Франция — родина Христа

6 4408

Подлинная история христианства происходила на территории современной Франции, носившей во времена Христа название - Галлия.

Эта информация скрывается Ватиканом и простым верующим, как католикам, так и остальным христианам любых конфессий она не к чему.

Так решено на самом верху.

Ниже приведена стенограмма из документального фильма "Франция - родина Христа", длительностью 3 часа 50 минут.

Приводятся текст интервью и отрывки из фильма, для большей наглядности.

Ознакомиться с полной версией фильма можно в самом конце материала.

Приятного просмотра и чтения.

Это информация стоит того, ни в какой церкви и никакой священник этой информации вам никогда не расскажет.

Это табу.

Тайна за семью печатями.

Ватикану не надо, чтобы верующие знали правду.

Итак, подлинная история Христа.

Напомним основные положения, обсуждаемые на экране Алексеем Хрусталевым и Александром Грининым:

1. Все новозаветные события происходили на территории Франции, а не современного Израиля;

2. Есть предположение, что Библия и ее толкование — плод усилий многомудрых иезуитов;

3. Нет ни одного достоверного документа эпохи Иисуса Христа, что приводит к произвольным выводам как средневековых, так и современных историков.

Это только некоторые мысли. А вот расшифровка кода Библии — дело неспешное, вдумчивое, и Алексей Хрусталев на протяжении 4-х часов (в двух наших фильмах) делает это абсолютно блистательно, настолько, что аргументированных возражений в его адрес до сих пор не поступило!

С удовольствием предлагаем всем нашим Зрителям посмотреть обновленную, отредактированную версию нашего суперхита «Код Библии взломан: Франция — колыбель христианства» — вещь, до сих пор вызывающую нешуточные споры и даже виртуальные бои среди заинтересованных Зрителей.

Сейчас мы выложили фильм с несколько измененным названием: «Франция — родина Христа. Код Библии расшифрован! Фильм Первый», целиком, в максимально хорошем качестве.

Мало того, мы приготовили отличный подарок нашим верным друзьям!

Это точная стенограмма, аудиорасшифровка, короче, текст для тех, кто любит не только смотреть, но и читать. Огромное количество уникальной и сенсационной информации, заложенной в программе, несомненно удобнее потреблять во всех возможных формах

Выше представлен только «трейлер» (то есть ознакомительный фрагмент) большого, насыщенного до предела уникальными данными фильма.

Алексей Хрусталев. Традиционно новозаветными местами считаются территории нынешних Израиля, Палестины, Сирии, Иордании, Ливана еще. Однако, никаких явных подтверждений этого найти до сих пор не удалось. Находятся какие-то там груды черепков, или находятся какие-то камешки, их с радостью тут же записывают в минус 20 век или в минус 30 век, но каких-то реальных, каких-то действительно интересных находок, которые бы однозначно подтверждали ветхозаветную или новозаветную историю на территории Израиля практически нет.

И, более того, практически все находки, которые там время от времени всплывают, они оказываются либо подделками, либо настолько видно срежиссированное действо, что, в общем-то, даже смешно становится. Вот из последних таких совсем смешных историй, наверное вы помните как нашли урну. Всплыла урна с именем брата Иисуса, на которой было написано, Яков, по-моему, ну как было имя одного из братьев Иисуса, такой-то брат Иисуса, ну прошло буквально три-четыре года и человек, который явил миру эту замечательную урну на него завели уголовное дело в Израиле за подделку артефактов. Да, он был пойман, просто пойман за руку.

Александр Гринин. Причем это на фоне, помните, когда буквально месяц или два назад они нашли могилу Адама.

Алексей Хрусталев. Ну, они могут все что угодно там найти, там же не написано, что это могила Адама, да, должны быть какие-то подтверждения тому, что они находят, а подтверждений нет никаких. И, если мы говорим, например, о ветхозаветной истории или новозаветной истории, то хотелось бы иметь какие-то более или менее… Понятно, что прошло достаточно много времени, найти какие-то артефакты трудно, но хотя бы что-то, что связывало именно эту землю с текстом писания или с текстом Тора или с текстом Ветхого Завета.

Вот с этим и у израильских археологов и у их коллег американских, английских, немецких коллег, которые работают там большие проблемы. То есть они не могут найти ничего существенного, чтобы однозначно свидетельствовало о том, что события Нового Завета или Ветхого Завета происходили именно там. Собственно, если говорить вообще об израильской археологии, то возникла она совсем недавно. Вся археология, как ни странно, вроде бы это такие земли интересные, это земля Гроба Господня, это священные места и для мусульман, но, тем не менее, какие-то первые более-менее систематические раскопки там начались вообще только в 19 веке. Даже уже, скажем так, ближе к середине 19 века. И первыми, кто начал там работать были, по-моему, американцы Робинсон и Смит, если я не ошибаюсь, ну, по крайней мере, одними из первых, да. Существенную лепту внес француз Клермонт Ганно, а также там работали англичане, потом там появились немцы, и в самом конце 19 века там появились и русские, которые занимались раскопками.

Александр Гринин. Вы говорите именно на территории Израиля?

Алексей Хрусталев. На территории Палестины, давайте уточним, что это была Палестина. Вот на землях Палестины именно там — в Иерусалиме, вокруг Иерусалима, то есть то, что сейчас те земли, которые сейчас принадлежат Израилю, Палестине, частично Ливану, частично Сирии и так далее, и так далее. Вот эти экспедиции появились там, серьезные, более-менее серьезные экспедиции появились там в середине 19 века. И первый план Иерусалима, нормальный, был составлен, ежели я не ошибаюсь англичанином Телботом, где-то уже во второй половине 19 века. А что же собственно было до этого, неужели весь христианский мир не проявлял никакого интереса к Святой земле?

Проявлял, но каких-то, опять-таки, существенных следов, которые бы связывали эти места с библейскими событиями как бы и не замечал. То есть, конечно, остались какие-то записки там пятнадцатого, шестнадцатого, семнадцатого веков. Кстати, очень интересно, если мы говорим о свидетельствах о Святой земле, там очень большие перерывы случаются. Сначала там появляется Елена — мать Константина Великого. Это самое начало н.э., да, 3 век н.э., а потом какие-то сведения появляются только после крестового похода.

Александр Гринин. Да, причем, она вывозит какую-то кучу артефактов…

Алексей Хрусталев. К этому мы еще вернемся, откуда и что она вывозит, это тоже очень интересно…

Александр Гринин. Кусочек креста Гроба Господня ….

Алексей Хрусталев. Совершенно верно, она там много чего нашла, она руководила раскопками сама, основала там несколько церквей и так далее, к этому мы еще вернемся.

Александр Гринин. Обратите внимание, что в 3 веке…

Алексей Хрусталев. Да, в 3-ем веке когда …

Александр Гринин. Организовала раскопки…

Алексей Хрусталев. В общем-то, можно сказать, что в это время ей было около 80 лет, так на секундочку, Елене. Представьте себе, что такое возраст 80 лет в 3 веке, когда гораздо позже люди там, средняя продолжительность жизни была 35, 40, 45 лет в Европе. Что такое 80-летняя женщина и что такое для нее путешествия например из Трира, где она жила, в Иерусалим. Ну, просто представьте себе, что это такое. То есть не каждый мужчина бы решился бы на такое, причем здоровый, сильный мужчина, ну, мы к этому вопросу еще вернемся. А сейчас имеет смысл, наверное, вернуться в 19 век, к началу раскопок.

Так вот, если вы начнете смотреть, что там было собственно в Иерусалиме и на Святой земле в 19 веке, в общем-то не было практически ничего. Любой желающий может залезть в Интернет и введя нужные слова найти изображения Иерусалима, например, того же 19 века и сравнить с тем, что есть сейчас. И люди поймут, что в общем-то большая часть Иерусалима она выстроена заново начиная с 19, со второй половины 19 века и вот строилась дальше в 20 веке. Что касается других ветхозаветных городов или поселений, или новозаветных городов и поселений, там картина еще более печальная. Практически ни один ветхозаветный и новозаветный город или поселение они не найдены.

То есть находятся какие-то груды камней и они, зачастую, абсолютно произвольно привязываются к ветхозаветным или новозаветным названиям. Собственно, если мы говорим об Израиле, о святой земле, о том, как связать текст Нового Завета и Ветхого Завета с этой землей, то мы должны, прежде всего, говорить, о массе нестыковок в текстах, описывающих эти территории и с тем, что мы видим на самом деле. Собственно, не большой секрет, что ученые мужи сбились с ног разыскивая Капернаум, Гадару, Содом, Гоморру, землю Гергесинскую и так далее, и так далее. Ну, что ж говорить о таких городах, если храм Соломона, собственно, не могут привязать к местности, да и Голгофу не могут привязать к местности.

И это известный факт достаточно, что в середине 19 века, английский офицер, переносил Голгофу, то есть он считал, что Голгофа находится не там, где ее видят все остальные, а в совершенно другом месте. То есть там существует масса точек зрения, где вообще…, в 19 веке еще не могли определить, где находится Голгофа.

Александр Гринин. Ну, сейчас она уже локализована.

Алексей Хрусталев. Она сейчас, локализована, но дело в том, что нам-то говорят, что существует непрерывная традиция некая, что практически две тысячи лет люди знали, где находится Голгофа и она была четко локализована, четко люди понимали, что вот Иерусалим, вот Голгофа, вот Крестный путь и так далее, и так далее. Тем не менее, как выясняется еще в 19 веке не было однозначных представлений о том, где находится Голгофа. А почему их не было в общем можно понять, потому что никаких строений того времени не осталось и определить, где был Крестный путь, где была Голгофа, где был храм Соломона, где были какие-то другие строения времен Ирода очень сложно.

Ведь, даже по традиционной истории Иерусалим, просто сравняли с землей не один раз, начиная, с первых веков нашей эры и заканчивая самыми последними разрушениями 20 века, предположим. Поэтому точно определить, где, что находилось безумно сложно, а источники не дают однозначного ответа, где и что находилось и это Иерусалим. Иерусалим — как бы центральная точка, что же говорить о других точках на территории Израиля, Ливана, Палестины и так далее, привязать их к местности очень сложно.

Александр Гринин. А можно вопрос такой вот. Я не был в Иерусалиме, но что там очень много разве каких-то объектов, которые можно, например, считать спорными как Голгофа, что там несколько горок или гор, которые можно назвать Голгофой? На сколько я помню у них был семихолмовая структура, семь холмов.

Алексей Хрусталев. Понимаете в чем дело, при большем желании любой холм можно назвать Голгофой, любое возвышение, можно назвать Голгофой, ну теоретически и Голгофой можно объявить любой холм, да, сказать вот это холмик он и был Голгофой, ну, при большом желании. Вопрос не в том, что можно сделать, вопрос в том, где она на самом деле была и проблема как раз заключается в том, что локализовать ее нормально не получается. Поэтому привязка Голгофы именно к Иерусалиму и привязка вообще всей библейской истории, всей новозаветной истории к этим местам она, мягко говоря, сомнительна. Вот, начать с того, что вообще те же арабы, например, не знают города Иерусалим, они знаю город аль-Кудс или там есть какие-то варианты произношения, я наверное это не воспроизведу как Николай Николаевич Вашкевич, да, например, воспроизведет это, блестящий арабист.

Но, тем не менее, есть арабский голод аль-Кудс и арабы знают о городе аль-Кудсе, ни о каком Иерусалиме они не знают и с этой точки зрения, где был Иерусалим непонятно. Вообще само название Иерусалим чье оно? Оно арабское, оно греческое, чье оно? Этимология весьма и весьма туманна, потому что там вроде бы греческое название, совмещенное с неким семитским корнем.

Александр Гринин. Это какой?

Алексей Хрусталев. Ну «Иеро» — это греческий. Это греческое слово, а соответственно вторая часть — «салим» привязывается к шалом, и поэтому я, честно говоря, не часто встречал, чтобы такое было смешение корней у названия городов, потом… Вообще интересный, кстати, вопрос, а что, собственно, арабы думают вообще обо всей этой истории. И вообще очень интересно посмотреть на историю Иерусалима и святых мест, не с нашей точки зрения европейской, а с арабской точки зрения, с точки зрения ближневосточных авторов.

Вот, например, когда они пишут об Иерусалиме — аль-Кудсе, арабские авторы не отрицают, что речь идет действительно о святом городе. Но почему он святой город? Не потому, что там был Иса, которого они, кстати, тоже очень почитают, пророк Иса, Иисус, а потому что из аль-Кудса, совершил свое ночное восхождение на небеса пророк Мухаммед, совершенно не по тому, то есть он святой город не потому что там был Иса, а потому, что там был Мухаммед.

Александр Гринин. А разве это где-то не в Мекке или Медине произошло?

Алексей Хрусталев. Вот это интересный момент. Дело в том, что арабские авторы, например, тот же Насир-ибн-Хусрау писал о том, что в Иерусалим идут те, кто не смог совершить хадж в Мекку. Ну, то есть Мекка это священный город безусловно для всех мусульман, а вот те кто не может попасть в Мекку, они шли в Иерусалим. И Иерусалим, именно аль-Кудс, опять-таки, я подчеркиваю, потому что во все время это смешение происходит. На самом деле во всех арабских источниках без исключений он назван аль-Кудс, никакого там Иерусалима нет, есть аль-Кудс, есть Аль-байт Мукаддас, есть Бейт аль-Макдис и так далее, ну там есть названия, я соревноваться опять-таки не буду с арабистами в произношении.

Но, тем не менее, все эти названия они все фигурируют в арабской литературе и никакого Иерусалима, естественно, там нет. Даже существует такой литературный жанр «фадаиль аль-Кудс», арабский литературный жанр, в котором описываются достоинства города аль-Кудс и мусульманские авторы они с большим уважением пишут о могилах общих пророков, например, о могиле Ибрагима, если я не ошибаюсь, Моисея, и так далее и так далее. То есть они пишут о могилах общих пророков, но они не пишут о том, что в этом городе был распят пророк Иса, которого они, кстати, очень и очень уважают. Более того, есть прямые свидетельства арабских авторов о том, что Франки, как они их называли, те люди, которые пришли во времена крестовых походов, так называемых, в отрытую фабриковали историю пребывания Христа в аль-Кудс.

Вот, например я могу привести кусочек из Исфахани, он пишет: «что касается Купола Скалы, то франки сделали в нем церковь и алтарь, они украсили его картинами и статуями и они определили в нем места для монахов и место для Евангелие. Над следом ноги пророка», пророка, внимание, да, речь идет о Мухаммеде «они возвели маленький позолоченный купол и говорили, что это след ноги мессии». Ну, это вот опять-таки, можно по-разному относиться к этим свидетельства, но тем не менее.

Александр Гринин. А это что за источник?

Алексей Хрусталев. Это Исфахани. Так вот интересно получается след ноги одного святого человека, превращается в след ноги другого святого человека, «нога кого надо, нога».

Александр Гринин. А сейчас как, это так и осталось или…?

Алексей Хрусталев. Трудно сказать, честно говоря, я не проверял лично, что там сейчас происходит именно с этим следом, не могу сказать, честно, просто не могу, можно посмотреть.

Александр Гринин. А Купол Скалы это что за термин, это какая-то церковь?

Алексей Хрусталев. Купол Скалы это одно из самых священных мест для всех мусульман и Купол Скалы это то место, которое связано с гробом Господним и сейчас вокруг вообще этого места, на сколько вы знаете, там идет серьезная битва кому оно будет принадлежать.

Александр Гринин. То есть это где-то какой-то объект на территории Иерусалима, да?

Алексей Хрусталев. Естественно.

Александр Гринин. То есть теоретически внутри вот именно в этом Куполе Скалы должен остаться след пророка неизвестно, что с ним там происходит, но он там должен быть.

Алексей Хрусталев. Ну, теоретически он там должен быть, да, то есть практически это проверить, наверное, можно каким-то образом, но опять-таки нужно очень осторожно относиться ко всем этим свидетельствам, потому что много раз все это перестраивалось, сносилось, переделывалось, ну, то есть осталось ли там что-то и того, что было после крестовых походов — большой вопрос.

Александр Гринин. В рамках вашей вот концепции, которую вы сегодня рассказываете, я так понимаю, что его вообще в таком случае не должно быть там. Если мы, например, приедем, на это местно, которое сейчас в Иерусалиме называют Куполом Скалы, то там не может быть ни, скажем, ни отпечатка ноги пророка…

Алексей Хрусталев. Там может быть все что угодно, потому что как реставрируют и как воскрешают из небытия наверно вы неплохо знаете. Приехав в ту же Италию можно посмотреть как это все происходит, то есть они особо даже это не скрывают. Например, в той же Италии, когда идет реставрация фресок там, собственно, это все не закрывается, мастера работают и можно посмотреть как это все происходит. Люди жаждут зрелищ, то есть понятно, что это бизнес это туристы, это туристические потоки поэтому, ради этого собственно все собственно и делается. Ну, это уже как бы второй вопрос, потому что первый это всё-таки политика и для людей важно, что именно у них происходили эти события, а уже следствием, например, является привлечение туристов и так далее, и так далее, и так далее.

Так вот, если возвратиться к мусульманским авторам, вот например, очень интересное свидетельство аль-Харави оставил: «что касается мест паломничества христиан, то самое важное из них это церковь отбросов. У христиан там расположена гробница, которую они называют гробницей воскресения «кийама», потому что они считают, что на этом месте произошло воскресение Мессии, на самом деле это место было отбросами Кумама, местом отбросов, потому что там выбрасывали мусор со всей округи», интересно, правда. А речь, на секундочку, идет всего лишь о том храме, который сегодня носит имя церкви Гроба Господнего.

