Зверь уже здесь!

«Зверь из моря» на престоле дракона: кто это и что это? (Откр. 13:2)

Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть (Откр.13:2)

Прежде чем приступить к рассмотрению одного из самых сложных пророческих образов книги Откровение, есть смысл вернуться в самое начало публикаций, где обсуждались не отдельные свидетельства, а те основополагающие принципы, в соответствии с которыми созидаются смысловые и пророческие панорамы Откровения Иоанна Богослова.

Конечно, задача перечитать несколько десятков статей, каждая из которых посвящена только одному из множества смысловых аспектов последней книги Св. Писания, требует значительного времени и душевных сил, которые не безграничны, — поэтому, оставляя в силе рекомендацию познакомиться с вводными статьями канала (ходя бы от этой до этой), попробую кратко обозначить те утверждения и комментарии, которые имеют самое непосредственное отношение к разумению загадочного «звериного» образа, явленного в главе 13.

Итак, пророческие панорамы книги Откровение не ограничены отдельными временными периодами и территориями, но прорисовывают глобальные события всех без исключения новозаветных времен (Откр.1:1, Откр.1:19, Откр.22:6). Поэтому попытки найти в ней свидетельства о грядущем очевидном и буквальном исполнении отдельных ветхозаветных пророчеств, которые и по настоящее время кажутся некоторым исследователям «не исполненными», не просто бессмысленны, но и откровенно ошибочны.

Более того, книга Откровение свидетельствует о том, что подавляющее большинство ветхозаветных пророчеств исполнилось с приходом Спасителя и утверждением в Нем новой духовной реальности, после чего наступили времена, куда до открытия Агнцем великой небесной книги ни ветхозаветные пророки, ни даже Ангелы Небесные «заглянуть» не могли (если по этому вопросу возникают сомнения, они легко разрешается безоговорочной верой написанному, 1 Пет.1:12, Откр.5:3). Так что с учетом свойственной книге Откровение смысловой полноты есть основания утверждать, что если какие-то ветхозаветные пророчества в ее свидетельствах «не читаются», — значит соответствующие события уже совершились, и в грядущие времена эти пророчества в буквальном смысле исполняться не будут.

(Конечно, в книгах Ветхого Завета есть пророчества о последних днях ветхого мира, всеобщем воскресении мертвых и т.д., и они еще не исполнились «до черты и до иоты», — но их не так много по сравнению с тем, что уже совершилось или в ветхозаветные времена, или в Первое Пришествие Спасителя.

Кроме того, необходимо учитывать, что ветхозаветные события выступали «образом и тенью будущего», 1 Кор.10:11, поэтому новозаветная реальность в некотором смысле подобна тому, что происходило в ветхозаветные времена. И, тем не менее, от событий времен Нового Завета не следует ожидать буквального повторения случившегося ранее, поскольку такие события совершаются в новой реальности, в полноте смыслов и во вселенском масштабе.

Так, одним из самых очевидных примеров не-буквального переноса смыслов от ветхозаветных событий к новозаветной реальности может послужить исход Израиля из Египта, когда египетский фараон вместе со своим войском был поражен и утоплен в море, а ведо́мый Моисеем народ через сорок лет странствия по пустыне вошел в землю обетования. Однако в буквальном смысле все это случилось один-единственный раз, и такого же поражения «другого» фараона, после чего некие люди вновь укроются или в Синайской, или в иной буквальной пустыне, в новозаветные времена ожидать не стоит.

То есть события новозаветных времен во всех смыслах подобны исходу Израиля из Египта, — но таким подобиям соответствует не слово «это», а слово «как».

Как в буквальном смысле был поражен фараон Египта — так в начале новозаветных времен был поражен сам диавол.

Как народ Израиля ушел в буквальную пустыню — так в новозаветные времена Церковь Христова спасается от врага рода человеческого в пустыне пророческой.

