие, как

мусульманское общество, где все способствовало приобщению людей иных культур и

взглядов к Истине коранического благовестия, пробуждению в них веры в Единого Бога и

следованию Его последнему Посланнику.

Современная ситуация кардинально изменилась. Тот, кто открывает для себя суть

веры, стараясь привносить ее частички в повседневную жизнь, зачастую не находит должного

понимания у окружающих. Общество, в котором на фоне укоренившейся, процветающей

вседозволенности и безнравственности практически утерян институт семьи, пошатнулись

5 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 9. С. 6654.

6 См.: Там же. Т. 9. С. 6654; Аль-Кардави Ю. Фи фикх аль-каллият аль-муслима. Каир: аш-Шурук, 2001. С.101.

7 См.: Абдулла Аджурий А. Аш-шари‟а [Шариат]. В 5 т. Рияд: аль-Ватан, 1999. Т.4. С.1767. Хадис № 1123.

8 См.: Ад-Дарими А. Сунан ад-Дарими [Свод хадисов имама ад-Дарими]. В 4 т. Саудовская Аравия: аль-Мугни,

2000. Т.1. С. 228. Хадис № 96.

4

многие общечеловеческие устои, не приемлет выходящих за рамки его “морали” норм и

порядков.

В связи с этим, некоторые теологи, а также ряд мировых советов мусульманских

ученых9

заявляют о крайней нежелательности такого рода браков в условиях неисламского

государства, где мусульмане составляют меньшинство, так как в таких условиях, в основном,

был да так и остался неурегулированным вопрос о личном религиозном статусе верующего —

праве жить согласно канонам своего вероучения, что предполагает свободное отправление

религиозных нужд (в том числе возможность своевременного совершения пятикратной

молитвы), регулирование своей жизни в соответствии с шариатским законодательством (в

вопросах семьи, брака, наследования и т. д.).

В вопросе женитьбы на людях Писания часть ученых устанавливали различие между

теми, кто живет на территории мусульман и находится под их покровительством и теми, кто

живет вне мусульманского сообщества, ссылаясь на великого ученого и сподвижник

Пророка, Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): “Не все представительницы людей

Писания дозволены нам”

10

.

Немаловажным фактором для установления такого запрета являются имеющие место в

некоторых регионах националистические, антиисламские настроения и соответствующая

пропаганда в средствах массовой информации, что влечет за собой стремление супругинемусульманки воспитывать детей в иной (неисламской) религиозной традиции. Тем самым

ослабляются духовно-религиозные основы семьи, затрудняется семейная ритуальная

практика, нарушается среда воспроизводства исламской духовной традиции, утрачиваются

будущие поколения, чередой выстраиваются внутрисемейные проблемы.

Каноны Ислама гласят: устранение, предотвращение дурного, вредного, опасного

первостепеннее, нежели извлечение, приобретение пользы11

. Любое разрешенное не должно

нести собой вред явный или предполагаемый. И если в использовании разрешенного можно

найти общий вред, то запрет на него должен быть общим. Если — частный, то и запрет

должен быть таковым. Чем больше и очевиднее вред, тем строже запрет и недопустимость12

.

Для большинства межконфессиональных браков характерно появление ряда проблем.

К примеру, возникают сложности с воспитанием детей в духе исламского вероучения или с

привитием им исламского мировоззрения. Ведь в основном именно супруга, хранительница

домашнего очага, мать и воспитательница детей, оказывает решающее влияние на свое чадо,

прививая ему свои принципы и взгляды. Да, быть может, ребенок именем и внешностью

будет походить на отца, но сутью и действиями — скорее на мать. Будущие поколения

таковых вряд ли станут приверженцами религии своих отцов, что и приводит к исчезновению,

вымиранию мусульманских корней.

Одним из нежелательных последствий смешанных браков является и то, что союз

мусульман-мужчин с представительницами людей Писания в определенной степени

уменьшает шансы мусульманок найти супруга-единоверца, вынуждая их выходить замуж за

немусульман, что канонически запрещено.

Некоторые ученые в качестве важного условия брака называют равенство между

потенциальными супругами в социальном и материальном плане. Но разве можно между

представителями абсолютно разных мировоззрений, культур, образований поставить знак

равенства? Вряд ли.