То есть, в те времена она называлась церковью отбросов, собственно ничего уничижительного в этом нет потому, что это просто привязка церкви к местной топонимики, ну как у нас там Церковь на Куличках или там в Грязях и так далее и так далее, также и у них эта церковь у места отбросов и никакого отношения к воскресению, по мнению арабских, по крайней мере, авторов она не имела. И вряд ли арабские авторы издевались над памятью святого Исы, потому что они действительно его почитали и отношения с христианами, кстати, в то время у арабов были очень даже приличные, вот с франками у них не очень отношения были, а с христианами вообще отношения были очень даже неплохими.

Александр Гринин. Ну, кстати, и до сих пор они к Исе относятся благожелательно, любой имам скажем обязательно, вот подчеркнет то, что мусульмане очень уважают Ису, в проповедях вот я сколько раз это наблюдал.

Алексей Хрусталев. Ну, в общем-то это естественно, потому что они действительно почитают Ису, и я не думаю, что если бы действительно там произошло воскресение Исы да, они бы это не отметили каким-то образом, но по крайней мере они бы написали, что есть мнение, что…

Александр Гринин. Не завалили бы это отбросами так сказать место.

Алексей Хрусталев. Ну, я не думаю, что, да, по крайней мере там бы не было свалки на этом месте, это правда. То есть вряд ли арабы и мусульмане, которые достаточно, которые с большим почтением относились к Исе, вряд ли они устроили бы там место отбросов. Вот тот же Насир-ибн-Хусрау, о котором мы сегодня уже говорили, он писал что христиане владеют в городе большой церковью, которая носит имя Байт аль-Кумама – церковь отбросов, и они высоко чтят ее. Но тут тонкий момент, между высоко чтить и иметь отношение к мессии, есть некоторая разница все-таки. То есть в Москве тоже очень много храмов, которые почитаемы и, которые высоко чтимы, да, тем не менее это не значит, что именно в этих храмах происходили какие-то Евангельские события, то есть «высоко чтить» и «иметь отношение к» это немножечко разные вещи. Ну, это вот, что касается арабских авторов, да, безусловно, если мы говорим о евангельских событиях, то самый главный текст, повествующий о евангельских событиях это текст Библии.

Несмотря на многочисленные исправления, несмотря на многочисленные вставки, искажения и так далее, которые имели место за историю существования писания, что, собственно, признается даже и самими церковниками, самой церковью признается, что многие места библии были изменены, Евангелие переписано и так далее. Несмотря на это, текст Евангелие все равно он есть, каким бы он ни был и это основной источник для любого разумного человека, для любого христианина, для любого разумного человека это один из основных источников по истории начального христианства, по истории Христа и так далее и так далее. Ну, если мы возьмем текст Евангелие прям вот так сразу и начнем читать Евангелие, сразу возникает очень много вопросов и возникают сразу очень много нестыковок с тем, что мы видим и знаем, да сегодня о земле Евангелии и тем, что написано в самом тексте Евангелие. Ну, я буду читать кусочки из Евангелия, это Евангелие на русском языке.

Собственно, все эти места я сверял с текстом на старославянском, с текстом Вульгаты, вот с греческим текстом только не сверял, с Вульгатой и со старославянским сверял, там, в общем, все передано адекватно. Вот, например, читаем Евангелие от Луки: «идя в Иерусалим он проходил между Самарией и Галилеей и, когда входил он в одно селение, встретили его десть человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили Иисус наставник помилуй нас». В общем, достаточно беглого взгляда на карту древнего Израиля, чтобы понять, что в процитированном отрывке Евангелие речь идет не о ближневосточном царстве времен Ирода, ну хотя бы потому, что пройти между граничащими друг с другом Самарией и Галилеей физически несколько затруднительно. Вот, если вы посмотрите на карту, то вы увидите, что это просто граничащие друг с другом территории и если вы пройдете между ними, то вы попадете куда угодно только не в Иерусалим.

Ну, допустим, что между этими землями, или между этими городами была некая полоса, по которой шел спаситель или другой вариант, что, Христос шел по границе Самарии и Галилеи. Но опять-таки, в таком случае он должен прийти куда угодно только не в Иерусалим, потому что и нейтральная полоса и граница между этими землями, она идет в направлении строго перпендикулярном тому, по которому можно было бы прийти в этот древний город. Но кроме всего прочего, вообще очень интересный момент хронологический, чисто хронологический момент, вообще о какой Самарии может идти речь, если даже по традиционной истории, даже по традиционной истории Самария в минус двадцать пятом году, была переименована в Севастию и Севастией она остается до сих пор. То есть вот с тех времен название вроде бы и не изменилось сейчас это небольшая…

Александр Гринин. Ну, могут сослаться, что это, скажем, историк или, скажем, летописец просто использовал некие такие архаические названия у него не было современной карты, как обычно.

Алексей Хрусталев. Возможно, все возможно, я ни в коем случае не претендую на то, что несу некую истину в последней инстанции, я просто рассуждаю и предполагаю. И в моей картине мира это как-то не очень укладывается. Во-первых, то, что направление указано неверно, во-вторых, даже чисто хронологически, ну, не получается. Хотя, если мы говорим о хронологии это вообще отдельная тема, когда происходили евангельские события. Собственно, я являюсь сторонником версии короткой хронологии и я считаю, что евангельские события не происходили две тысячи лет назад, они происходили ближе к нам по времени, ну, мы к этому вопросу еще вернемся.

Но, тем не менее, даже подчеркиваю, даже в рамках традиционной концепции, ну, не получается так, что была там Самария. Вообще вопрос была ли эта Самария, если она с незапамятных времен там Севастия всегда была Севастия и сейчас она Севастия, откуда взялась эта привязка к Самарии — большой вопрос. Да, можно сказать, что сейчас некая Израильская территория вокруг этих земель называется Самарией, но опять-таки, вот это уже дань традиции, это уже, что называется творчество 19-20 веков и вряд ли это имеет отношение к той истории, о которой мы сегодня говорим.

Александр Гринин. Вообще, наверное, любопытно зачем врать в принципе, зачем выдумывать то чего не было, ну, возьми, казалось бы, карту, если есть сведения, что эта территория была переименована в 25 году до нашей эры, ну назови ее сразу там Севастией да и все и нет проблем.

Алексей Хрусталев. Понимаете, дело в том, что вот, когда видишь такие нестыковки, начинаешь понимать, что опереться-то было не на что, ни какой сквозной хронологии не было. Если мы говорим вообще о хронологии как таковой, можно там как угодно относится к работам академика Фоменко, но тем не менее он пишет, на самом деле, очень правильные вещи, по крайней мере, что касается хронологии. И даже, если мы говорим о библейской хронологии, о Евангельской хронологии, казалось бы, да, можно очень просто сделать действительно как вы говорите, если нужно было бы что-то там, как-то так проинтерпретировать правильно можно было бы взять некую сводную табличку и посмотреть, когда что было и написать правильно.

Но в том то и дело, что не могли написать правильно, потому что опереться было не на что, ну, не было единой хронологии, поэтому возникают такие вот такие вот дыры, поэтому возникают жуткие нестыковки. Вот то, что я сейчас сказал — 25 лет туда сюда это, на самом деле, все ерунда. Кстати, тут речь идет не о 25 годах, а потому что мы же считаем, грубо говоря, не от нулевого года, а события евангельские они происходили там уже ближе там к концу 20-ых, может быть там в 30-х — 31, 32-ом годах, это сейчас определить очень сложно, то есть ее переименовали в минус 25, а речь идет, условно говоря, о 30 годе нашей эры то есть там уже разница приличная, то есть там уже 50-60 лет за это время в общем можно было бы уже усвоить, что на этом месте находится Севастия. Но дело то в том, что люди писали не об этом регионе мира и не об этом времени, вот именно по этому там и возникает Самария и именно по этому там возникает вариант, когда он проходил между Самарией и Галилеей. А о каком месте тогда?

Александр Гринин. Да это вопрос, я так чувствую, что здесь как раз заложена большая мина.

Алексей Хрусталев. Да, на мой взгляд, речь идет о совершенно другом месте. Если мы возьмем карту средневековой Европы, потому что на мой взгляд все эти события происходили уже, условно говоря, это 11-12 век то, что мы называем 11-12 веком нашей эры. Более точно я сказать не могу, потому что на столько большие нестыковки в хронологии, что более точно пока определить невозможно. Ну, если вы возьмете даже те же папские документы, папские канцелярии и посмотрите на них то вы увидите, что там до 12 века, а может быть даже и до 13, даты документов в папской канцелярии не проставлялись и только начиная с 12-13 веков, там даже может быть позже надо смотреть, возникают даты от рождества Христова, то есть для них даже для папской канцелярии было большим вопросом, когда происходили эти события.

Александр Гринин. То есть датировки были третий год правления папы…?

Алексей Хрусталев. На самом деле, я не хочу есть чужой хлеб это все описано, неоднократно описано, это описано у Фоменко, это описано в более ранних работах Постниковой это описано в более ранних работах Морозова, вот, я ничего нового по этому поводу не скажу и у этих авторов, и у немецких авторов, у того же Уве Топпера, есть работы посвященные хронологии, там все это можно посмотреть прочитать. То есть, однозначной какой-то хронологической шкалы не было, поэтому, если мы говорим о евангельских событиях, то тут можно высказывать разные точки зрения. Тут, кстати, такой очень тонкий интересный момент, то во что верят Христиане сформулировано в Символе веры, как известно. Но в Символе веры, собственно, дана всего лишь одна привязка «распятого же за ны при Понтийстем Пилате», говорится в Символе веры, других каких-то привязок в Символе веры нет.

То есть даже для христианина единственной привязкой хронологической по большему счету, является вот эта привязка при Понтийстем Пилате. Вот когда жил Понтийстий Пилат и где он жил это уже отдельный вопрос, об этом мы еще поговорим. Где происходили эти события, где можно было пройти между Самарией и Галилеей? Открываем карту Европы, вы знаете, это место сразу находится, как ни странно, место это север Франции. Всем известно, что древнее название этих земель это Галлия. Галлия существовала вплоть до 16 века точно, по крайней мере, даже существуют монеты французских королей, на которых написано «король Галлии».

Александр Гринин. То есть Галлия это самоназвание французского государства, французы сами называли себя галлами или как …

Алексей Хрусталев. Французы называли… тут такой очень тонкий вопрос вообще кого называть французами, а кого называть галлами, вопрос лингвистический, с одной стороны …

Александр Гринин. Ну да, там был масса таких мелких герцогств, княжеств.

Алексей Хрусталев. Если вы посмотрите, вообще это совершенно отдельный вопрос, безумно интересный, о том кто такие галлы и где они жили и вообще, что такое Галлия и что такое Галльский пояс Европы и так далее, и так далее, я думаю, мы с вами в конце сможем еще к этом вопросу вернуться. Сейчас, чтобы не отвлекаться от темы давайте посмотрим просто на карту северной Франции, на карту Галлии и увидим, что тот город, который сегодня называется Амьен, он когда-то стоял на речке Самаре, сейчас это река Сомма, в древности она называлась Самара, а город назывался Самара-Брегий или Самара-Брейви, там разные есть варианты названий. Вот вам и Самария.

А территория соответственно Галлии, как бы она никуда не девалась, территория Галлии это была и современна Франция, и кусок Германии, и кусок Швейцарии, и кусок Италии огромный, кстати, и далее туда в Галицию и так далее и так далее. И при этом очень интересно, если вы посмотрите куда можно прийти пройдя между этой Самарией и Галилеей вы увидите, что придете вы в город Париж, ну вот давайте пока это просто запомним, никак пока не буду это комментировать, давайте пока это просто запомним и двинемся дальше. Куда дальше? Ну, например, в Кану Галилейскую, где было сотворено первое из Евангельских чудес превращение воды в вино.

Вот как попасть в сей древний город это вопрос на бис. Историки до сих пор не знают, какой город считать Канами. У Израильских трудоголиков от археологии есть несколько версий. Они считают Каны или Кфар-Канум в 6 километрах от Назарета или Хербатканнум, например, в 8 километрах от Ципори, ну, возможно, есть еще какой-то третий, четвертый, пятый вариант, просто вот эти два варианта это самые известные. Но, дело в том, что все вот эти нынешние кандидаты в Каны они в новозаветные времена это были не то что поселки, это даже были не плевки на карте, то есть назвать это поселком можно, в общем, с очень большей натяжкой и, собственно, никаких явных указаний на то, что именно эти места являются той самой Каной не существует.

А ведь в тексте Писания есть очень интересный фрагменты, которые являются, по сути, подсказками для исследователей этого вопроса, в общем, ученые мужи либо не замечают их, либо не хотят замечать. Вот посмотрите, в Евангелии от Иоанна, сказано, что Филипп житель Вифсаиды, найдя Нафанаила рассказывает ему о Христе — это Евангелия от Иоанна. Далее, в том же самом Евангелии от Иоанна было написано, что Нафанаил был из Канны Галилейской, неужели так трудно сопоставить эти отрывки и понять, что Канна Галилейская и Вифсаида должны быть где-то рядом или накладываться друг на друга, в конце концов, не на Марсе же встретил Филипп Нафанаила.

Александр Гринин. Да, он не переправлялся не через реки, не перелезал через горные хребты.

Алексей Хрусталев. Да, то есть это где-то должно быть рядом, это где-то должно быть по соседству. Но вот такой поворот никак не устраивает исследователей Евангелие, потому что Кана и Вифсаида они никак друг на друга, в рамках традиционной версии, никак не накладываются. И вообще, строго говоря, то поселение, которое сегодня выдают за Вифсаиду находится не в Галилее, так на секундочку, а в Гавланетиде — по другую сторону Иордана.

Собственно и опять тот же самый вопрос, там раскопана некая куча камней и нужно ли ее считать Вифсаидой это очень большей вопрос. А Вифсаида и Канна должны находиться, по писаниям, по тексту Евангелии, рядом или накладываться друг на друга, на той территории, где их сегодня ищут ни Канны ни Вифсаиды просто нет, но зато они существуют на другом месте и самое интересное, что под теми же названиями они существуют, под которыми они существовали и в древние времена. Где они находятся? Опять в той же самой Галлии на территории современной Франции и опять-таки с тем же самым Еном Самарией, что очень интересно, есть город Канн известный всем, расположен он не где-нибудь, а на исторической территории Бессен.

Если вы сравните написание французское, например, территории Бессен с названием Вифсаида вы поймете, что это практически одно и тоже, вот вам пожалуйста Кан на территории Вифсаиды и они прекрасно накладываются друг на друга и тогда понятно почему Нафанаил был одновременно и жителем Вифсаиды и уроженцем Каны и никакого чародейства и волшебства в этом нет. И это реальные места, кстати, в отличие от легендарных Древнеизраильских и, кстати, это очень важный момент, оба эти города существовали и в Римскую эпоху, когда бы она ни была, то есть это даже традиционными историками признается, что эти два города существовали и в римскую эпоху.

Александр Гринин. То есть получается, что люди изучают эти карты, есть большие доки большие знатоки Библии. Неужели трудно вот увидеть это, сравнить?

Алексей Хрусталев. Понимаете в чем дело, тут есть много аспектная проблема. Для людей церкви существует как бы два столпа: священное писание и священное придание. И, в общем, неизвестно какой из них важнее. На самом деле оба безумно важны, и на этих столпах зиждется церковь Христова и без священного писания не существует священного придания и наоборот. Поэтому, когда к этому вопросу подходят люди церкви для них все однозначно и очевидно они даже не могут сомневаться в том что…

Александр Гринин. Канон.

Алексей Хрусталев. Канон. Может быть это и не так плохо и, наверно, это не так плохо, но, тем не менее, для большинства верующих, ну вернее не так, неправильно говорю, не для большинства, для некоторой части верующих, потому что для большинства верующих это действительно незыблемые вещи. Для некоторой части верующих вопросы географии и веры, наверное, все-таки можно разделить. Собственно, я сам себя отношу к этой второй категории, то есть для меня нет сомнений, я абсолютно не сомневаюсь в тексте писания как христианин, но в то же время для меня вопросы географии могут быть определенным образом отделены от вопросов веры. И опять-таки, я еще раз возвращаюсь к тому, что есть Символ веры, в котором сформулирован то, во что верит христианин и в символе веры, который, прямо скажем, составляли не самые последние люди христианства не самые глупые.

В Символе веры дана только одна привязка пространственно-временная «распятого же за ны при Понтийстем Пилате» говорится там. А вот кем был этот Пилат, когда он жил, где он умер — это серьезный вопрос и, ответив на этот вопрос, может быть, мы сможем как-то географически сдвинуть современные привязки. Но, опять-таки, я еще раз хочу сказать, то о чем я говорю это всего лишь некоторая версия и я не претендую на то, что несу истину в последней инстанции, это некая версия, мне она кажется достаточно правдоподобной по крайней мере заслуживающей некоторого внимания. Как к этому отнесутся другие люди я не знаю, это достаточно сложный вопрос каждый сам для себя решает, где заканчивается вера и начинается наука.

Александр Гринин. Абсолютно согласен, это очевидно интересно — вот это сравнение с Каннами оно вообще простейшее.

