Вечный вопрос: возможна ли дружба между мужчиной и женщиной?

Протоиерей Игорь Рябко

9 июня празднуется День друзей. Пользуясь случаем, я хотел бы поговорить с читателями о дружбе, любви, влюбленности. Возможна ли вообще дружба между мужчиной и женщиной?

Психологи по-разному отвечают на вопрос о том, возможна ли дружба между мужчиной и женщиной. Впрочем, их ответы меня всегда мало интересовали. По моему личному убеждению, психология – это альтернатива святоотеческому учению, это вывернутый, искаженный взгляд на человека и на жизнь его души. Единственные психологи, которым я полностью доверяю, это те христиане, которые в лабораториях своих монастырей, скитов и отшельнических келий под прямым руководством Божией благодати исследовали внутренний мир человека и изложили нам свой опыт в виде наставлений.

Как правило, в монашеской литературе тема женщины раскрывается очень просто – «с глаз долой – из сердца вон». Опаснее женщины может быть только епископ, по мысли преподобного Кассиана Римлянина. Чтобы не соблазнять духовенство, которое может начать руководствоваться этим наставлением, я объясню, что имел в виду преподобный, когда писал это монахам. Женщина может увлечь в блуд, это хоть и ужасно, но все же не безнадежно для искренне кающегося. А епископ может увлечь монаха к рукоположению и таким образом навсегда лишить его возможности подвизаться в пустыне и спасаться в уединении. И исправить это уже не получится. Поэтому женщин и епископов монахам лучше всего избегать.

По мнению преподобного Кассиана Римлянина, для монаха опаснее женщины может быть только епископ.

Блаженный Августин, который знал, что такое эрос, не понаслышке, после своего обращения в христианство писал о том, что нужно различать два вида любви – cupiditas и caritas. Одна из них направлена вниз и влечет душу к падению, другая возносит наверх и дарует свободу. Любовь к женщине – это путь вниз, к земле, который не дает душе достичь максимального преображения в Духе Святом. Собственно, такая точка зрения стала преобладающей в западной монашеской традиции. Восточная традиция в этом плане отличалась лишь тем, что она не разделяла различие этих видов любви, а считала, что эта энергия человеческого эроса – есть сила, дарованная человеку Богом, и ее надо направлять на Творца, а не на Его творение.

Восточно-сирийская традиция, наверное, единственная из всех древних христианских церквей с наибольшей силой и очевидностью показала пример того, что невинной дружбы между мужчиной и женщиной быть не может. Проиллюстрировала она это честно и открыто в грандиозном сексуальном скандале, который разбирался на Соборе 486 года. Собран он был для изобличения сексуальных связей, которые все чаще стали возникать между т.н. «сынами и дочерями завета», которые по обетам должны были вести безбрачную жизнь. Также и среди духовенства, включая епископов, было немало тех, кто незаконно сожительствовал с женами. Т.е. тесная дружба и общность духовных интересов постепенно и незаметно стала перерастать в более тесные и глубокие отношения.

Решение Собора было следующим: кто готов жить безбрачно, пусть так и живет, кто же не готов к этому, пусть больше не скрывает своих связей, а женится и живет открыто. По крайней мере, это было честно.

Собор был полон решимости «сделать явной нашу страсть и изобличить ее публично». «Не будем стыдиться нашего врачевания», – говорится в его решении. Врачевание было следующим: кто готов жить безбрачно, пусть так и живет, кто же не готов к этому, пусть больше не скрывает своих связей, а женится и живет открыто. По крайней мере, это было честно.

Такое решение стало сильным ударом по монашеской традиции и породило ответную реакцию со стороны радикально настроенных христиан: Авраам Кашкарский (508-588) организовал сирийское монашество, созданное по египетскому типу, со своей униформой, строгим уставом жизни и, конечно же, обязательным целибатом. Потом эта традиция принесла свои плоды святости и уникального, ни с чем не сравнимого духовного опыта сирийских мистиков.

Ничем, кроме страстей и половых связей, как показал жизненный опыт, дружба между мужчиной и женщиной закончиться не может. Приятельские отношения, конечно же, могут быть, но именно тесная дружба возможна только тогда, когда есть понимание, что она будет перерастать в более близкие отношения. Если человек настроен на брак, то это нормально, а вот что касается внебрачных отношений, связанных с близкой дружбой, то духовный опыт говорит однозначно – это прямой путь к греху.

Душа, которая пришла к полному бесстрастию, может не только дружить с лицами противоположного пола, но и любить их, притом такой любовью, на которую не способны даже самые лучшие семейные пары.

Но вот что интересно. Именно эта традиция, которая была очень консервативно настроена на любые уступки плоти и практиковала самые строгие формы аскетизма и воздержания, пришла к тому, к чему не могли прийти ее предшественники, которые, не очистив как следует свои души, позволяли себе дружить с женщинами.

Оказывается, душа, которая пришла к полному бесстрастию и научилась смотреть на мир глазами ангела, может не только дружить с лицами противоположного пола, но и любить их, притом такой любовью, на которую не способны даже самые лучшие семейные пары. Только в чистой душе может жить настоящая любовь ко всем людям без различия пола и возраста. Такая душа и в женской пленительной красоте видит отражение красоты ее Создателя. Для нее это повод для прославления Бога, создавшего из глины такое величие.