И как народ Израиля после перехода пустыни перешел «посуху» буквальный Иордан и вошел в землю обетования— так в конце времен спасенные из всех народов войдут в Вечное Благословенное Царство)

Другими словами, отождествлять буквальные ветхозаветные события с пророческими образами Откровения ни в коем случае нельзя, так как после такого смешения разобраться в том, что следует воспринимать как «образ и тень», а что есть истинная новозаветная реальность, будет очень сложно (так, можно представить, что будет, если учитель географии, несколько раз назвав глобус «нашей планетой», что в некотором смысле верно, в какой-то момент возьмет увеличительное стекло и начнет искать на глобусе самого себя). И по этой же причине нельзя «разбавлять» свидетельства Откровения теми «локальными» ветхозаветными пророчествами, которые кажутся не исполненными, поскольку произвольное прибавление к полным и совершенным панорамам Откровения не упомянутых в книге пророчеств исказит и повредит прорисованные в ней вселенские новозаветные смыслы (сравн. – «...я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы...», Откр.22:18).

Более того, все вышесказанное справедливо и в отношении возвещенных в ветхозаветных текстах времен и дат: все сроки, не упомянутые в Откровении Иоанна Богослова, уже исполнились, — так что произвольное «дополнение» последней книги Св. Писания отсутствующими в ее свидетельствах временами и сроками приводит к тому, что новозаветная реальность смешивается с ее прообразами, а общая смысловая картина становится нечитаемой (к подобным уже исполнившимся и поэтому не упомянутым в Откровении срокам относятся и 70 седмин из Дан.9:24, и 1290 и 1335 дней из Дан.12:11-12, и 2300 «вечеров и утр» из Дан.8:13-14, и т.д.).

Что касается «зверя из моря», прорисованного в главе 13, — вполне очевидно, что этот зверь очень похож на тех ветхозаветных «четырех зверей», которые «выходили из моря» в видении пророка Даниила:

Начав речь, Даниил сказал: …вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Первый - как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: "встань, ешь мяса много!" Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему. После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него (Дан.7:2-7)

Тем не менее, с учетом всего вышесказанного есть основания утверждать, что «зверь из моря», описанный в главе 13 книги Откровение, не является ни «четырьмя зверями», ни последним «страшным и ужасным» зверем, явленным пророку Даниилу, поскольку четыре зверя из книги Даниила принадлежали своему времени и обозначали четыре буквальных исторических царства (т.е. Вавилон, Мидо-Персию, Грецию времен державы Александра Македонского и его наследников, и Римскую империю), а почти все обозначенные в книге Даниила буквальные события совершились задолго до появления книги Откровение.

(В этом контексте отдельного развернутого комментария заслуживает «вновь вышедший» рог последнего четвертого зверя, перед которым, по свидетельству Даниила, были «с корнем исторгнуты» три из имевшихся десяти, Дан.7:8,24-25, что многие толкователи воспринимают как пророчество о последних днях ветхого мира. Однако соответствующие этому пророчеству события совершились и завершились во времена Римской империи, где после падения греческой державы Селевкидов, то есть после окончания времен «зверя-барса» и присоединения Иудеи к Римской Империи, к 68 году н.э. сменились семь правителей. Из них два первых, Луций Корнелий Сулла и Гай Юлий Цезарь, носили титул «бессрочных диктаторов», — а Октавиан Август, Тиберий, Калигула, Клавдий и Нерон именовались императорами из династии Юлиев- Клавдиев, которая на Нероне и закончилась. А затем буквально за год, с 68 по 69 г.г. н.э., в Риме пали три императора, Гальба, Отон и Вителлий, и к власти пришел внук крестьянина и сын всадника, одиннадцатый по счету «вновь вышедший малый рог» Тит Веспасиан, который в следующем же году разрушил и сжег Иерусалим и иерусалимский храм, подведя тем самым черту под всей прорисованной в видениях Даниила «звериной» историей, сравн. – «...после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей», Дан.7:24.

А с другой стороны, именно в событиях разрушения Иерусалима совершился глобальный поворот времен, в результате которого «времена четырех зверей Даниила» сменились «временами бегства в горы» и «временами язычников, попирающих Иерусалим», Лк.21:24, о длительности которых ветхозаветные пророчества или вообще не говорили, или говорили как о загадочном «времени, временах и полвремени», Дан.7:25, тайна которых до дарования книги Откровение никому не раскрывалась)

При этом зверь, описанный в главе 13, представлен в единственном числе; и имеет вселенский масштаб; и «включает в себя» не только всех зверей из видения Даниила в обратном порядке (так как христиане смотрят на него «с другой стороны времен», не как на будущее, а как на прошлое), но и «зверя, пораженного в голову» (которого не было среди четырех зверей из видения Даниила); и, что весьма знаменательно, имеет на своих рогах особые диадемы (которых не было у «четырех зверей» из книги Даниила).