Алексей Хрусталев. Дело в том, что, во-первых, сравнение с городом Канны, не с Каном, который на севере, во-первых, кстати, тоже очень интересный момент, сейчас я о нем скажу. Во-первых есть два города с очень похожим называнием есть город Кан на севере Франции, есть город Канны на юге Франции. Так вот я сейчас не вспомню, по-моему это у Постникова это есть, этот момент, по-моему, я сейчас точно не скажу, по-моему, у Постникова, я могу ошибаться. Так вот, и у Фоменко, по-моему, это есть, что город Канны ассоциируется там именно с тем Евангельским местом, о котором идет речь в Новом Завете, то есть я не первый, кто взглянул на Францию с этой точки зрения. Другое дело, что в той гипотезе речь идет о южных Каннах и, кстати, очень интересный момент, вот посмотрите, если мы говорим о, почему возникает вообще это словосочетание устойчивое Кана Галилейская, а что была еще какая-то Кана?

Александр Гринин. Да.

Алексей Хрусталев. Почему вообще возникает вопрос Кана Галилейская, почему вот такое устойчивое словосочетание возникает Кана Галилейская? все остальные города просто даются, просто обычные название..

Александр Гринин. Просто одно слово, Вифлеем.

Алексей Хрусталев. … в одно слово, а здесь именно Кана Галилейская, вопрос. А где была Кана не Галилейская на территории древнего Израиля?

Александр Гринин. То есть, это Канны фестивальные.

Алексей Хрусталев. Так в том то и дело, что если мы рассматриваем территорию Галлии-Франции, то здесь вот этот вариант возможен, потому что один Кан был на севере и входил в территорию Галилеи …

Александр Гринин. Галилейский, да.

Алексей Хрусталев. … а другие Канны были на юге….

Александр Гринин. И готовились стать столицей кинематографа.

Алексей Хрусталев. Да, и готовились стать столицей кинематографа. И в какое территориально государственное образование они входили — большой вопрос. Может быть, опять-таки, именно поэтому возникает устойчивое словосочетание Кана Галилейская. Так вот, если мы возвращаемся к вопросу о Кане Галилейской, это место, как я уже сказал, где было сотворено первое чудо — претворение воды в вино, то вот такая привязка к галльскому Кану и к Вифсаиде выглядит, на мой взгляд, вполне оправдано. Двинемся дальше, обратимся опять к тексту Евангелие.

Вот, например, что говорится о местах, где Иисус родился и вырос. «В те дни вышла от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правлении Квиринии Сирии. И пошли все записываться, каждый в свой город, пошел также и Иосиф из Галилей из города Назарета в Иудею в город Давида, называемый Вифлеем. Потому что был он из дома и рода Давидова, а записаться с Марией обрученною ему женою, которая была беременна, когда же они были там наступило время родить ей и родила сына своего первенца и спеленала его и положила его в ясли, потому что не было им места в гостинице». Ну, вот в этом отрывке речь идет о двух городах Вифлееме и Назарете.

Традиционно предлагается считать Вифлеемом город Бейтельхем или Байтлахм, опять-таки не буду соревноваться в фонетическом искусстве, он находится к югу от современного Иерусалима, а Назаретом считается город Нацрат или Аннасиер. Тут, опять-таки, нужно сказать, что люди проводящие раскопки в Израиле называют Назарет первого столетия нашей эры просто поселком, в котором жило около 25 семей, то есть такой хуторок, прямо скажем. Неужели этот хуторок на столько прославился вообще на весь Израиль, что заслужил фразу «Из Назарета может ли быть что доброе».

Знаменитая фраза, причем произносится она именно тем самым Нафанаилом из Вифсаиды. Можно посмотреть по карте, где находится даже официально то, что называется Вифсаидой и, где находится вот этот поселок Назарет и вы поймете, что, в общем-то, у Нафанаила какая-то совершенно такая потрясающая подкованность наблюдается, он знает о каких-то там хуторянах, о знаменитом, печально знаменитом для него правда городе Назарете и так далее и так далее. Об этом ли Назарете он говорит? Я рискну предположить, что о другом Назарете речь идет, о том, который и сейчас существует на территории Галлии Франции называется этот город Сен-Назер — это северо-запад Франции. История этого города признается самими французами достаточно мутной и темной, хотя история, в общем-то, достаточно древняя.

Примечательно, что неподалеку от Сен-Назера находится еще один город с говорящим названием Киберон или Кебрен. Почему говорящим? Потому что в городе под названием Хеврон родился достаточно близкий родственник Христа — Иоанн Креститель, естественно, если речь идет о родственниках эти города должны быть где-то рядом и они действительно на территории Галлии Франции находятся рядом. Достаточно посмотреть на карту вы поймете, что Сен-Назер или может быть Назер, как он раньше назывался и Кебрен находятся весьма близко друг от друга.

Хорошо, предположим, что это случайность. А если, например, я скажу, что неподалеку от Сен-Назера и Кебрена находится Вифлеем, а Вифлеем действительно там находится. Гальский Вифлеем и город этот находится аккурат на пути Сен-Назер в Париж, если посмотреть на карту и называется он до сего дня Белем именно так он и называется, то есть практически Вифлеем, если вы посмотрите то в Португалии до сих пор существуют Беленские башни это Вифлеемские башни так называются, то есть в латинской транскрипции это именно так и будет выглядеть, то есть это действительно город Вифлеем — Белем, находится он по пусти из Сен-Назера в Париж. Вот такое тройное совпадение.

Вся территория современной Франции Галлии это не такая уж и большая территория. Кстати, вот тут тоже очень интересный момент ведь по писаниям Иисус проповедовал около трёх лет прежде чем был подвергнут казни, прежде чем был распят. Если вы посмотрите на территорию современного Израиля возникает вопрос, а где там можно ходить три года.

Итак, мы остановились на том, что вот эта триада Сен-Назер, Киберон, Белем она у нас на лицо, опять-таки на территории той самой Галлии, которую я считаю Галилеей. Так вот теперь самое время поговорить о местах, где Иисус совершал свои чудеса, например, о земле Гадаринской ну тут надо наслаждаться развернутой цитатой из текста: « и приплыли в страну Гадаринскую лежащую против Галилеи». Подчеркиваю момент «против Галилеи». …«когда же вышел он на берег встретил его один человек из города одержимый бесами с давнего времени и в одежду не одевавшийся и живший не в доме, а в гробах он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред ним и громким голосом сказал: «что тебе до меня, Иисус сын Бога всевышнего, умоляю тебя не мучь меня » ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его так, что его связывали цепями и узами сберегая его, но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни.

Иисус спросил его «как тебе имя?» он сказал Легион, потому что много бесов вошло в него и они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну, тут же на горе паслось большое стадо свиней и бесы просили его чтобы позволили им войти в них, он позволил им, бесы, выйдя из человека, вошли в свиней и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло, пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и селениях и вышли видеть происшедшее и, придя к Иисусу нашли человека, из которого вышли бесы » ну, и так далее. Обычно, это достаточно комментируемый кусок из Евангелии и обычно все комментарии сводятся к одному, что речь идет о городе Гадара внутри Десятиградия в юго-востоку от Тивериады или примерно в том районе, хотя реальную Гадару до сих пор не нашли, то есть, опять-таки, никакой реальной привязки нет.

Считается, что Гадара была где-то внутри Десятиградия. Как же так, какая Гадара была внутри Десятиградия? Ведь Лука дает точный адрес против Галилеи, причем надо именно плыть, а не караваном на осликах. Зачем тогда вообще изучать текст Нового Завета, если все равно Гадарой будет назначен нужный город? А стадо свиней там откуда взялось? Это в Израиле, где свинья испокон веков считалась нечистым животным, что декоративное разведение что ли, а там не просто стадо, там стадо с пастухом, я уже не говорю о том, что там даже кормовой базы для этого стада свиней нет, но это уже другой вопрос, но свинья в Израиле — нечистое животное.

Александр Гринин. Ну, кормовая база возможно, тогда был другой климат считается что…

Алексей Хрусталев. Все возможно, но тем не менее, свинья считалась нечистым животным.

Александр Гринин. … однозначно по иудаизму.

Алексей Однозначно об этом и никакого стада свиней там по определению быть не могло.

Александр Гринин. Для кого он их пас этих свинюшек?

Алексей Хрусталев. Либо, как иногда очень смешно пишут в некоторых комментариях, что якобы Гадара была греческим городом и это греческий пастушок пас греческое стадо, ну, в общем, достаточно смешно, конечно, что делали греки. Вообще-то они селились обычно по побережью они в общем-то в глубь пустыни не лезли, но это так мягко, говоря. Я уже не говорю о том, что ничего греческого в районе Тивериады найти просто невозможно. Ну, хорошо, стадо свиней. А с какой крутизны они сиганули, там же в тексте Евангелии достаточно четко написано, что они с крутизны упали в озеро, и в какое озеро, если Гадара находится внутри Десятиградия посмотрите на карту это внутри Десятиградия.

Какие там озера? Там нет ни одного озера, ни озера, ни моря ничего, то есть одна накладка, то есть сплошные накладки и объяснить это все, ну, при желании, конечно, можно объяснить все что угодно, то есть притянуть за уши можно все, что угодно, но географически привязать вот эту Гадару к Евангельской очень сложно, и вот тут достаточно серьезная промашка у толкователей современных Евангелии. А настоящая Гадара тем временем тихо мирно существует до сих пор, вы, наверное, удивитесь, но она существует даже под своим именем. Где ?

Александр Гринин. Подозреваю в Галлии.

Алексей Хрусталев. Вы знаете самое смешное, что, вернее даже это не смешно, надо просто внимательно читать текст Евангелии и Лука дает очень точный адрес против Галилеи страна Гадаринская. Против Галилеи берем карту Северной Франции и смотрим, что будет если мы, например, на лодке отплываем из Вифсаиды из Бессена того самого и переплываем устье Сены. Где мы оказываемся? Мы оказываемся в кантоне Годервиль, то есть город Виля, это город Гадара в кантоне Годервиль. Место осталось с тем же названием. Удивительно дело, я думаю, что это и есть искомая страна Гадаринская и между прочим тут и со свиньями всегда все было хорошо, ну, как бы Галлия знаменита своими свиными стадами и культурой разведения свиней и с крутизной здесь все в порядке.

Александр Гринин. А там крутизна где?

Алексей Хрусталев. Там очень приличные, там очень круты склоны. Если вы проедете по этому Французскому берегу, то вы увидите, что там кручи очень даже приличные и там есть откуда сигануть свиному стаду.

Александр Гринин. Вполне можно упасть.

Алексей Хрусталев. Да, и вполне, вполне можно. И, что самое главное, на противоположном берегу действительно будет Галлия — Галилея, все сохранилось.

Александр Гринин. Потрясающе.

Алексей Хрусталев. Сохранилось до сих пор. Кстати, вот тут интересный момент. Очень многие обращают внимание на схожесть эпизодов описанных в Матвее и в Луки, где у Луки идет речь о стране Гадаринской, а у Матвея о земле Гергесинской или Герасинской. Вот что пишет Матвей: «и когда он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, его встретили две бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые так, что никто не смел проходить тем путем и вот они закричали, что тебе до нас Иисус сын Божий?». Ну, опять-таки, та же самая ситуация — Иисус изгоняет бесов помещает их в стадо свиней и свиньи с крутизны в море. При этом местоположение Гергесы или Герасы древней ученые мужи, естественно, до сих пор установить не могут, поэтому они пытаются притянуть один эпизод к другому и говорят, что страна Гадаринская и страна Гергесинская это одно и то же.

И место Гергесии отводят ни где-нибудь, а в глубине Десятиградия, где как мы помним и со стадами свиней большие проблемы и с крутизной и с водой. И самое, что интересное ведь толкователей не смущают слова апостола на другой берег, то есть речь идет о том, что там была переправа на другой берег. О каком другом береге идет речь, если эти города находятся в глубине Десятиградия? Кстати про Десятиградие это отдельный вопрос, что такое Десятиградие и как оно вообще оказалось на том месте. Ведь, если вы посмотрите на карту там мало того, что с городами большие проблемы.

Александр Гринин. Вы имеете в виду карту Израиля?

Алексей Хрусталев. Карту Израиля конечно, там десять городов можно наскрести, если только, наверное, если все дома в Десятиградии посчитать вот и принять их за города, то вот тогда вы сможете сказать, что там есть десять городов. Десять городов там найти просто нереально, а тут именно города, не просто поселки не просто населенные пункты, а города Десятиградие, Декаполис греческий. Удивительное дело.

Александр Гринин. А на территории Галлии, то есть десять городов?

Алексей Хрусталев. Сейчас мы к этому вопросу вернемся к территории Галлии и так далее, пока мы говорим о земле Гергесинской. Попробуем посмотреть, что получится, если не трактовать слова Матвея, а вооружиться ими, как точным указанием. Предположим, что Иисус отплыл из того же Бессена или страны Гадаринской той же, например и, чтобы попасть на другой берег в страну Гергесинскую. Где он окажется?

В общем, наверное, не надо подвергать слова апостолов сомнению, географию они знали не хуже современных толкователей. Если вы на лодке из северной Галлии выплываете, вы попадаете на одну из старинных римских стоянок остов Джерси, Гераса, сравните Джерс Гераса вы попадаете в страну Герасинскую, которую безуспешно ищут в районе Десятиградия. А всего-то нужно было следовать словам апостола Христова. Все очень четко указано, все написано.

Кстати, на пути в страну Герасинскую или Гердесинсукю Христос и апостолы попадают в бурю, ну, наверное, этот эпизод все помнят «и когда вошел он в лодку за ним последовали ученики его и вот сделалось великое волнение на море, так что лодка покрылась волнами, а он спал, тогда ученики его, подойдя к нему, разбудили его и сказали Господи спаси нас погибаем и говорит им: «что вы так боязливы маловерные», потом встав запретил ветрам и морю и сделалась великая тишина, люди же удивляясь говорили, кто это, что и ветры и море повинуются ему».

Ну, толкователи писания на протяжении многих веков рассказывают сказку о том, как ужасен был шторм на Генисаретском озере оно уже Тивериадское море, оно же Тивериадское озеро, оно же Галилейское море. Да, ужасен был шторм, ну воистину, это каким надо быть фарисеем, чтобы в актив Богу истинному записать такое чудо усмирение бури в стакане воды, если кто был на этом самом озере Кинере, тот знает что это просто, мягко говоря, лужа.

Александр Гринин. Может быть оно высохло.

Алексей Хрусталев. Все может быть, опять-таки, сплошные натяжки. Но шторма там не было, наверно со времен творения, какой может быть шторм с дикими волнами и ветрами на этом месте совершенно непонятно. В то же время, если мы посмотрим на средневековые карты мы узнаем, что тот пролив, который сегодня называется Ламанш, раньше он назывался Галльским морем. Галльское море, где находится настоящая Гераса или Джерси и вот там штормы бывают не чета тем, которые пытаются приписать озеру Кинере, там и со шквалистым ветром бывают штормы, и с огромными волнами, и я думаю, что именно такую бурю укротил Спаситель и именно это было признано великим чудом.

Еще немножко о чудесах и местах, где эти чудеса происходили. Ну, одним из самых значимых со всех точек зрения деяний в земной жизни Иисуса было воскрешение из мертвых Лазаря. Произошло это событие в селении Вифания, которое, как уже можно догадаться, в Израиле ищут давно, но не могут найти. Предполагается, что оно находится где-то неподалеку от Иерусалима, но на чем основано это мнение не очень понятно. Вот в Евангелие от Иоанна Вифания упоминается, как место, связанное с воскрешением Лазаря, и, собственно, никакого Иерусалима в ближайших стихах там не упоминается, как и не упоминается горы Елеонской, которую очень любят упоминать в связи с Вифанией.

Итак, Вифания, где могло находиться это место? Думаю там же, где и ныне она находится на севере Галлии Франции и опять-таки название фактически не изменилось сегодня, как и много веков назад этот город называется Бетюн. Желающим оспорить эту версию предлагаю написать на французском Вифания и Бетюн и сравнить эти названия вы поймете, что, в общем-то, речь идет ободном и том же месте.

Александр Гринин. Учитывая страсть французов к проглатыванию букв.

Алексей Хрусталев. Кстати, сам Лазарь, которого воскресил Спаситель похоронен недалеко, он похоронен в кафедральном соборе города Отён. Согласно легенде этот святой человек после воскрешения перебрался вместе со своими сестрами Марфой и Марией в Галлию и стал он первым епископом Марселя. А самое интересное тот собор города Отёна, в котором похоронен святой Лазарь и назывался раньше и сейчас называется, по-моему, собором святого Назарея Сен-Назер — собор святого Назарея. Ну, наверное, кто-то может сказать, что это опять случайность, ну наверно уже пора перестать удивляться этим случайностям.

Дальше идем. В Евангелии от Матвея есть любопытный пассаж, в котором Христом упомянул сразу несколько городов: «тогда начал он укорять города, в которых наиболее явлено было сил его за то, что они не покаялись. «Горе тебе Хоразин, горе тебе Вифсаида ибо, если бы в Тире и Сидоне явленные были силы явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам Тиру и Сидону будет отраднее будет в день суда нежели вам. И ты Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо, если бы в Садоме явлены были силы явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня, но говорю вам, что земле Садомской отраднее будет в день суда нежели тебе». Вот на этом фрагменте, я думаю, имеет смысл остановиться подробней.

О Вифсаиде мы уже говорили сегодня. Тир и Сидон. Может быть все гораздо проще может быть Тир и Сидон это не совсем Сур и Сайда, может быть Галилейское море и Десятиградие находились не совсем там, где сегодня их обретают современные толкователи Евангелие. Давайте посмотрим на карту Франции- Галлии, может быть вы сразу найдете ответ на вопрос, как можно идти из Тира, Сидона к Галилейскому морю через Десятиградие, посмотрите в самом центре Франции находятся два города Тур и Исудён выйдя из них и идя на северо-восток вы попадаете в Декаполис — Десятиградие — союз Эльзасских городов, который, как нам говорят, существовал в 14 веке, но учитывая все радости современной хронологии вполне возможно, что он существовал и раньше и позже.