Если же говорить о духовной атмосфере мусульманского общества, где у людей есть

возможность непредвзято осмыслить суть Ислама, то где оно? Общества, построенного на

9 См.: https://www.e-cfr.org; https://fatwa.islamweb.net/ar/fatwa/; https://kurul.diyanet.gov.tr/.

10 См.: Аль-Кардави Ю. Фи фикх аль-каллият аль-муслима. С. 98.

11 См.: аз-Зухайли. М. Аль-кава„ид аль-фикхийя „аля мазхаб аль-Ханафи и аш-Шафии. Кувейт: Ан-нашр аль-

„ильмий, 1999. С. 218.

12 См.: Аль-Кардави Ю. Фи фикх аль-каллият аль-муслима. С.100.

5

принципах Ислама в обычаях, нравах, культуре, на сегодня просто нет. Если подобного

общества нет, то хотя бы семье следует остаться мусульманской, чтобы она частично

возместила его отсутствие. Проявляя же нерадивость, допуская упущения в вопросах семьи,

формируя ее из матери-немусульманки и отца-мусульманина, не думающем ответственно о

духовно-нравственном фундаменте, можно запросто распрощаться с Исламом и его

приверженцами. Нам нечего будет оставить в наследство будущим поколениям!

Также Коран гласит: “Они [жены] — одежда для вас, и вы [мужья] — одежда для них”

(Св. Коран, 2:187). Это означает, что муж и жена являются друг для друга тем, что, как и

одежда, оберегает и украшает.

Однако нельзя забывать, что для двух столь близких людей, как муж и жена, для

прочности их союза важно наличие общих жизненных ценностей. Когда пылкая юношеская

влюбленность начинает уступать место зрелым отношениям, важно, чтобы между супругами

было взаимопонимание в основополагающих вопросах, определяемых духовно-нравственной

позицией каждого.

Единство, схожесть супругов в вопросах религии и духовности является

наиважнейшим условием их совместной счастливой жизни. Более того, Ислам призывает не

только к женитьбе мусульман на мусульманках, но и подчеркивает важность наличия

набожности и богобоязненности в них. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и

приветствует) говорил: “Выбирайте супругу по четырем критериям: по материальной

обеспеченности, воспитанности [в первую очередь — в отношении супруга и его

родственников], красоте и религиозности. Но особое внимание обратите на религиозность”13

.

В другом хадисе пророк Мухаммад предостерегает: “Не женитесь на девушке [только] из-за

ее красоты, ибо это может погубить ее; и не женитесь [только] из-за ее богатства, ибо это

сделает ее непокорной. Женитесь на девушке из-за ее религиозности!”14 То есть главным

фактором, побуждающим совершить столь ответственный шаг, каким является женитьба,

должно быть не богатство или красота, а именно религиозность будущей супруги,

выраженной в соблюдении основных норм религиозной практики.

С учетом перечисленного Совет Улемов ДУМ РФ постановил, что

межконфессиональные браки, в частности, с представительницами людей Писания, на

территории РФ недопустимы и возможны лишь в определенных единичных случаях по

решению местного муфтия, который рассматривает и принимает во внимание все

обстоятельства данного конкретного случая. Если же девушка признает существование

Одного Единого Бога, принимает Иисуса и Мухаммада, как Божьих посланников и выражает

готовность следовать предписаниям Священного Корана, то она вправе вступить в брак с

мусульманином.

Истина ведома Аллаху

13 Хадис от Абу Хурайры; приведен во всех шести сводах достоверных хадисов, а также в св. х. Ахмада. См.,

например: ас-Суюты Дж. Аль-джами„ ас-сагыр. С. 202, хадис № 3372, “сахих”.

14 См.: Ибд Маджа А. Сунан ибн Маджа [Свод хадисов имама ибн Маджа]. В 5 т. [б. м.]: ар-Рисаля „аламия, 2009.

Т.3. С. 63. Хадис № 1859.

http://dumrf.ru/photos/files/f...

https://www.mk.ru/social/2020/...

https://www.interfax.ru/russia...