Более того, наряду с «внешним» описанием «зверя из моря» ап. Иоанн свидетельствует о том, что из семи «звериных» голов-царей «пять пали, один есть» (Откр.17:10), — однако к четырем зверям, описанным в книге Даниила, подобное свидетельство неприменимо, так как это означало бы, что «четвертый зверь» с последней седьмой головой (т.е. Рим) во времена написания Откровения еще не проявился.

(Очевидно, что число «семь» соответствует всем головам всех четырех зверей, показанных пророку Даниилу. Но поскольку у третьего по счету зверя, который был похож на барса, Даниил видел четыре головы, которые в общем перечислении третья, четвертая, пятая и шестая, — получается, что голова «страшного и ужасного» четвертого зверя, т.е. Римской империи, в видении Даниила не шестая, а седьмая.

Соответственно, если ап. Иоанн во времена Рима говорит «пять пали, один есть», то есть считает «имеющийся» Рим «шестым», а не «седьмым», — это означает, что головы зверя, описанного в книге Откровение, не повторяют образы из видения Даниила и исчисляются по иным принципам, которые будут рассматриваться далее.

В целом же можно еще раз отметить, что зверь из моря, описанный в главе 13, в буквальном смысле и похож, и не похож на отдельных зверей из книги Даниила именно потому, что он один, но включает в себя каждого из них, то есть имеет подлинно вселенский масштаб)

А поскольку буквально тут же тайнозритель свидетельствует о том, что показанный ему «собирательный» зверь получил от низверженного на землю дракона и силу, и престол, и «великую власть», — вполне очевидно, что эта нечестивая связь определяет и «внешний вид» зверя из моря (т.е. именно от дракона, а не от зверей из книги Даниила, выходящий из моря зверь наследует семь своих голов и десять рогов).

Что касается некоторых отличий дракона и зверя, — можно заметить, что у дракона диадем семь, по числу его голов (Откр.12:3), а у зверя из моря диадем десять, причем расположены эти диадемы не на головах, как у дракона, а на десяти рогах. Однако с учетом того обстоятельства, что диадемы дракона представляют собой не «царские короны», но головные повязки с надписями, а на семи головах зверя читаются некие «богохульные имена» (Откр.13:1), — нет сомнений, что эти имена написаны именно на головных повязках, которые в точности соответствуют таким же семи повязкам, имеющимся у дракона (при этом сами «имена богохульные», написанные на семи диадемах зверя, вероятнее всего принадлежат «диаволу»- «дракону»- «лукавому»- «змию»- «отцу лжи»- «противнику»- «губителю» и т.п., то есть представляют семеричную полноту драконьих имен, на которых утверждается власть, переданная драконом «зверю из моря»).

С другой стороны, «зверь из моря» имеет и «новые» диадемы, находящиеся у него на рогах, — и это обстоятельство свидетельствует о «звере из моря» как об имеющем силу и власть не только в море/бездне, как дракон, но и в физическом мире, то есть на земле (т.к. библейское число «десять», в отличие от числа «семь», в большинстве случаев связано с видимым миром).

Кроме того, есть основания предполагать, что в нечестивых диадемах дракона и зверя прорисовано одно из свойственных книге Откровение пророческих противопоставлений, — и что эти диадемы есть искаженный образ «диадемы святыни», которую полагалось носить на кидаре (т.е. на своем головном уборе) первосвященникам рукотворной скинии (Исх.29:6, Исх.39:30, Лев.8:9).

(Особая полированная дощечка, которая находилась на кидаре первосвященника и называлась «диадемой святыни», служила видимым символом посвящения Господу и указывала на то, что первосвященник облечен в народе высочайшей духовной властью. Причем именно во исполнение этого ветхозаветного прообраза Господь во славе Царя Царей имеет на Своей главе «много диадим», Откр.19:12.

Соответственно, противопоставленные священным диадемам «диадимы нечестия», пребывающие на головах дракона и зверя, есть богоборческий символ посвящения их носителей греху и беззаконию, а также знак их власти над силами и над самим царством нечестия)

Таким образом, в самом общем смысле можно утверждать, что «зверь из бездны» в главе 11, как и «зверь из моря» в главе 13, как и тот «багряный зверь» из Откр.17:3, о котором пойдет речь при рассмотрении свидетельств главы 17, представляют собой воплощения невидимого духа злобы, то есть «большого красного дракона» (Откр.12:3), но действующие через «живущих на земле» и ограниченные законами видимого мира.