Тем не менее, Декаполис в Эльзасе — это реальные десять городов, а не десять мифических поселений на той территории, где их сегодня пытаются обрести. Так вот, пройдя через этот самый Декаполис и идя строго на север вы попадаете к Галльскому морю, то есть к Галилейскому морю попадаете, все строго в соответствие с текстом Евангелии. Теперь очередь за Хоразином, Садомом и Капернаумом из вышеприведенной цитаты Матвея. Ни один из этих городов на ближнем востоке, как вы понимаете, не найден. Ну, наверное, теперь не нужно уже объяснять почему он не найден, лучше их искать, потому что в другой части Ойкумена, наверное, лучше в Галльской. Хоразин это, скорее всего, современный Керси, который по-окситански назывался Карсин, ну сравните с Хоразиной.

Под именем Садом, скорее всего, фигурирует Седан, находящийся на северо-востоке, и, кстати, неподалеку от него находится город с не менее звучным именем Сент-Омер ранее просто Омер. Учитывая придыхательный характер первой согласной попросту Гамора. А еще одним свидетельством в пользу этой версии является то, что по соседству находится Латарингия — то есть земля Лота, который ,как мы помним, покидая сии нагрешившие города, оказался единственным праведником там. Так вот, единственный пункт, по-поводу которого, честно говоря, ничего не могу сказать это Капернаум. Вот тут есть определенные сложности и локализовать его на территории современной Галлии Франции я не могу, хотя одна зацепочка есть и очень интересная зацепочка.

Все знают, что одним из самых известных сортов винограда во Франции является сорт каберне, но этимология этого слова очень и очень туманна и сдается мне, что это может быть как раз связано с Евангельскими событиями. Так вот если мы примем точку зрения, что каберне некая область Каберне это и есть тот самый Капернаум то, в общем, все, наверное, сойдется. Хотя, опять-таки я подчеркну, это единственное место найти которое, локализовать которое достаточно сложно, и то что я говорю это всего лишь гипотеза, ну так красивая не красивая это не мне судить, но тем не менее тут возникает небольшой затык. Так вот, когда мы нашли большую часть евангельских названий на карте современной Галлии Франции самое время вернуться к началу.

Помните, когда мы говорили о Евангелие от Луки, когда речь шла говорили о Самарии и Галилеи, когда он проходя между ними должен был оказаться в Париже, тогда я сказал, что нужно остановится и поговорить немножечко о другом, ну вот когда мы о другом немножечко поговорили самое время вернуться к Парижу. Теперь, когда вокруг вечного города нашлись и Самария и Вифания и Гадара и Канны и Вифлеем и прочие города, я думаю, имеет смысл приглядеться к Парижу попристальнее. Так, что же общего у двух столиц мира реальной и мифологической?

Начнем, пожалуй, с жителей сих славных городов. Ну, как вы помните, кто больше всех умышлял против Христа? Фарисеи. Ну, думаю, что не большой секрет и для лингвистов и просто для людей читающих и любящих историю и языкознание, что эти буковки «ф» и «п» они взаимозаменяемы во многих языках, так вот, если вы замените в слове «фарисеи» первую буковку на «п» у вас получится очень интересное слово.

Александр Гринин. Потрясающе!

Алексей Хрусталев. Да, у вас получится «паризии».

Александр Гринин. Парижане.

Алексей Хрусталев. Да, да, те самые паризии, которые дали свое имя городу Парижу. То есть то самое племя, которое дало имя городу Парижу. Действительно ли они были причастны к распятию Христа? Давайте посмотрим. Начнем, наверное, именно с распятья — с Голгофы. Как я уже говорил местоположение Голгофы определить, сейчас оно считается определенным, но, тем не менее, как я уже говорил, в 19 веке определить, локализовать это место не представлялось возможным, по крайней мере, существовали еще варианты и споры продолжались и продолжаются до сих пор. А вот в Париже есть, если мы принимаем точку зрения, что Париж это и есть тот самый Иерусалим, есть гора, которая в точности соответствует всем описаниям и называется эта гора Монмартр — гора мученика.

Эта гора, как раз, не находится в городе, она находится за пределами города. То есть, опять-таки, все в соответствии с Евангельской традицией и весьма символично, кстати, что эту гору венчает собор Сакре-Кёр, собор святого Христова сердца, который был построен в 19 веке, но к истории возведения этого собора мы еще вернемся. Так вот Монмартр, сначала, кажется, когда произносишь Монмартр, это некое место, где всегда жила Парижская богема и, в общем, кажется ну какая Голгофа, о чем вообще может идти речь. Тем не менее, давайте приглядимся к этой горе поближе.

Во-первых, сама история Монмартра очень интересная, если мы отмотаем плёночку в глубь веков, мы узнаем, что на Монмартре возникло одно из самых известных тайных обществ Европы общество – Иезуитов. И именно на Монмартре Игнасио Лопес, который всему миру известен как Игнасио Лойола, вместе со своими товарищами дал на горе Монмартр обеты, определенные обеты и именно на этой горе было создано общество Иисуса.

Александр Гринин. Что вот просто на горе, прямо на открытом воздухе это сделал?

Алексей Хрусталев. Тоже очень интересный момент. На Монмартре помимо Сакре-Кёра есть еще один небольшой храм — «Храм святого Петра», он на столько неизвестен, что даже ушлые парижские таксисты не знают, что за Сакре-Кёром есть храм святого Петра. А храм очень древний очень старый, как говорят это часть монастыря, средняя часть аббатства некоего древнего. И, между прочим, это место было местом паломничества в средневековье. Причем очень серьезного паломничества. Туда очень часто ездили коронованные особы со всей Европы. Так вот именно в этом храме святого Петра Лойола и его товарищи дали определенные обеты и это место считается местом рождения общества Иезуитов, собственно, наверное, понятно, что место это было выбрано ими совершенно не случайно.

Александр Гринин. Должно быть понятно, что это место не случайное, масса мест. Почему там?

Алексей Хрусталев. Да, оно… вот интересно что, кстати у французов среди этих людей по-моему и не было, если я не ошибаюсь, и почему они выбрали именно Монмартр в Париже местом, где будет создано общество Иисуса хороший вопрос.

Александр Гринин. Алексей, это официальные данные?

Алексей Хрусталев. Да, это абсолютно официальные данные.

Александр Гринин. Иезуиты не спорят с этим?

Алексей Хрусталев. Нет. Нет, это абсолютно официальные данные, вы можете прочитать об этом везде, просто не многие обращают на это внимание и не многие связывают это с Евангельской историей. Ну как бы был создан и был создан.

Александр Гринин. Ну, да, вот если просто читать историю создания общества ордена Иезуитов.

Алексей Хрусталев. Да, а почему, почему именно в Париже?

Александр Гринин. Ну, почему, блажь такая захотели почему бы и нет.

Алексей Хрусталев. Ну, вот так решили, да вот так решили.

Александр Гринин. Оказывается здесь глубокий сакральный смысл…

Алексей Хрусталев. На мой взгляд да, кстати, Игнасий Лойола и его друзья они собирались отправиться, когда дали эти обеты они собирались для своего служения отправится либо в Иерусалим либо, если не получится в Рим. Судя по тому, что в Рим они не отправились, а до Иерусалима ближневосточного не добрались можно сделать аккуратное предположение, что они остались в Иерусалиме реальном, то есть в Париже. Кстати, очень интересный момент, как известно Париж стоит на холмах, как и многие города, так вот соседний с Монмартром холм называется ни как-нибудь, а Бют-Шомон, то есть в переводе попросту Лысая гора. Ну, что такое Лысая гора для Христианства, я думаю, рассказывать не надо и с чем она ассоциируется. Вот такой интересный момент из жизни города героя Парижа.

Александр Гринин. Бют-Шомон это дословный перевод ?

Алексей Хрусталев. Это дословный перевод, да, Лысая года. И Иезуиты были вообще непростыми ребятами, они знали, что они делают, где они делают, как. Очень интересный, кстати, вопрос, а какое же место на самом деле было Голгофой, именно вот эта Лысая гора или Монмартр? Для того, чтобы понять это нам нужно перенестись еще на несколько веков вперед и посмотреть, что сказал еще один иезуит в конце 19 уже века, очень интересно. Был такой кардинал Гебер, при котором, собственно и строился Сакре-Кёр, как он мотивировал то, что именно здесь должен быть построен храм Христова сердца, вот очень интересные слова им были сказаны.

Я позволю себе процитировать: «Вот оно, вот оно место мученичества вскричал он, вот место где должно править святому сердцу, где оно может непрестанно взывать к нему у подножия холма, где родилось Христианство, родилось среди нас в крови наших первых апостолов, должен быть воздвигнут памятник нашему религиозному пробуждению», по-моему, яснее и не скажешь. Я уже не знаю, сожалел он потом о том, что сказал или нет, или это была некая сознательная утечка информации, но, тем не менее, вот эти слова были записаны аббатом Лоджинье в конце 19 века и эти слова можно найти в некотором количестве буклетов повествующих о строительстве храма Сакре-Кёр.

Кстати, строительство этого храма Святого сердца, оно от и до контролировалось Иезуитами на всех стадиях, кстати, сама идея возведения этого храма была подкинута иезуитами. Когда говорят, что строительство храма связано с франко-прусскими войнами и так далее и так далее, это некоторое лукавство, то есть, конечно, прикрытие какое-то было, что вот строится под каким-то предлогом, но, тем не менее, основную идею вбросили Иезуиты и они довели ее до конца, очень интересный момент. Величественный храм Сакре-Кёр, который возвышается над всем Парижем, такая корона Парижа, находится как раз на месте мученичества на холме Монмартр.

Александр Гринин. Ну, помимо того, что храм очень красивый, издалека заметный в общем-то у него есть какие-то архитектурные особенности, которые могли бы указывать, не знаете? Указывать на какой-то его таинственный смысл.

Алексей Хрусталев. Возможно, они есть, но настолько тщательно я не изучал храм, то есть естественно я в нем был, естественно я его рассмотрел со всех сторон, естественно я посмотрел каким образом он построен, каким образом организован и так далее, но, может быть, я пока чего-то не замечаю.

Александр Гринин. Иезуитские генералы об этом как-то пока не рассказали, то есть, если они сознательно утечку допустили тогда…

Алексей Хрусталев. Или я просто не обратил внимания на это … Вполне возможно, что и в архитектуре храма есть какие-то подсказки.

Александр Гринин. Есть элементы, которые скорее всего…

Алексей Хрусталев. Надо смотреть, надо более пристально это изучать, более скрупулезно.

Александр Гринин. Ну, кстати, даже название, между прочим, оно как-то не совсем стандартное.

Алексей Хрусталев. Название, да, мягко говоря, совсем нестандартное Святого Христово сердца — Сакре-Кёр. Ну, что ж еще несколько штрихов к портрету Парижа-Иерусалима. Все знают, что один из самых главных соборов посвященных Богородице, ну если не главный, находится именно в Париже называется Нотр дам де Пари.

Во-первых, в этом соборе сохранена одна из самых главных христианских святынь — терновый венец Спасителя, а во-вторых, очень любопытно, что этот собор до 18 века украшали статуи, причем статуи это были не французских королей, а это было 28 статуй царей древней Иудеи. Вот, что осталось от этих статуй, находятся эти головы в музее Клюни, сегодня в центре Парижа, вот это цари древней Иудеи.

То есть все народы стремятся увековечить своих доморощенных королей, святых воинов, а французы по какой-то совершенно непонятной причине вдруг решают увековечить царей древней Иудеи. С чего бы? Ну, если только цари древней Иудеи и Французский правители это не одно и тоже. Далее. Ещё один очень интересный момент. В Париже в 12 веке появилось кладбище с очень интересным названием, называлось оно «Кладбище невинно убиенных царем Иродом младенцев», вот такое длинное название.

В 12 веке, ну, по традиционной хронологии в 12 веке появилось это кладбище и хоронили на нем, что интересно, только младенцев. Оно постепенно разрослось до небывалых размеров, в 18 веке его закрыли, потом, правда, там стали хоронить всех — не только младенцев. Но изначально это было действительно кладбище младенцев в 18 веке оно было закрыто, и к 18 веку название уже сократилось до «Кладбище невинных». Ну, наверное, Галлы или Французы я не знаю, кто был в это время, так впечатлились Евангельское историей, что дали кладбищу такое вот интересное имя. Ну, как вы понимаете, никаких подобных кладбищ на территории Ближнего востока нет, то есть никаких невинно убиенных младенцев Царем Иродом, никаких кладбищ невинно убиенных царем Иродом младенцев там нет.

Александр Гринин. Хотя, по идее должны были бы сохраниться в очень хорошем состоянии, сухой климат и так далее.

Алексей Хрусталев. Хотя, по идее, должно было сохраниться … А в Париже есть. Ну, в общем, какие уж там младенцы, да, даже, если храм Соломона, они не могут толком показать, не могут показать место, где он был, то есть приблизительно что-то показывается, но вот как это все располагалось не говорят. Самое интересное, что есть один такой очень тонкий момент, в общем, когда читают Евангелие, как бы не замечают, что в храме были менялы, которых Иисус от туда изгнал.

А что, собственно, менялы забыли в храме? Хороший вопрос. Если опереться на точку зрения, что Иерусалим находится там, где его сегодня пытаются сконструировать, я боюсь, что это вопрос останется без ответа. А вот в Париже до сих пор есть улица Храма, на которой стоял в свое время Храм, Тампль — Храм Соломона, а рыцарями храма были те самые Тамплиеры, официальное название, которых было Рыцарь храма Соломона и центральный офис тамплиеров был как раз в Париже. Кстати и история тамплиеров, если вы помните, завершается тоже в Париже вместе с казнью Жака де Моле это самое начало 14 века. И, в общем-то, все знают, что тамплиеры имели самое непосредственное отношение к тому, что сегодня мы бы назвали банковским бизнесом, то есть банкирскому делу, если мы примем точку зрения, что…

Александр Гринин. Ну, считается, что они его создали…

Алексей Хрусталев. Да, в общем, да. И, если принять точку зрения, что тамплиеры это и есть те самые менялы, то, в общем, понятно, как они оказались в своем собственном офисе, то есть ничего тут такого странного нет. Кстати, одна из башен вот самого этого «парижского офиса» называлась башней Цезаря. Ну, вот историкам предлагаю поискать Цезарей в 12 веке, когда она была так названа, какие у нас там были Цезари в 12 веке, в честь которых могли назвать башню.

Александр Гринин. Ну, они там любили почитывают античную литературку.

Алексей Хрусталев. Ну, это уже было позже, античной литературкой они занялись позже в эпоху, это уже ближе к гуманистам и раннему возрождению, а в 12 веке боюсь что…

Александр Гринин. Нет, скажут традиционные.

Алексей Хрусталев. Да, ну, естественно боюсь, что в 12 веке как раз может быть она и начинала писаться эта самая античная литература. Кстати, еще об одном интересном совпадение хотел сказать. Мы уже сегодня говорили о воскрешенном Христом Лазаре, мощи его, как я уже говорил, находятся во Франции. И согласно апокрифическим текстам некоторым, он был поставлен епископом в некий Китийский град, сейчас пытаются привязать этот Китийский град к Кипру и городу Ларнака.

Ну, Ларнака действительно, наверное, когда-то была городом Китион, вполне возможно, что речь действительно идет о том Китийском граде. Но сдается мне, в свете всего выше сказанного, что Китийский град надо искать в совершенно другом месте. Ну, если вы посмотрите даже на карту современного Парижа, вы увидите, что центр Парижа это Сите, это тоже самое, что английское Сити, это тоже самое, что, как я полагаю, Московский Китай город это тоже самое, что Еврейское Гетто, это тоже самое, что Итальянская Чита, а в принципе это все слова, произошедшие из одного корня, это все однокоренные слова, все родственные слова.

Так вот, совершенно не факт, что именно Кипр стал резиденцией Лазаря, вполне логично предположить, если уж Лазарь похоронен где-то неподалеку, что епископом то он был поставлен вот в этот самый Сите, Ките, Китийский град, вполне вероятно. Самое интересное, что Сите, сам остров этот Сите, сами парижане всегда его называли Еврейским городом или Еврейским островом или жидовским островом, как его иногда переводили.

Александр Гринин. И на нем же, кстати, казнь Жака де Моле произошла.

Алексей Хрусталев. Именно там был казнен Жак де Моле, совершено верно. Так вот вполне логично предположить, что именно в этот Китийский град был Лазарь поставлен епископом, а не куда-то там за тридевять земель, в Ларнаку на Кипре. Кстати, Сите был в основном отстроен во времена французского короля с весьма античным именем Филипп Август.

Если вы помните Христос согласно традиционной истории, согласно данным традиционной истории жил как раз в эпоху императора Августа. Возможно это очередное совпадение, а может и нет. Интересно, кстати, что в Париже, помимо всего прочего находятся и мощи святой равноапостольной царицы Елены, о чем, кстати, мало кто знает. То есть люди интересующиеся наверное знают, так глубоко копающиеся и сильно интересующиеся, но в общем и в целом мало кто знает о об этом.

Александр Гринин. Это той 80-ти летней бабушки.

Алексей Хрусталев. Да, вот мы как раз вернулись к той самой 80-ти летней бабушке святой равноапостольной Елене матери Константина Великого.

Александр Гринин. Которая неутомимо трудилась на жарких берегах.