Только в чистой душе может жить настоящая любовь ко всем людям без различия пола и возраста.

Когда из души уходит злая похоть и эгоизм и она очищается благодатью Духа Святого, весь мир меняется в ее очах. Ничего не может такую душу соблазнить и склонить к греху. Только в таком устроении души возможна не только настоящая дружба, но и чистая любовь между мужчиной и женщиной. Половая связь – не единственная форма любовных взаимоотношений, есть формы, подобные ангельским, которые несравненно превосходнее.

Находясь намного ниже такого уровня жизни, мы вряд ли сможем понять, что имели в виду сирийские аскеты, которые матерью всех добродетелей могли назвать… удовольствие. Потому, что понятие об удовольствии у нас с ними совершенно разное. Для кого-то удовольствие – это вафли и сгущенка, у кого-то – красивая музыка, у кого-то – блуд или же просто лежак на пляже лазурного моря. Но сирийские мистики ведут речь об удовольствии беседы с Богом и созерцании невидимого.

У истоков сирийской аскетики, как это ни странно, стояла женщина.

У истоков сирийской аскетики, как это ни странно, стояла женщина. Человеком, которого можно смело назвать основоположником сирийской традиции, является Евагрий Понтийский. И здесь как раз будет очень уместно вспомнить двух женщин, каждая из которых сыграла свою роль в истории жизни этого человека.

В 381 году Евагрий Понтийский стал жить в Константинополе и прославился там не только своей ученостью, но и великим красноречием. Его слова грозно изобличали еретиков, и те не могли ему ничего противопоставить. Евагрий был уже диаконом, когда его постигло любовное искушение. Он влюбился в жену одного высокопоставленного чиновника, и она также сильно его полюбила. С одной стороны – влюбленность, с другой – его сан, а с третей – полемика Евагрия с еретиками. Если он будет нарушать нормы христианской этики, то, даже не впадая в блуд, потерпит крах в этих спорах, потому что пример жизни важнее слов. Еретики просто подымут его на смех, и он станет «притчей во языцех».

Дошло до того, что Евагрию явился некий воин, который заковал его в кандалы. Он уже было решил, что это сделано по распоряжению мужа этой женщины. Но, как пишет ученик Евагрия Палладий, это был ангел, который, явившись во второй раз, увещевал Евагрия покинуть Константинополь и удалиться в Иерусалим. Тот так и сделал.

В Иерусалиме жила другая женщина по имени Меланья. Это была очень знатная, красивая, богатая испанская христианка. В двадцать два года она стала вдовой и с тех пор решила вести аскетический образ жизни. Меланья была настолько знатна, что могла себе позволить оставить сына на попечение самого императора, а сама уплыть вместе со своим имуществом в Египет. Там она сошлась с египетскими монахами, но после того, как те вынуждены были из-за гонений перебраться в Палестину, она поехала вместе с ними и спонсировала их общину.

«С бесчувственными людьми нужно говорить, как с коршунами, жестко и прямо», – дошли до нас такие наставления Меланьи.

Как-то некий палестинский префект, не понимая, с кем связывается, решил «выудить» у нее какие-то деньги. Тогда Меланья вынуждена была открыться кто она и сказала ему такие слова, что этот префект с бледным лицом на коленях просил у нее прощения. «С бесчувственными людьми нужно говорить, как с коршунами, жестко и прямо», – дошли до нас такие наставления Меланьи. Это была очень сильная и волевая женщина. Меланья организовала в Палестине свой монастырь. Там Евагрий с ней и познакомился.

Евагрию в ту пору было 37 лет. Изменение образа жизни, крах карьеры, расставание с любимой привели к тому, что он заболел. По всей видимости, это была какая-то нервная болезнь. Полгода он не мог встать с постели. И Меланья, которая была на пять лет моложе Евагрия, ей было всего 32 года от роду, приходит к нему и обращается с такими словами: «Сын мой, расскажи, что у тебя на душе. Я ведь понимаю, что причина твоего расстройства не в болезни, а в чем-то другом». Тот раскрыл перед ней свою душу, и между ними завязалась дружба. Эта дружба привела к тому, что Меланья побудила Евагрия сначала принять монашество, потом она взяла с него клятвенное обещание, что он будет до конца своих дней вести строгий аскетический образ жизни.

По ее, можно сказать, благословению Евагрий едет в Египет, уединяется в пустыни, а через шестнадцать лет, благодаря отшельнической жизни, становится родоначальником сирийской мистической традиции. Это пример дружбы между мужчиной и женщиной, которая дала замечательные плоды.

Подытожить эту публикацию можно цитатой святителя Григория Нисского (одного из учителей Евагрия): «Женщина есть образ Божий, такой же, как и мужчина. Оба пола равноценны. Более того, способен ли мужчина соперничать с женщиной, решительно направляющей его жизнь?» Святитель знал, о чем писал, потому что сам пришел к вере и духовной жизни благодаря своей старшей сестре Макрине.

Источник