(В этом смысле весьма знаменательно и окончание главы 12, где низверженный с неба и прикованный к земле дракон «пошел», а не «полетел» вступить в брань с теми, кто рожден «от семени жены», Откр.12:17)

Другими словами, поскольку в новозаветные времена диавол утратил былой статус и былую силу, и, будучи уязвленным, оказался крайне ограничен в видах и способах воздействия, — он передал всю оставшуюся у него силу и власть зверю, способному «выйти из моря» и действовать в видимом мире не только опосредованно, но и буквально (т.е. использовать силы и законы видимого мира). А поскольку вместе с силой и властью диавол передал «зверю» и свою собственную жажду человекоубийства, — семиголовый зверь с десятью рогами в самом буквальном смысле стремится уничтожить тех, кто рожден «от семени жены» и легко узнается по возвещаемому в народах христианскому свидетельству (Мф.5:14-16, Флп.2:15 и т.д.).

При этом в более конкретной (и поэтому не самой точной) смысловой проекции в звере с семью головами и десятью рогами прорисована совокупность всех возможных мирских царств, власть которых опирается на «физическую» силу, однако, как и вообще всякая сила, имеет под собой духовную основу, утверждающуюся на невидимом для мира «престоле дракона».

(Здесь следует отметить, что отождествлять понятие «царство» с понятием «государство» не совсем правильно, так как Св. Писание свидетельствует не о геополитических образованиях, — но о царствах, власть в которых разделена между силами духовными, Еф.6:12)

Более того, в определенном смысле можно сказать, что один из образов «зверя, выходящего из моря», диавол показывал Иисусу при искушении в пустыне, и даже (также в некотором смысле) предлагал Господу на этого зверя «воссесть» (сравн. – Откр.17:3):

И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими [царствами] и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое (Лк.4:5-7)

И хотя в восприятии христиан предложение меньшего большему передать свою ограниченную власть (когда она была значительной) в обмен на поклонение ему как великому выглядит полным абсурдом, — сам факт того, что диавол подобное предложение сделал, прямо свидетельствует о его всепоглощающей и абсолютно противоестественной гордыне.

А поскольку большинство новозаветных событий имеют не только «исторический», но и образно-иносказательный смысл, прорисовывая состояния и процессы, свойственные «внутреннему человеку», — нечестивые предложения диавола, адресованные Сыну Человеческому при искушении в пустыне, так или иначе достигают каждого, кто рожден от «семени жены», и будут сопровождать весь жизненный путь каждого верующего человека до тех пор, пока ветхий мир не исполнит чашу собственных беззаконий.

Соответственно, и спасительные для христиан смыслы явлены не столько в отказе Господа (который сам собой разумеется, так как Господь выше искушения «новым запретным плодом» настолько, насколько Бог выше человека), сколько в ответных утверждениях Спасителя (Мф.4:4, Мф.4:7, Мф.4:10), которые при усвоении их «внутренним человеком» способны низлагать любые исходящие от диавола искушения и соблазны.

Другими словами, в ответах Сына Человеческого был прорисован тот совершенный образ мышления и действия (сравн. – «…а жена убежала в пустыню», Откр.12:6), сообразуясь с которым «семя жены» может побеждать как самого диавола, так и зверя, восседающего «на престоле дракона», сравн.:

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин.2:15-17)

Так что в этом смысле только уподобившиеся Самому Господу способны с честью пройти все возможные искушения и унаследовать всеобъемлющую и безоговорочную Победу Спасителя, — а все прочие люди через многочисленные мирские соблазны, страхи и суеверия так или иначе принимают нечестивые предложения диавола (Мф.4, Лк.4), и склоняются под его власть, и в результате становятся частью мирового Египта (т.е. носят на челе и на руке египетские начертания) и вселенского Вавилона (т.е. пребывают в состоянии и в положении «великой блудницы», которая восседает «на багряном звере» и считает себя «царицей», Откр.17:3, Откр.18:7).

https://dzen.ru/a/YyjTvGqX2lCe...