Алексей Хрусталев. Вообще она – Елена, это одна из центральных фигур изначального Христианства, именно она, как мы уже говорили, отправилась согласно приданиям в Иерусалим, обрела там некие реликвии страстей, и привезла их обратно в Галлию.

Александр Гринин. Ну, в общем согласитесь, это и по нынешним временам это подвиг, на, скажем, деревянном суденышке пройти такое огромное расстояние везя с собой такие, даже по тем временам уже ценности, то есть, на сколько я помню, это огромный сундук с мощами она везла.

Алексей Хрусталев. Мягко говоря история не сильно правдоподобна, малоправдоподобная, потому что, как я уже говорил, представьте себе лохматый век и косматый и восьмидесятилетняя пусть даже царица, пусть даже человек, на которого работают сотни тысячи подданных, все равно это путешествие тяжелейшее, по тем времена, это раскопки, которые они там якобы вела. И, самое интересное, что в Риме показывают некий порфировый саркофаг, в котором, якобы она была похоронена.

В общем, если кто считает, что это саркофаг христианской святой, ну каждый волен оставаться при своем мнение. Это абсолютно языческий саркофаг и, опять-таки, какая-то темная история, якобы из под кого-то его взяли и так далее и так далее, то есть не могли для царицы найти подобающего саркофага, в общем-то какая-то такая странная история. И самое интересное, что при том, что она была захоронена в Риме, мощи ее по какому-то странному стечению обстоятельств оказались опять в Реймсе на территории Галлии, а потом они были перевезены в Париж. Так вот, если принять точку зрения, что Елена ездила все таки не за тридевять земель в далекий ближневосточный Иерусалим, а ездила из Трира в Париж, то все выглядит достаточно логично.

От Трира до Парижа расстояние не такое большое, тут действительно даже пожилой человек мог проделать этот пусть в понятном климате жить, совершать какие-то раскопки или обрести их в конце концов и вернутся в Трир. Кстати, вот со святой Еленой связана еще одна очень интересная история, ведь Елене помогал некий человек по имени Иуда Квириак или там разные существуют транскрипции, но самая распространенная Иуда Квириак и переводится это имя от чего-то Иуда Господень, вот такой вот странный перевод, при том, что там Григорий Турский это Григорий из Тура, Аристарх Самоский, это Аристарх из острова Самос и так далее и так далее, а вот почему-то Иуда Квириакский переводится как Иуда Господень, ну, там по меньшей мере это звучит двусмысленно, правда, Иуда Господень. А почему собственно Иуда Квириакский переводится как Иуда Господень, я думаю по той причине, что найти город Квириак или город с похожим названием, на ближнем востоке, в общем-то, очень проблематично.

Александр Гринин. А вот в Галлии.

Алексей Хрусталев. А вот в Галлии, до сих пор, не далеко от Парижа существует город Квирильамот. Самое интересное, единственный святой с именем Квириак родился в Галлии и проповедовал не где-нибудь, а в городе Трир, где и жила царица Елена. И тогда все встанет на свои места. Вот, если принять точку зрения, что царица Елена ездила ни куда-нибудь за тридевять земель и помогал ей ни кто-то там с непонятным именем, а местный житель действительно, все встанет на свои места.

Александр Гринин. Да, наняла прораба и, кстати говоря, ей хватало в принципе и административного ресурса вот в этих местах. Ну, представьте себе, что ведь в этой ситуации никаким образом не вспоминаются тяжелые будни тех дней, то есть, например, речь не идет о разбойниках, о враждебных армиях — даже удивительно!

Алексей Хрусталев. Собственно это я и имел в виду, когда о том, что путь был, мягко говоря, не близкий и не безопасный, именно об этом идет речь. Самое интересное, что царица Елена после того как по легенде съездила в Иерусалим, она вернулась не в новую столицу Константинополь, построенную ее сыном Константином, и не в старую столицу, которую она терпеть не могла и сам Константин ее терпеть не мог, а в якобы заштатный город Трир Галльский. С чего бы, ну может быть она просто хотела находиться поближе к каким-то святым местам? Как вариант.

Герб Парижа

Так вот, ставя точку в теме Парижа, я хочу обратить внимание на еще одну очень интересную подробность. Вот посмотрите герб Парижа, который, кстати, мало кто может объяснить, почему именно такой герб – ладья. И давайте сравним его с гербом города, о котором я сегодня говорил, который я считаю родиной Христа город Сен-Назер или Назер. Это из серии найдите 10 отличий абсолютно идентичные гербы и вот тут ключ очень уместен, сразу понятно, где что началось, где что завершилось, абсолютно идентичные гербы, Кстати, корабль вот в таком именно виде — ладья это один из древнейших христианских символов не менее древний, чем скажем рыбы, и вот такие вот символы можно увидеть, в том числе, и в пещерах первых христиан, кстати.

Похожие корабли есть даже недалеко от нас в Херсонесе, там, где раскопаны пещеры и вот схожие корабли изображены в этих пещерах первых христиан, а ладья корабль это один из, как я уже сказал, древнейших символом и означает он спасение в церкви, спасение во Христе, спасение в церкви. И, в общем, понятно, почему именно у этих двух городов оказались такие гербы. Кстати, если вы посмотрите вообще французскую геральдику, то схожие гербы вы найдете только вот у этих двух городов, все остальные гербы в той или иной степени отличаются, а такой схожести нет ни у кого. С чего вдруг у Парижа и какого-то заштатного Сен-Назера оказались столь схожие гербы?

Герб Сен-Назера

Александр Гринин. А чем вы это объясняете, почему они так схожи, я не совсем понимаю зачем скажем?

Алексей Хрусталев. Это города где начался Крестный путь и где он закончился в Сен-Назере или Назере Христос родился, откуда он был родом, а Париж-Иерусалим этот путь закончился именно по этому есть вот такая связь.

Александр Гринин. Да, блеск.

Перед Вами обещанная вторая серия нашего суперхита «Код Библии взломан: Франция — колыбель христианства» — вещи, до сих пор вызывающей нешуточные споры и даже виртуальные бои среди верующих, неверующих и гностиков с агностиками.

Мало того, мы приготовили ещё один отличный подарок нашим верным друзьям!

Это такая же точная стенограмма, аудиорасшифровка, короче, текст второй части фильма для тех, кто любит не только смотреть, но и читать. Огромное количество уникальной и сенсационной информации, заложенной в программе, несомненно удобнее потреблять во всех возможных формах.

Помните пророческие строки Александра Пушкина:

… На небесах лежали мрачны тени,

И месяц, дальних туч покинув темны сени,

Дрожащий, слабый свет на запад изливал;

Восточная звезда играла в океане,

И зрелася ладья, бегущая в тумане

И Галлия тебя, о хищник, осенила;

Побегли с трепетом законные цари …

Они блистательно характеризуют выдающуюся концепцию Алексея Хрусталева и ее будущее. Она столь же неортодоксальна, сколь и убедительна, она понятна, проста, как все великое, она заставляет вскричать «Эврика!» и долго стоя аплодировать Автору…

Сейчас мы выложили фильм с несколько измененным названием: «Франция — родина Христа. Код Библии расшифрован! Фильм Второй», целиком, в максимально хорошем качестве.

Выше представлен только «трейлер» (то есть ознакомительный фрагмент) большого, насыщенного до предела уникальными данными фильма.

Напомним основные положения, обсуждаемые на экране Алексеем Хрусталевым и Александром Грининым:

1. Все новозаветные события происходили на территории Франции, а не современного Израиля;

2. Есть предположение, что Библия и ее толкование — плод усилий многомудрых иезуитов;

3. Нет ни одного достоверного документа эпохи Иисуса Христа, что приводит к произвольным выводам как средневековых, так и современных историков.

Это только некоторые мысли. А вот расшифровка кода Библии — дело неспешное, вдумчивое, и Алексей Хрусталев на протяжении 4-х часов (в двух наших фильмах) делает это абсолютно блистательно, настолько, что аргументированных возражений в его адрес до сих пор не поступило!

Итак, обещанный текст программы:

Алексей Хрусталев. Такая интересная подробность. То количество фатов, которое удалось нарыть, которые удалось обнаружить позволяет, по крайней мере, посмотреть на Париж немножко с другой точки зрения с менее традиционной, скажем так. Кстати, когда прошлый раз говорил о Париже, я забыл еще одну вещь интересную сказать, там же по Евангелиям получается так, что рядом с Парижем должен быть обязательно Эммаус, это место, которое упомянуто в связи с Христом и естественно этот город должен быть не очень далеко от Парижа это поселение, ну в Палестине это место не найдено до сих пор, а вот недалеко от Парижа до сих пор существует достаточно древний город Мо.

Если вы посмотрите как он пишется, как он записывается самими французами вы поймете, что от Эммауса до Мо в общем-то даже не шаг, а меньше чем пол шага. Городов с такими названиями не мало, прямо скажем и с библейскими в том числе, но тут очень важно понять какие из этих названий первичные, что называется, а какие уже привнесены потом. Потому что, например, в той же Португалии есть местечко, которое называется Назаре, то есть Назарет, но у этого местечка никакой богатой истории нет и возникло оно достаточно поздно. Это одно из возражений, которое я всегда слышу, что на самом деле таких мест с библейскими названиями достаточно много. И очень часто мне, когда люди оппонируют они говорят, что послушай мест с библейскими названиями немало по всей Европе и там и там и там, то есть можно в принципе локализовать, то о чем ты говоришь, в любом месте Европы.

На что я говорю, нет, ребята, не в любом, потому что, если где-то есть одно, два, три таких места это очень хорошо, но попробуйте найти какую-нибудь территорию в Европе, где библейские места собраны на достаточно небольшом территориально набольшем участке. Кроме того история Франции и истории Испании, истории Иберийского полуострова, они связаны и с историей арабов, они связаны и с историей Евреев по этому и именно там жили и арабы и Евреи всегда и во Франции и в Испании, и именно там возникли, могли возникнуть, по крайней мере, места с такими названиями именно там был распространен и арабский язык и иврит. Более того, очень интересно, ведь в той же Франции, когда мы говорим, например, о евреях во Франции, а евреев во Франции было очень много всегда, говорили и писали они на неком французско-еврейском языке.

Интересно, что этот еврейско-французский язык так называемый, он фактически идентичен старо-французскому. Более того, когда ученые начинают смотреть старые какие-то словари и старые книги еврейские выясняется, что очень много, ну, скажем так не очень много, но достаточно большое количество французских слов не зафиксированы во французских источниках, а зафиксированы в еврейских источниках и записаны они еврейскими буквами. То есть, такая вот очень интересная вещь, о которой редко говорят.

Тоже самое можно, наверное, сказать и про арабов, ведь все прекрасно знают, что история той же Испании, история Иберийского полуострова это история арабов в основном. И, когда пытаются сказать, что там была какая-то реконкиста выглядит это достаточно смешно, потому что о какой РЕконкисте может идти речь, о конкисте, да, а вот о реконкисте сильно сомневаюсь, потому что вся та история Испании и Португалии, и частично Франции, которую, что называется, можно пощупать, о которой что–то можно прочитать и, на которую можно, посмотреть воочию это история арабская, это история еврейская это отнюдь не история испанцев или французов или кого бы то там ни было.

Поэтому, когда мы говорим о том, что Евангельские события могли происходить на территории современной Галлии мы должны очень твердо понимать, что территория нынешней Франции, территория нынешней Испании это территории, где сталкивались две очень разные культуры, две очень разные цивилизации — цивилизация Европейская, пока не будем уточнять какая, языческая там, католическая не важно какая, тем не менее, это была цивилизация европейская и цивилизация еврейско-арабска. То есть тут совершенно две разные культуры совершенно две разные цивилизации, которые не могли не войти в клинч, с совершенно разными подходами к жизни, что называется, совершенно разной этикой, и так далее и так далее, то есть тут можно долго перечислять. Кстати, тот конфликт, который возникает в Евангелии вполне возможно это одно из отражений того клинча цивилизаций, который и возник между европейцами и арабо-еврейской цивилизацией, которая была в Испании, в Португалии, во Франции, частично во Франции и так далее.

То есть, вообще история, когда говорят об истории Испании, например, той же, ну всегда говорят, да, было арабское присутствие, но почему-то всегда это арабское присутствие оно как-то принижается что ли. Ну, то есть говорят о том да было, да вот остались какие-то свидетельства этого, но, тем не менее, именно отношение к арабской культуре, которая там была как к культуре завоевательницы, то есть это и любовь и ненависть, то есть они признают что это было, но, тем не менее, все время говорится, но это была реконкиста, то есть мы вернули себе то, что когда то было утрачено. Хороший вопрос — когда это было утрачено и кем это было утрачено? Так вот, кстати, Иберийский полуостров там очень много названий, которые перекликаются и с Ветхозаветными названиями и Новозаветными названиями, даже само название полуострова, вы меня, конечно, извините Иберийский полуостров, а это не Еврейский полуостров? Так на секундочку!

А река Эбро, а французская часть там, где Эвер и так далее? То есть Яффа, Македа это разве не ветхозаветные места? Вообще вся испанская система образования, в общем-то, она построена на каких-то арабских вещах, на каких-то еврейских научных моментах, но это опять-таки все из еврейско-арабского мира. То есть это не свое доморощенное, не исконно Испанское не кастильское, то есть это все взято от арабов и евреев. И, в общем, вся история Испании это вот эта вот история любви и ненависти. Ну, мы немного ушли сейчас от темы, хотелось бы вернуться к Галлии и Галилеи.

Мы начали говорить о том, вернее закончили говорить о том, что Париж мог быть тем самым Иерусалимом, который описан в евангелиях, недалеко от него есть город Эммаус – Мо. Ещё один очень интересный момент мы говорили о географии в основном, сейчас, наверное, имеет смысл поговорить о людях, о тех людях, которые, о тех персонажах, которые упомянуты в Евангелие. Начать, наверное, надо с Понтия Пилата, поскольку Понтий Пилат это одна из тех главных вообще привязок пространственно-временных, которые существуют в Христианстве, имя человека и его имя упомянуто в символе веры и это один из самых действительно одна из центральных фигур Евангелие. Понтий Пилат, что известно о нем?

На самом деле о нем известно не так уж и много, а то, что известно наталкивает на очень интересные мысли, ну, например, где Понтий Пилат закончил свою жизнь. Понтий Пилат был сослан в Галлию в город Вьен, где и то ли скончался, то ли покончил жизнь самоубийством мы знаем об этом только из апокрифических источников и говорить твердо мы не можем, но, тем не менее, большая часть апокрифов, повествующих о жизни Понтия Пилата говорит о том, что закончил он свою жизнь в Галлии в городе Вьен и даже в городе Вьен показывают могилу Понтия Пилата.

Хотя есть несколько версий. Есть версия о том, что Понтий Пилат покончил жизнь самоубийством, бросившись в реку, но река не приняла его тело и унесла куда-то дальше. Есть версия о том, что Понтий Пилат покончил жизнь где-то в Альпах и там сейчас существует ледяное озеро, озеро покрытое льдом, в котором заморожено тело Понтия Пилата, версий на самом деле много. Но все эти версии все они на самом деле об одном, о том, что жизнь свою Понтий Пилат закончил на территории Галлии, то есть это либо территория нынешней Франции либо территория пограничная Франции и Швейцарии нынешних. Вьен расположен на территории нынешней Франции, то есть это ближе вот в сторону Италии.

Самое интересное, что вот эта же часть северная Италия, та часть которая граничит с Францией в общем-то этот кусок был Галлией и еще один интересный момент вот по этому самому куску течет сейчас река — самая большая итальянская река, самая полноводная, которая называется По. А дело в том, что река то эта называлась в древности не как-нибудь, а Иридан, ну то есть Иордан, так между нами девочками. И река эта переходит, если мне память не изменяет в Рону, то есть теоретически вся вот эта водная артерия она могла называться Иордан (Иридан). Так вот, если мы говорим о территории Галлии, Галлия это огромная территория. Галлия это и нынешняя Франция и кусок Германии нынешней, огромный, причем кусок, тот же Трир, о котором мы говорили, в котором жила царица Елена, он входил в Галлию, он не входил в какие-то другие образования это был кусок Галлии. Так вот этот самый Пилат закончил свою жизнь именно там в Галлии, еще что интересно, что его жена Клавдия Прокола, о ней тоже, в общем, известно не много, но родом она была из Нарбонна.

Ну, я думаю, не надо говорить, что Нарбонн до сих пор он существует этот город находится на территории современной Франции, это юг Франции, кстати, один из городов, куда совершали средневековые паломничества очень часто. Так вот, Клавдия Прокола была родом из Нарбонны и все свое детство провела в Нарбонне. Вопрос, где, когда и при каких обстоятельствах Понтий Пилат, ежели он не был родом из Галлии, мог встретить Клавдию Проколу мог, быть знаком с ее семьей и каким образом он получил ее в жены? Как оказалось, видимо, вот у Калигулы была такая традиция как только человек, ему чем-то не нравился тут же он его ссылал в Галлию. Как выясняется из апокрифов Ирод Антипа, который тоже был упомянут Евангелии, так вот Ирод Антипа оказывается тоже был сослан Калигулой и куда бы вы думали в Галлию и закончил он свою жизнь тоже в Галлии. Архелай еще один сын Ирода Великого. Как вы думаете, где он закончил свою жизнь?

Вы, наверное, уже смеетесь — в Галлии. Архелай тоже был сослан в Галлию и тоже закончил свою жизнь в Галлии. Вот такие интересные у них судьбы. Почему-то, как только люди заканчивали службу сразу все отправлялись в Галлию. А вот Марию Магдалину ее никто никуда не ссылал она сама пришла, что называется. Она приплыла в Галлию и по легендам, по приданиям она жила в южной Франции находилась в южной Франции и мощи ее до сих пор обретаются в Проваже в соборе Сент-Максимен, собор этот был построен, ежели мне не изменяет память, то ли в конце 12, то ли в 13 веке для упокоения как раз мощей Марии Магдалины.

Кстати, я, конечно, не берусь утверждать ничего с упрямой уверенностью, но город Магдала, от которого может происходить и имя Магдалины он находится отнюдь не в Палестине. Город Магдала находится на территории нынешней Германии, что, в общем, не очень далеко от той самой большей Галлии, о которой шла речь. И вполне возможно, что та женщина, из которой Христос изгнал семь бесов это как раз та самая Мария из Магдалы из той самой немецкой германской Магдалы.

Еще одно имя, которое не упомянуто в каноническом тексте Евангелие, но о котором хотелось бы сказать, это Лонгин. Тот самый Лонгин, который пронзил копьем Христа. Если вы запишите его имя латиницей, то у вас получится очень интересное такое слово, которое вы очень легко прочтете по-французски Longine, даже марка часов такая сейчас есть. Так вот, если в общем-то об этом человеке мало что известно, есть, кстати, деревушка такая небольшая во Франции на востоке Франции с таким именем, я конечно не знаю существовала ли она в евангельские времена, думаю, что не существовала, но тем не менее само имя наводит на определенные очень интересные мысли. Что касается других персонажей Евангелие. Иосиф Аримафейский, например.

Где искать мощи Иосифа Аримафейского? Ну, конечно, в Галлии их искать. До сих пор они находятся в Бинедиктинском аббатстве Марьен Мутье. О жизни Иосифа Аримафейского написано достаточно много, достаточно много существует апокрифической литературы, повествующей о его деяниях, о его жизни. Иосиф Аримафейский он, прежде всего, известен тем, что испросил тело Христа для того, чтобы похоронить его. И считается, что Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа и вот эта кровь Христа, является одной из самых почитаемых реликвий в Христианском мире. Кстати интересно, что впервые о церемонии почитания крови Христовой упоминается в 14 веке и место, где это все происходило это Брюгге, Брюж, то есть опять-таки это территория сильно близкая к Галльской. Так вот, мы на самом деле к этому еще вернемся, когда будем говорить о реликвиях, связанных с жизнью Христа и с жизнью апостолов, а сейчас хотелось бы вернутся к Иосифу Аримафейскому.

Так вот, о жизни Иосифа существует достаточно обширная литература апокрифическая и жизнь Иосифа, об Иосифе Аримафейском пишут, что он прибыл в Галлию вместе со святым Лазарем, тем самым, о котором мы уже говорили, с апостолом Филиппом, сестрами Марфой и Марией и, что какое-то время он проповедовал на территории Галлии. Интересно, на каком языке он проповедовал на территории Галлии, если Галилея и Галлия это разные земли? Наверное, на арамейском. Кстати, все кто прибывал якобы в Галлию те же сестры Марфа и Мария они все известны как проповедники, очень хороший вопрос — на каком языке проповедовали, если это неграмотные женщины, которые, скорее всего, знали только один язык — арамейский, на каком языке проповедовали в Галлии тогдашнем кельтам, как нам говорят, галлам на каком языке шла проповедь?

А вот, если они были местными, тогда все становится на свои места и ниоткуда они не прибывали, ни из каких далеких Палестин. Кстати, если мы уж заговорили об Иосифе Аримафейском, существует некий апокриф, повествующий о том, что Иосиф Аримафейский брал якобы юного Христа с собой по делам, когда он ездил по делам на британские острова — Иосиф Аримафейский якобы он брал юного Христа с собой в эту деловую поездку. Апокрифическая литература та эту тему огромна, то есть список литературы огромен и можно очень много что там найти, тем не менее, вот один из апокрифов повествует о том, что Иосиф Аримафейский брал с собой в Корнуолл, он был в Корнуолле якобы и брал с собой юного Христа, потом опять вернулся. Интересно, куда вернулся? То есть, если на секундочку даже предположить, что в этом апокрифе речь идет о действительно состоявшейся поездке, как себе представляют эту поездку люди, говорящие о том, что он отплыл из одного из портов нынешней Палестины и оказался на территории Англии, ну представьте себе эту поездку.

Мы говорили о том, что во времена Елены через три века после этого, это было практически невозможно, да это было невозможно и в эпоху Крестовых походов через 1000 лет. Если предположить, что Галлия и Галилея это одно и тоже, тогда действительно он мог запланировать какую-то деловую поездку на Британские острова, это было недалеко, это было всего лишь через Галилейское море, то есть через Ламанш. Так вот Иосиф Аримафейский, как я уже сказал, его мощи находятся на территории нынешней Галлии. Я уже говорил о том, что честная глава Иоанна Предтечи Иоанна Крестителя, также находится на территории нынешней Галлии в городе Амьен, это бывшая Самара-Брега или Самар-Брева и так далее. Святой Лазарь, как мы помним, тоже, его мощи тоже находятся в Галлии на территории нынешней Франции.

Мощи святой Елены, которая осуществляла раскопки в Иерусалиме, как мы помним, тоже находятся в Галлии на территории нынешней Франции. Ну, теперь, наверное, тяжелая артиллерия. Давайте поговорим о дедушке и бабушке Христа, об Иоакиме и Анне. Тоже два очень интересных персонажа. В канонических евангелиях они не упоминаются, но существует церковная традиция, существует масса церковной литературы первых веков, существуют труды отцов церкви и согласно всей этой согласно церковному приданию Иоаким и Анна были бабушкой и дедушкой Христа. Так вот, любопытно, что мощи святой Анны находятся не где-нибудь, а на территории Франции опять-таки. Находятся они в городке Апт.

Как они там оказались? Хороший вопрос, если они были родом не из Галлии или не из сопредельных каких-то территорий как могли там оказаться эти мощи. Конечно, могут сказать, что это результат Крестовых походов и так далее и так далее. Можно все что угодно сказать, но как-то так интересно получается, что в результате Крестовых походов все оказалось в одном месте практически рассредоточено по территории древней Галлии. Так вот, что касается святой Анны. Есть во Франции, в современной Франции, такая область, которая называется Бретань. И в этой самой Бретани существует культ святой Анны, который, кстати говоря, далее 13-14 века не просматривается, даже согласно официальным данным.

Считается, что святая Анна по легенде была Бретонкой и жила она в Бретани и Иоаким житель Иерусалима встретил святую Анну полюбил ее и она стала женой Иоакима. Так вот, если Иоаким жил в Иерусалиме, а святая Анна была бретонкой. Во-первых, вопрос в каком Иерусалиме мог Иоаким встретить Анну или где они вообще могли встретиться? Потому что согласно вот этим бретонским легендам древним Иоаким был жителем Иерусалима, а Анна была именно бретонкой. Об этом очень много писали в 19 веке в начале 20 века, а потом как-то эта тема сошла на нет мягко. Так вот, почему это может быть правдой? Если мы посмотрим на карту Франции, мы увидим, что Бретань находится очень близко от тех самых городов, о которых я говорил, от города Киброн – Хеврон и от города Сен-Назер, это действительно очень недалеко. И, если мы говорим о том, что как бы Иоаким и Анна имели некоторое отношение к Марии к матери Христа и имели некоторое отношение к Христу, то вот вам, пожалуйста, все выстраивается в один ряд.

Это места, находящиеся, ну, где может жить родня, семья Иоанна Крестителя, как известно, была родней семьи Иоакима и Анны, так они действительно живут недалеко друг от друга Кибрен, о котором я говорил Киберон, и Бретань это совсем недалеко. Соответственно и Назер, который стал потом Сен-Назером, он находится рядом это все места, что называется все места в досягаемости. То есть там не нужны какие-то путешествия длинной в жизнь, не нужны путешествия длиной в неделю, две в месяц и так далее, это все очень близко. Где находятся мощи святого Иоакима — вопрос, ничего определенного, к сожалению, я сказать не могу. Вот так вот интересно получается, что все, большая часть персонажей основных упомянутых в Евангелиях их мощи находятся либо на территории современной Галлии, либо где-то совсем неподалеку.

Если мы посмотрим, где похоронены первоапостолы, то мы убедимся, что речь идет о достаточно небольшой территории, достаточно небольшой по охвату территории в Европе. Да, есть апостолы, которые похоронены, что называется, на отшибе, есть легенды о том, что они похоронены на территории нынешней Турции даже Индии и так далее, но, тем не менее, большая часть апостолов покоится где-то в пределах, скажем так, недалеко от Галлии. И, если вы, кстати, посмотрите на маршруты паломничества средневековой Европы, вы увидите очень интересную вещь. Большая часть паломнических маршрутов идет по территории современной Франции с заходом на территорию нынешней Италии, северной Италии в основном, и на территорию северной Испании.

То есть один из паломнических маршрутов это как раз маршрут, проходящий до Сантьяго-де–Компостела, где находится могила святого Иакова. А большая часть точек, к которым совершалось паломничество в средневековой Европы это территория современной Франции это территория Галлии большая часть мест, о которых я сегодня говорил, они как раз каким-то странным образом оказываются точками вот этих самых маршрутов паломнических. Кстати, одним из мест паломничества был Париж — Монмартр один таким известных мест паломничества был Париж холм Монмартр. Одним из мест паломничества был Апт как раз. Одним из мест паломничества был Нарбонн, Лион — древний Лугдунум тоже одно из мест паломничества, вот это что касается основных персонажей Евангелие, имена которых связаны тем или иным образом с Галлией.

Теперь, имеет смысл поговорить о такой важной вещи как реликвии, связанные с жизнью Христа и с какими-то Евангельскими событиями. Тоже очень интересная тема. Прежде всего, интересно, когда все эти реликвии вообще появляются в средневековой Европе, когда они вообще возникают. Ну, начать, наверное, нужно с самой известной реликвии, связанной с жизнью Христа — это Туринская плащаница. О Туринской плащанице уже написано так много, что хватило бы не на один документальный фильм, то есть и написано о ней много и сказано много, было проведено радиоуглеродное датирование плащаницы.

И вот, что интересно, если абстрагироваться от всей словесной шелухи, которая вокруг плащаницы существует, есть несколько моментов, скажем так узловых моментов, обратив внимание на которые мы поймем, что плащаница, как реликвия, всплывает во-первых, только в середине 14 века в Европе, вся остальная ее историю мягко говоря легендарна, ну это самое мягкое слово, которое можно употребить. А вот так, чтобы можно было проследить ее историю, плащаница впервые появляется в 14 веке и всплывает она не где-нибудь, а на территории современной Франции. Причем всплывает она в семье, которая имела самое непосредственное отношение к тамплиерам.

Что еще интересно? Когда проводили радиоуглеродное датирование плащаницы, причем, на сколько я помню, это было сделано дважды, а то и трижды, результат был неутешительным для людей, которые считали эту реликвию подлинной реликвией страстей Христовых. Радиоуглеродное датирование дало, если я не ошибаюсь, то ли 11, то ли 12, то ли 13 век, то есть там разброс был приблизительно такой. Так вот, если это 12-13 век, то это вполне укладывается и в концепцию Фоменко, о том, что евангельские события происходили в 12 веке и это вполне укладывается в то, о чем я говорю, что Евангельские события происходили на территории нынешней Франции, то есть на территории Галлии, и было это где-то, скорее всего, в конце 11 — в 12 веке, возможно начале 13 века.

Так вот, если мы возвращаемся к плащанице, там есть еще один очень интересный момент. Кстати, вот на основании того, что радиоуглеродное датирование дало 12, 13 век сразу стали говорить о том, что плащаница поддельна. Но, если события Евангельские происходили позже и не на территории современной Палестины почему же она поддельна? Как раз, если это 12,13 век вполне вероятно, что плащаница действительно настоящая. Более того, когда говорят о плащанице, там еще один интересный момент есть, о котором почему-то все время забывают сказать. Плетение – то, как соткана эта плащаница, вот тот вариант плетения, который существует, таким способом вещи не делали в начале нашей эры. Такой способ плетения он возник, по крайней мере, на 1000 лет позже.

Поэтому, когда говорят о том, что плащаница скажем так это 12-13 век, и когда говорят о том, что вот тот способ плетения, который можно найти в плащанице соответствует не седой древности какой-то, не античности, а условно 11-му, 12-му, 13-му веку, все очень даже становится очень даже реальным и, тогда действительно можно говорить о том, что плащаница это действительно вещь, которая имеет отношение к страстям христовым к распятию и так далее и так далее. Кстати, недавно, если я не ошибаюсь в 2005 или 2006 году было проведено еще одно радиоуглеродное датирование, другой реликвии связанной со страстями Христовыми. Табличка с надписью Иисус Христос царь Иудейский, которая была прибита над крестом, она сейчас, если я не ошибаюсь находится в Риме и вообще найдена она была, впервые она всплывает в Риме, по-моему в 16 веке, если не ошибаюсь, по-моему в 16 веке, в конце 16-ого века.

Тем не менее, вот это самое титло, было проведено его радиоуглеродное датирование, которое тоже дало разброс, по-моему, там с некоторым разбросом получилось около тысячного года, то есть то ли тысячный год, то есть это то ли конец 10, то ли начало 11 века, то есть вот приблизительно в это время было по версии людей делавших радиоуглеродное датирование создано это титло. Тоже, кстати, очень интересный результат, опять-таки мы сдвигаемся на ту самую тысячу лет, то есть опять-таки это не седая древность, а гораздо ближе к нашему времени и опять-таки найдено оно было по приданию святой Еленой, привезено якобы в Рим, в который Елена не любила возвращаться и повторно оно всплывает только в 16 веке. Вообще, если мы говорим о реликвиях связанных со страстями, большая их часть всплывает в Европе в 14 веке, либо конец 13, либо 14 век. Есть, конечно, некоторые исключения, но подавляющее большинство этих реликвий это конец тринадцатого, четырнадцатый век.

Ну, из того, что имеет смысл упомянуть из этих реликвий. Ну, мы о Туринской плащаницы мы только что поговорили, что касается, например, частей креста Спасителя. Их достаточно много и кто-то из протестантских проповедников в 16 веке сказал о том, что если все эти части все эти деревянные части, которые сегодня выдаются за части креста собрать воедино, то из них можно собрать корабль, а не крест. Ну, тем не менее, эти частички креста Христова существуют и самая большая часть находится в Испании в Санто Торибио и первое упоминание о ней, по-моему, 1316 год, если я не ошибаюсь, то есть опять-таки тот самый 14 век, о котором мы говорили.

Кстати, если мы говорим вообще о распятии и о кресте это тоже очень интересная тема. Почему распятие и вообще, если мы говорим о том, что распятие было на территории нынешнего Израиля, почему лес, которого в Израиле и так практически нет, который там на вес золота, используется для позорной казни. Зачем? Где можно распинать на кресте, да там где деревьев много, по крайней мере, не там, где лес на вес золота, а лес там действительно на вес золота, на территории нынешнего Израиля и Палестины, там его просто нет. То есть самая простая казнь для тех мест это побивание камнями, просто потому что их там много. А вот распятие зачем тратить вот с точки зрения с точки зрения людей казнящих зачем тратить драгоценный лес. Нет, конечно, существует гипотеза о том, что их могли использовать повторно и так далее и так далее, но тогда как быть с раскопками царицы Елены, которая нашла этот крест на том же самом месте, где он по приданию был.

То есть это означает, что крест был ну, если так уж совсем грубо говорить, был одноразовым для каждой казни использовался, для каждой следующей казни использовался крест, тем более, если бы он не был одноразовым не было бы крестного пути и не было пути Христа с крестом на плечах. Во-первых, зачем переводить ценнейший лес на каких-то там разбойников, зачем, действительно, устраивать такое шоу и так далее и так далее, то есть вопросов на самом деле много, ответов на них, к сожалению, нет. Вообще, если мы говорим об этих разбойниках, Варавван или Варавва это был разбойник отпущенный, тот разбойник, которого отпустили, то есть могли отпустить Христа перед Пасхой, могли отпустили Вараввана, отпустили Вараввана.

Ну, этот сюжет все хорошо знают по Булгакову, больше знаю его по Булгакову, чем по Евангельской или около Евангельской какой-то литературе. Так вот, Варавван был отпущен, Варавва был отпущен, а Дисмас и Гестас были казнены. В русской православной традиции, благоразумный разбойник назывался ворах, врах или просто рах, как писали на древних иконах. Вполне возможно, что вот тот самый Варавва, который был отпущен, превратился в вараха, раха или просто потом в раха. Большая же часть источников утверждает, что имена этих разбойников были Дисмас и Гестас. Кстати тоже еще один интересный момент, в арабском Евангелии детства Спасителя они названы Тит и Думах, а есть варианты апокрифические, в которых эти разбойники, называются Дижмон и Геста, есть варианты Дижмон и Эста очень интересно, правда, вполне французские, даже так специально произнес, чтобы было понятно, откуда ветер дует.

Вообще имена интересные сами по себе. Вот никто почему-то не задается вопросом, когда этимологизируют их имена Дисмаса и Гестаса никто не задается вопросом, а откуда у них вообще такие имена, почему у них, это что греческий перевод или что это, почему у двух разбойников местных кошерных, почему у них греческие имена — хороший вопрос. Честно говоря я не нашел ответа в традиционной Евангельской литературе на этот вопрос — почему у них греческие имена. Это такая же ситуация приблизительно, как со свиньями со стадом свиней, если вы помните мы говорили, что там было стадо свиней и его списали на греков, тут такая же ситуация вот местные разбойники и у них греческие имена.

Александр Гринин. Да, это странно.

Алексей Хрусталев. Немножко странно, правда. Более того, когда их начинают этимологизировать. еще интереснее получается. Имя Гестас вообще не могут этимологизировать, вот не могут и все, то есть, если вы попытаетесь найти информацию как перевести например с греческого или арамейского или еще с какого-то имя Гестас как-то не очень получается. С Дисмасом приблизительно такая же история, его этимологизируют через греческое слово, которое означает «закат смерти». Ну, представьте себе такое имя у человека, мальчик как тебя зовут «смертью кличут» смешно, правда. А получается, что именно так, то есть получается, что казнят вместе с Иисусом казнят двух греков имя одного, из которых Дисмас смерть — закат, а имя второго просто не этимологизируется. Странный сюжет, правда?

Почему тогда, почему с такой помпой ради каких-то греков, почему их казнят с помощью Рима? Ну, то есть вопросов на самом деле очень много. Что это за местные разбойники с греческими именами, имена которых еще и странные такие? Нет, вполне возможно, если мы говорим о том, что эти имена говорящие, как, например, имя Петра в Евангелиях, то они должны быть понятны, по крайней мере, они должны быть понятны для переводчика, а тут такой разнобой в переводах, а тут еще арабское Евангелие детства, в которых они Тит и Думах. Эти имена очень хорошо, как не странно, можно выводить из славянских языков, потому что тот же Думах его по-разному пишут Димас, Дисмас, Думах, Дижмон. Мы вспоминаем, что это был благоразумный разбойник, то есть думающий вот от сюда и Думах, то есть корень то один и тот же.

А что касается Гестаса, то его имя тоже неплохо этимологизируется – гость. Гость в древнерусском, старославянском это в том числе и чужак-враг и, кстати, согласно церковному преданию Дисмас — это первый вообще человек, вошедший в рай вместе с Христом, именно это обещал ему Христос, когда Дисмас уверовал в него и сказал ему об этом. А второй разбойник поносил Христа всячески и о нем в церковной традиции говорится, что он был неблагоразумным разбойником, то есть враждебным Христу, вот вам отсюда и гость – враг. Ну, это одна из гипотез, такая гипотеза оно более вероятна, чем гипотеза о том, что у людей такие странные имена. Даже, если мы абстрагируемся от того, как этимологизируются эти имена остается вопрос — почему они не арамейские, почему они не местные, если дело происходит на территории современного Израиля-Палестины. Это мы так немножечко отвлеклись. Кстати, тут еще один такой интересный момент, мы заговорили о Варавве том разбойнике, который не был распят, который был отпущен вместо Христа.

Если принимать традиционную трактовку о том, что Варавван это сын Раввина, тогда, в общем, становится понятно почему отпустили, ну как-то перед Пасхой сына раввина казнить не очень кошерно. Что касается, если же его имя этимологизировать по-другому, а скорее всего его нужно этимологизировать по-другому, то он у нас будет не Варавван и не Варавва, а просто варвар нормальное такое греческое слово варвар, то есть опять-таки чужак. Отсюда мог появиться потом в русской версии врах ворог, рах и так далее, но опять-таки это только гипотеза. Теперь давайте вернемся к фактам, мы так немножечко отклонились от основной линии. Если помните, мы говорили о тех вещах, которые ныне высоко чтимы всеми христианами — христианами всего мира, о реликвиях, связанных каким-то образом либо с жизнью Христа, либо с жизнью близких ему людей, либо с событиями, происходившими в то время.

Так вот, мы остановились на Туринской плащанице и на табличке с надписью, которая была прибита к кресту. Какие еще существуют реликвии? На самом деле реликвий достаточно много вот, например, есть такая реликвия, как железная корона Лангобардов, есть железная корона Лангобардов или Corona Ferrea. Известна она тем, что была сделана из одного из переплавленных гвоздей, которыми был прибит Христос к кресту. Время, первое упоминание об этой короне — 1311 год, сейчас она находится в Италии, то есть, в общем-то, недалеко от нынешней Галлии. Далее — кровь Спасителя, мы о ней сегодня уже говорили. Кровь Спасителя, которую собрал по приданию Иосиф Аримафейский находится она в Брюгге и первое упоминание 1311 год опять-таки.

Вот одна из самых интересных реликвий — это Копье Судьбы, копье Лонгина, так называемое, вокруг которого ходит столько всяких интересных рассказов, о котором много пишут, много говорят, которым, опять-таки, по каким-то косвенным данным мечтал завладеть Гитлер и так далее. Первое упоминание о копье — 13 век, в более или менее достоверном источнике оно впервые всплывает в 13 веке. То есть все остальное это некие легендарные такие точки, а вот первое более или менее внятное упоминание в источнике в нормально датированном это 13 век. Кстати, император Карл 4 приказал на этом копье сделать надпись удостоверяющую, что это то самое копье и было это в середине 14 века, кстати, тоже 1354 год. Какие еще существуют реликвии?

Есть еще святой потир. Его часто смешивают со святым Граалем, но это немножко другое. Святой потир по легенде это та чаша, из которой пил Христос во время тайной вечери. Находится этот святой потир в Испании в Валенсии и первое упоминание о нем опять-таки — 14 век, 1399 год, даже есть место первого упоминание монастырь Сан-Хуан-де-ла-Пенья.

Аахенские святыни. В городе Аахене в музее есть три колбы, в которых находится одни из величайших святынь христианского мира это платье святой девы Марии, свивальники Христа, его повязка и саван Иоанна Крестителя. И впервые они были показаны в 1349 году и есть некоторые свидетельства того, что в Аахене они оказались из Чехии из Праги и, по крайней мери, реликварии для этих вещей были изготовлены в Праге в конце опять-таки того же 14 века. Ну, существует легенда о том, что, якобы, эти вещи попали в Аахен не случайно попали они, благородя Шарлемани Карлу Великому. Но что такое Шарлемань — это отдельная и очень смешная история, сейчас не об этом, сейчас мы говорим о других вещах. Так вот, опять-таки возвращаясь ко времени опять-таки 14 век.

Далее, терновый венец. Ну, к сожалению, о нем известно не очень много, опять-таки, очень много было в средневековье прохиндеев, которые говорили о том, что у них тоже есть кусочек тернового венца ну, это ситуация приблизительно такая же как с крестом Христовым. Но, тем не менее, считается, что вот этот терновый венец, по крайней мере основная его часть, находится в Соборе Парижской Богоматери во Франции в Париже и прибыл туда он якобы из Византии, ну опять-таки вопрос прибыл или нет остается открытым, а вот то, что он находится на территории Галлии, находится в Соборе Парижской Богоматери это факт.

Еще одна очень важная вещь это сударь из Овьедо. Сударь его очень часто путают с саваном Христа, но на самом деле или его часто упоминают вместе это Туринской плащаницей. Сударь из Овьедо это такой платок, который накидывался на голову умершего. И вот считается, что вот этот самый сударь, этот платок находится в Овьедо в Испании и вот здесь мы имеем дело как раз с исключением, первое достоверное упоминание о нем 11 век, конец 11 века. Но дело в том, что опять-таки, документа из 11 века у нас нет, у нас есть копия 13 века, в которой говорится, что вот в 11 веке на самом деле все было.

Кстати, вот, если мы говорим о сударе из Овьедо, этот сударь из Овьедо исследовала, по-моему, Дженес Бенет это имя исследователя. Она исследовала как раз историю этого самого сударя из Овьедо и она в одном из интервью обмолвилась о том, что в середине 14 века Испанский король какой-то там из Альфонсов, номера сейчас не помню, не буду обманывать, так вот этот самый король очень хотел увидеть этот сударь, этот платок, но ему его не показали это середина 14 века. А впервые, этот сударь из Овьедо был явлен широкой публике в середине 16 века 1547год не ранее, то есть именно середина 16 века.

Следующая реликвия — это хитон Христа. Считается, согласно легенде Дева Мария соткала одежду для младенца и эта одежда якобы росла вместе с Христом. На эту реликвию претендуют два города Немецкий Трир и Французский Аржантой, то есть обе высокие договаривающиеся стороны считают, что именно у них находится самый настоящий хитон, а вот то, что у конкурентов это подделка. Ну, последний перл высоких сторон договаривающихся – это, что оба хитона настоящие, оба не поддельные только в одном месте находится хитон нешвенный, а во втором обыкновенный. Ну, вот так вот один договорились распределить. Значит, в любом случае у тех и у других все аргументы, когда они спорят друг с другом чей хитом старше у обоих городов все аргументы заканчиваются в конце 12 века. То есть до этого момента они могут показать некую историю, там не важно, как они это делают, может быть там они несколько лукавят, но, тем не менее, до конца 12 века они показывают эту историю, а дальше опять-таки пропасть, обрыв.

Ну, тут необходимо напомнить, что Трир это как раз опять-таки территория Галлии, это то место, где жила царица Елена, то есть, что Трир, что Аржантой это два Галльских города. В Трире впервые, не смотря на то, что они говорят о том, что реликвия оказалась у них в конце 12 века, в Трире впервые ее показали в 1512 году, то есть это опять-таки начало 16 века. Французы на счет первого показа не колются, но до 12 века историю ведут. Тем не менее, ареал интересен, то есть Трир и Аржантое два Галльских города. Про доску с надписью мы с вами уже поговорили. Что касается вот еще интересная.

Кёльнский собор, в Кёльнском соборе как известно находится рака с мощами волхвов. Считается, что собор начали строить в самом конце 12, начале 13 века, специально для того чтоб поместить там раку с мощами волхвов тем не менее, установили ее в 1322, то есть опять-таки мы уплываем плавно в 14 век. И опять-таки вопрос не долго ли строили собор? Ну, конечно можно сказать, что некоторые соборы строятся по 500-800 лет и так далее. Тем не менее, раку с мощами волхвов поставили в 1322 году, то есть это 14 век.

Про мощи святой Марии Магдалины мы уже говорили это опять-таки территория современной Франции, это Прованс и речь идёт о конце 13 века, там мощи эти появляются, но паломничества начинаются в начале 14 века.

Ну, вот это основные такие реликвии связанные с жизнью Христа или близких к нему людей и, как вы понимаете, все они возникают, все они всплывают на одной и той же территории, то есть ареал достаточно небольшой. Основная масса — на территории Галлии — на территории современной Франции плюс сопредельные территории это Италия, Чехия, Германия, Бельгия, то есть это что-то, где-то рядом. Вообще, если мы говорим о Галлах, то нужно сказать несколько слов о той территории, которую сейчас почему-то никто не замечает, вернее о том явлении, которое любой желающий на самом деле при желании может углядеть на Европейских картах, но при этом, почему-то о ней никто ни пишет никто не говорит, как будто этого и не существует.

Ведь в Европе существует Галльский пояс и, если вы посмотрите на карту Европы, этот Галльский пояс прекрасно виден, он начинается в Португалии, Португалия, то есть, как бы ее там не выводили из слова Cale, это все-таки Португалия, это портовая Галлия, то есть это вход в Европу, Портовая Галлия. Дальше он плавно перетекает на севере Испании в Галисию, опять-таки Гальская территория, далее идет Франция – Галлия, тут уже ничего не сделаешь, это просто Галлия основная. Далее этот галльский пояс идет через Швейцарию, которая Гельветика, в общем-то это не Швейцария, они сами пишут на своих монетах, что называются они Гельветика, то есть опять-таки Галлия. Дальше этот пояс уходит частично в Италию, частично он уходит в Германию там Голштиния, опять-таки город Галле (Халле). Дальше огромнейшая территория идет Галиции, Галиция это огромнейшая территория, которая попадает на территорию современных Австрии, Польши, частично Венгрии, Словакии, Украины, даже России, это огромный кусок Галиция.

Дальше есть какие-то куски, есть Латгалия. Дальше он идет на Юг, в Турцию, где есть Галатия и заканчивается в Галилее на территории современного Израиля. На самом деле огромный Галльский пояс. Когда говорят об этом Гальском поясе почему-то все ученые считают, что никого отношения одна Галлия к другой не имеет. Вот как-то так получается у них, что ни одна из этих территорий родственными связями не страдает с другой. Более того, если вы, например, откроете словарь Фасмера вы с удивлением узнает, что Галиция и Галисия это оказывается разные слова, что оказывается никого отношения они друг к другу не имеют, потому как по мнению этимологов наша Галиция выводится из города Галича, а город Галич выводится из слова Галка, оказывается, ну вот такая вот традиция видимо у славян такая была называть город в честь галок и вот такой птицей галкой, не путать с птицей тройкой, Галиция несется по Европейским просторам.

Так вот, эти Галлии они, вроде бы, никак ничем не связаны, хотя совершенно очевидно, что этот пояс он не прерывается нигде это непрерывный пояс который идет с запада Европы на восток и уходит на юг совершенно четко. И в этом поясе, если вы посмотрите, кто живет в этом поясе, очень интересно. В этом поясе живут или жили, давайте так поставим вопрос, кто жил в этом поясе? в этом поясе жили кельты, в этом поясе жили славяне, в этом поясе жили германцы. И, если вы посмотрите на это с языковой точки зрения, то получится очень интересная вещь и не только с языковой точки зрения. Кто такие вообще откуда вообще возникло слово Галл этимология слова Галл? Ну, существуют разные варианты, существует греческая версия, существует версия латинская, существует версия о том, что это самоназвание, и некое и так далее, то есть в записках о галльское войне Галлы упомянуты у Цезаря. Но, откуда вообще пошло гордое имя Галлов не очень понятно.

То есть, если вот так в тупую напрямую попытаться этимологизировать, то исследователи упираются в очень интересную вещь. Вот, посмотрите, например, что означает слово «Галл» на каком-нибудь кельтском языке, ну, среднеирландском, например, что значит слово «Галл» — «слава» от сюда же, кстати, идет слово Call «звать», «славить» и так далее, то есть там много слов этого корня они все достаточно очевидны. А теперь давайте посмотрим. А, кстати, вот интересно, почему символом Галлии является петух? Нам говорят, вот так случилось, что слово петух по-латински Галлус и слово Галл, Галлус они вот совпали и вот тупые Галлы, которые вообще ни в чем не разбирались они сделали своим символом петуха, только потому, что вот такое созвучие было.

Хороший вариант ну такой вот культуртрегерский, цивилизаторский вариант, вот жили-были тупые Галлы, которые в латыни ни зуб ногой, которые на основании каких-то там непонятных созвучий вдруг решили, что петух и Галл это одно и то же. При этом за скобками почему-то остается, почему это речь идет о латинском языке, почему сопоставляются латинские слова и так далее и так далее. Давайте посмотрим на это вот под каким углом зрения, кто такой петух – галус? Ну, Фасмер он хоть и был германофилом страшным и русофобом изрядным, он готов был слово мама вывести из немецкого языка, но даже он не смог при всей своей, мягко говоря, предвзятости, даже он не смог не упомянуть, что слово «галус» — «петух» и слово голос русское это слова родственные, что, в общем-то, очевидно. Если вы посмотрите какие-то там древнерусские словари или старославянские или еще какие-то, вы увидите что, посмотрите древние тексты, вы увидите, что например словом «голосовяк» называли певчих птиц, в том числе и петухов.

То есть слова «голос» и «галус» это слова родственные. То есть их петух родственник нашему голосу. В общем-то, петуха и можно назвать голос, действительно, что отличает эту птицу — голос. А теперь давайте посмотрим дальше, не будем зацикливаться. Что такое Галл на, как я уже, среднеирландсом – «слава». И очень интересный ряд у нас выстраивается. Получается, что голос, далее галус — петух, опять-таки голос и галл это слава. Теперь давайте посмотрим в славянских языках, в русском, что у нас получается. В русском языке есть слово «глаголить», которое происходит от гологолить, гологол собственно глаголица отсюда же, гологолить отсюда же, от сюда же нагал — это пароль в древнем русском и так далее и так далее, очень много слов с этим корнем. Но, если вы посмотрите это корень-то сдвоенный галл –гал, гол-гол, вот он этот корень. И получается, что люди голоса, люди вот эти самые Галлы, они же люди славы, то есть – славяне.

То есть фактически Галлус это калька слову Славянин. То есть я не хочу сказать, что там предположим, славяне появились раньше Галлов и так далее, но одно слово является безусловной калькой другого. То есть фактически получается, что Галлы люди голоса, это люди слова, люди глоголящие, гологолющие, люди говорящие, славяне в отличие от людей не говорящих, это люди, которых объединяло слово, а вот какое слово это большой вопрос. Нужно понимать одну простую вещь, что славяне, между словом «славянин» и словом, например «русский» нельзя ставить знак равенства и, когда мы говорим о русских это не значит, что мы говорим о славянах, когда мы говорим о Кельтах или там о Галлах, которые на мой взгляд, являются синонимом славян, мы говорим не о русских мы говорим именно о славянах. То есть мы должны понимать, что славяне вполне возможно, что славяне шли как раз с запада на восток, а не с востока на запад.

Поэтому то, что вся центральная Европа была славянской в средние века это в общем ни для кого не секрет вся территория Германии современной это, извините, сплошные славянские топонимы вы не найдете там практически ни одного немецкого топонима, который бы уходил в седую древность, практически вся территории Германии современной это славянский топоним. А Германия уже непосредственно граничит как раз с той самой Галлией, о которой идет речь. Поэтому ничего удивительного в том, что была языковая интерференция нет и ничего удивительного в том, что люди говорили на одном очень похожем каком-то языке нет. Существует несколько теорий, откуда можно выводить славян и так далее. В данном случае меня интересуют именно культурологический аспект, языковой аспект. Получается, что Галлы и славяне, то есть люди слова — это люди, находившиеся в одном языковом поле, по крайне мере, очень близком и на каком языке говорили те Галлы из той самой Галлии Галилеи большой вопрос. И в этой связи я хочу одну интересную историю вам рассказать. Ну, о том, что существует некоторое количество форумов, которые посвящены тематике новой хронологии или около новой хронологии, которые посвящены каким-то историческим реконструкциям, есть очень много свободных площадок, на которых ведутся дискуссии.

Так вот, на одной из этих площадок был очень интересный рассказ выложен человеком. Человек живет на Украине, я так понимаю, что в Киеве, к сожалению, не могу сослаться на имя, имени не знаю, знаю только ник в интернете, ник его Люпус. Так вот он очень интересную историю рассказывает. Что вот он поехал в Карпаты, там живет народ такой Лемки и, проходя мимо одного из домов в одной из деревень, он услышал как вдова оплакивает мужа, громко оплакивает со словами «ле-ле-леле, лемесе восстане», то есть «боже, боже почему ты оставил меня» — это последние слова Христа на кресте, которые записаны и не переведены, вернее они переведены, но интересно переведены, сначала дается основная фраза «Элохим, Элохим левеха вохтаны», вот как там записано, дается основная фраза, а потом дается перевод, якобы «Боже, Боже, почему ты оставил меня».

А с какого языка перевод? А тут все четко «леле, леле, леммесе восстаны», «боже, боже почему ты оставил меня», приблизительно также это будет звучать на болгарском, как ни странно, там чуть-чуть будет отличаться, чуть-чуть будет фраза отличаться, но смысл будет то же, «боже, боже почему ты оставил меня». Иисус Христос он же был Галилеянином, то есть по моей концепции получается, что Галлом, значит на каком языке он говорил, вот на этом самом едином языке он и говорил, который сейчас мы называем славянским, который в древности мог называться как угодно — языком глагола, кстати, тогда понятно почему, если говорили на едином вот этом языке, тогда становится понятно откуда у французов знаменитая Реймсская Евангелия глалолическая.

Ведь никто не может понять почему вдруг, с чего вдруг, французские короли чуть ли не до 16 века, вступая на царство, принимая королевство, почему они клялись на Реймсском, принимали присягу на Реймсском Евангелие глаголическом. Почему? А, если мы принимаем версию, что был некий единый язык, который был тем самым языком глагола языком Галлов, тех самых Галлов, тогда становится понятно. По версии американских исследователей вот тех самых, которые писали о Марии Магдалине, как жене Христа, вот эта самая знаменитая книга «Святая кровь и святой Грааль» Бейджента, Ли и Линкольна по мотивам, по украденным мотивам Ден Браун написал свой знаменитый «Код да Винчи». Это же достаточно известная гипотеза, о том, что короли с династии Меровингов в их жилах текла кровь Христа.

И, если это действительно так, если это действительно близко к истине, то вот эта концепция, что дело было в Галлии она объединяется все это и тогда понятно, почему французские короли пользовались глоголическим Евангелием и понятно, почему кровь Христа и понятно, почему лилия, древние вот эти знаки. И понятно почему особое отношение к французской монархии и так далее и так далее. То есть очень многие ответы в рамках этой концепции, очень многие вопросы в рамках этой концепции получают ответы внятные, по крайней мере. То, что сейчас пытаются выдать за первоисточник евангелие на арамейской или иврите это просто смешно. Евангелие, вот реальные Евангелии, которые, что называется можно пощупать и которые можно посмотреть они существуют на Греческом языке, существуют на латыни, Вульгата ее можно посмотреть, пожалуйста, это действительно достаточно древние тексты, как и древнегреческая Евангелия.

Существует старославянское Евангелие, существует глаголическое Евангелие, но текстов на арамейском никто никогда не видел. Никаких традиций текстуальных, никаких традиций связывавших бы Христа и апостолов с арамейским языком, с ивритом их просто банально не существует. Вы можете найти какие-то там параллели между Ветхим заветом и текстами на иврите, но это уже другая история, потому что Ветхий Завет это совершенно другая книга, которая даже, по мнению традиционных исследователей, могла быть написана после Евангелие. А что касается текста Евангелие и, что касается вообще текста писания, то этот текст, во-первых, он многократно переводился, многократно правился, неоднократно правился, он постоянно, то его урезали, то что-то добавляли. Вообще если мы говорим о Евангелиях, то существует очень много Евангелий, существует же то, что сейчас называется апокрифическими Евангелиями, которые были отсечены на каком-то этапе, но, тем не менее, они очень хитро отсечены, отсечены, то отсечены, но они остались в церковной традиции и ими пользуются и они признаются текстами церковного придания, которая, как я уже говорил, имеет тот же вес, что и писание, то есть писание и придания они равновесны.

И есть Евангелие он Никодима, Евангелие от Иуды, существует Евангелие детства и так далее и так далее, их достаточно много. Но, если мы говорим, например, о том тексте Евангелии, который вот существует сейчас вот канонический, например, то этот текст он существует, вот существует греческая традиция, она понятно откуда выходит из чего, то есть можно проследить какую-то традицию, есть латинская традиция, есть славянская традиция, никакой арамейской традиции нет. Более того, мы уже убеждались неоднократно, вот этот пример с последними словами Христа очень интересный пример, безумно интересный пример, я считаю человеку надо памятник поставить за то, что он это нарыл, действительно гениальная находка, просто гениальная находка.

Более того, как я уже сказал, имена в Евангелиях очень много греческих имен Андрей, Петр, сборщик подати Матфей, как-то так его имя очень интересное у него имя сборщик подати, то есть мытарь, а вы не понимаете, что имя Матфей и слово Мыто они однокоренные вообще-то, так интересно. Это же с какого такого языка это говорящее имя пришло? Я вам расскажу еще интереснее историю. Мы зачастую говорим о том, что есть Евангелие, а есть еще Евангелие Новый Завет да, он состоит же не только из 4-ох канонических Евангелий, он состоит из некоторых других произведений.

Там есть еще деяния апостолов, есть еще послание. Кстати, если говорить об авторстве Нового Завета, даже сами церковники признают, что многие послания, например, того же апостола Павла они написаны не апостолом Павлом, это, в общем, достаточно официальная информация, об этом говорят в семинариях об этом есть цикл лекций, например, архимандрита Януария, в котором он говорит, об этих текстах, говорит о том, что из 14 посланий апостола Павла, по крайней мере, 6 абсолютно однозначно ему не принадлежат. То есть это либо какие-то ученики его, либо какие-то последователи, которые подписываясь именем Павла, то есть именем учителя, которые под именем Павла выдавали некие тексты. Тем не менее, эти тексты считаются каноническими. То есть парадоксальная вроде бы ситуация с одной стороны мы знаем, что эти тексты абсолютно точно не принадлежат Павлу, с другой стороны они входят в канон.

Еще интереснее история, например, о деяниях апостолов. Есть там такое интересное место, где говорится про синагогу Либертинцев, слово есть такое «Либертинцы». Якобы была некая такая секта Либертинцев или вольноотпущенников, они там упоминаются, ежели я не ошибаюсь, в связи с казнью святого Стефана, там даже интересно говорится не о секте Либертинцев, там говорится о синагоге Либертинцев, но дело в том, что слово Либертинец это слово в 16 веке придумал Жан Кальвин. И этим словом он заклеймил секту Либертинцев, вернее они не назывались Либертинцами, это они с легкой руки Кальвина начали называться Либертинцами. Он заклеймил некую секту, которая, кстати, была изначально на территории той же Галлии, они, по-моему, изначально были в городе Брюгге, потом они переместились в Лиль, ну это опять-таки та же Галлия.

Так вот, эти самые Либертинцы и синагога Либертинцов это никакие не вольноотпущенники первого века, вообще какие вольноотпущенники, почему вольноотпущенники первого века вдруг называют себя Либертинцами с какой это такой нечеловеческой радости. А вот в 16 веке это вполне реальная вещь. То есть по этому показателю мы можем очень легко понять до какого времени редактировались священные тексты. Наверное, большая часть Евангелий действительно написана апостолами теми, кто был либо рядом с Христом либо теми, кто был рядом с его учениками. Действительно эти тексты были написаны людьми знавшими предмет, знавшими о чем они пишут. И вот это вот мое исследование, хотя его можно считать весьма и весьма еретическим, но с другой стороны, мне то как раз кажется, что наоборот это исследование подтверждает, что события, о которых шла речь, по крайней мере, те географические привязки, которые существуют, те исторические привязки, которые существуют и то, что Евангелисты достаточно точно описывают и место и время, мне кажется, это как раз является подтверждением того, что Евангельские события действительно имели место.

Но только происходили они немножко в другой части цивилизованного мира, они происходили не где-то на отшибе — на ближнем востоке, а на территории Галлии, на территории одной из мощнейших провинций Римской империи, в какое бы время она не существовала. Так вот, все это действительно происходило, происходило только в другой части цивилизованного мира, происходило это в Галлии и тогда понятно почему, тогда понятен ареал распространения Христианства, понятно почему именно таким образом, понятно почему основные реликвии Христовы оказались в Галлии во Франции, понятно почему, понятно по крайней мере, как это связано культурно, как это связано этически с предыдущими каким-то поколениями.

Потому что, если мы говорим о евангельском, о евангельской Палестине, то вообще непонятно на какой почве взросло там Христианство, непонятно, совершенно непонятно. Более того, если вы вспомните отец Спасителя был плотником, опять-таки мы возвращаемся к теме плотницкого ремесла и вопросу обработки дерева. Где, в какой части ойкумены есть нужда в плотниках и о каких плотниках мы можем говорить в Назарета, в том городе, который сейчас принято называть Назаретом? Более того, тут еще необходимо отметить одну очень важную вещь. В Кельтской традиции, точнее в Галльской традиции есть миф о боге по имени Езус, который был то ли дровосеком, то ли плотником и, который был повешен на дереве вот такая вот обтекаемая формулировка «повешен на дереве», а что значить повешен на дереве, то ли распят, то ли действительно повешен, трудно понять.

Но, по крайней мере, если мы сопоставим Кельтский миф и сопоставим то, о чем говорится в Евангелиях, я не говорю тотально о христианстве, потому что, если мы говорим вообще о Христианстве, то тут нужно привлекать естественно и какие-то ближневосточные, нужно смотреть и ближневосточные какие-то мифы и нужно смотреть Египет обязательно, то есть это совершенно не случайные вещи в Христианстве, а в Христианстве много чего смешалось. Опять-таки я говорю именно о Евангелиях, я говорю именно, скажем так, о повествовательной части, о той части, в которой дается привязка к месту и времени. Я сейчас не обсуждаю глубоко не обсуждаю культурологический аспект, речь сейчас идет именно о более поверхностных каких-то вещах. Потому что можно, конечно, копнуть глубже и увидеть там и Митру и Ситу и так далее и так далее, то есть тут есть о чем поговорить и направление поиска есть, то есть можно говорить бесконечно.

Я же сейчас говорю о другом, что безусловно Христианство, впитав в себя все эти традиции могло возникнуть именно в том виде, в котором оно возникло не где-то на отшибе цивилизации, ни где-то в Палестине, где о нем бы забыли тут же на следующий день после того как была совершена казнь, оно возникло там и тогда, когда можно было уже, что называется это подхватить и распространить. Я думаю как раз Крестовые походы сами по себе и являются ответом на вопрос, где это происходило. Давайте сначала вспомним откуда шли крестовые походы и кто был инициатором крестовым походов. Более того давайте вспомним, что папский двор находился не только в Риме, но и в Авильоне. Более того, зачастую, папский двор был, например, не в Авиньоне, а был там же, где и папа, потому что папе приходилось часто переезжать.

Не все горели желанием его принять на своих землях здесь мы сталкивается с историей Ватикана, а история Ватикана это ровно такой же миф, как и многие другие национальные истории. Ватикану необходимо было удлинить свою историю, поэтому и возникли все эти папы, которые якобы сидели в Риме на Тибре. На самом деле глубже чем Авиньон папский двор и не просматривается, папская канцелярия и не просматривается. То есть, если мы говорим о папском престоле, о папском дворе, то опять-таки вполне возможно, что папы это явление, по крайней мере, изначально чисто галльское, чисто французское, хотя есть мнение, что Ватикан это вообще испанский проект 15-16 веков, ну вот тот Ватикан, который мы сейчас знаем. Тем не менее, возвращаясь к крестовым походам.

Давайте вспомним, откуда они все шли и почему в крестовых походах не принимали участие рыцари, из вполне благополучных в то время, католических заметим Польши, Чехии, из Германии было очень мало рыцарей, почему? Да вообще практически первый поход был целиком и полностью Галльским, я специально не говорю французским, потому что Иль-де-Франс, это была маленькая территория вокруг Парижа, были различные Галльские образования, то есть мы можем сколько угодно говорить, что это были французы, на самом деле это были Галлы. Их называли по-разному: Бретонцы, Нормандцы и так далее и так далее, но, тем не менее, это все были рыцари с территории Галлии. Так вот первый крестовый поход – галлы. Почему именно оттуда и зачем в Иерусалим?

Отвоевывать город через 1000 лет – сомнительно, с точки зрения наживы — сомневаюсь, что они что-то там могли поймать, были города гораздо более интересные на ближнем Востоке, в которых можно было чем-то поживиться. Я полагаю, что крестовые походы это как раз спецоперация по перенесению места действия, если они вообще были крестовые походы. Потому что история крестовых походов весьма и весьма туманна, и вообще не очень понятно сколько их было, кто в них участвовал, говорят о каких то крестовых походах детей, что тоже, в общем, подтвердить сложнова-то, проблематично. Так вот, если мы говорим о крестовых походах и, если мы принимаем, что крестовые походы были, во-первых, надо уточнить, когда они были. Потому что арабы, арабские источники говорят, что они воевали с франками.

С какими франками — тоже вопрос. Потому что может быть они воевали просто со свободными людьми, а не с французами, что, в общем, не одно и тоже. А если же мы понимаем, что в крестовый поход шло рыцарство и вполне определенное рыцарство, в общем-то, не самые последние люди тогдашней Галлии отправились в крестовый поход, то вполне вероятно, что это была самая настоящая спецоперация, одна из первых спецопераций по созданию на территории нынешнего Израиля, на территории нынешней Палестины некоего миража. То есть чтоб всегда можно было сказать, где это происходило, где распяли Христа, а вот там — в Иерусалиме, вот эти распяли, далеко и тогда опять-таки все становится понятно, все становится в ряд, почему они там так недолго были.

Я думаю, что учитывая степень подготовленности этих рыцарей они совершенно спокойно могли там закрепиться и владеть этими территориями очень-очень долгое время. Несмотря на это, они с огромным трудом удерживали территории якобы, но с огромным трудом они могли удерживать территории, если их было не так много. Вот во время крестовых походов и, собственно, и создавался миф о том, что все это происходило в той Галилеи, в той Иудеи, вот на тех землях, не на территории Галлии, а на территории какой-то дальней земли, чтобы было на кого показывать пальцем. Ну, кому же охота быть ответственным за распятие Спасителя. Да еще и чтобы папа сидел там же, где распяли Спасителя, это ж кому такое понравится. Я думаю, что это связано как раз с историей Ватикана, с историей папства, с историей орденов.

Те же тамплиеры. Кто такие тамплиеры? Это менялы, то есть это фактически некий аналог банковской системы. Соответственно как-то нужно было двигать бизнес, нужно было как-то все это продвигать. Как это можно продвигать, если у тебя клеймо на лбу? В общем, наверное, достаточно сложно, а если ты это все немножечко от себя отдалил все гораздо проще. Поэтому я думаю, что история всех этих тайных всех этих орденов, в том числе, и ордена тамплиеров, с казнью Жака де Моле 1414 по-моему, и история других орденов, проникнув в историю в реальную настоящую историю этих орденов, мы может быть приблизимся к понимаю того, что действительно происходило на землях Галлии и Галилеи. Тамплиеры — это некая предтеча секретных обществ, которая занималась тем, что переводила стрелки. Новая история — это проект, условно говоря, 16 века, когда начали появляться национальные государства в современном понимании этого слова.

Потому что о каких национальных государства можно говорить до 16 века? Фактически, ни о каких. Территории, если вы посмотрите карты старые, то вы увидите, что есть названия территорий неких общих, то есть Франция до 16 века называется Галлией, вся Франция это Галлия, скажем там на территории России находится Скифия или там Тартария и так далее. То есть некие общие названия территорий, ни в коем случае не хочу сказать, что моя версия является единственной, верной, правильной, незыблемой, фундаментальной и так далее и так далее, то есть это всего лишь версия, то есть мы, я могу сколь угодно много привести фактов, но, тем не менее, есть традиция, которая вещь там задвинуть, которую даже на миллиметр очень сложно.

Поэтому пока нет каких-то совершенно сумасшедших по своей силе доказательств, ну, по крайней мере, для людей, которые это читают, слушают и т.д., до тех пор это будет оставаться именно версией. Мне, кажется, ну, лично мне кажется и там людям, с которыми я общаюсь, нам кажется, что эта версия достаточно убедительна. Несмотря на то, что я говорил несколько часов подряд, я как бы, как вы понимаете, не все карты на стол выложил. То есть можно было говорить сколь угодно долго, я мог бы совершенно удивительные факты приводить, например, о том, что гора Монсегюр знаменитая – это отдельная тема, Катара это вообще отдельная тема, кстати, тема, почему был крестовый поход против Катаров. Так вот, гора Монсегюр как раньше называлась? Она называлась Фавор, так на секундочку, та самая гора Фавор. Более того я говорил о том , что существует река Иордан — Иридан, она до сих пор как бы это река По и кусок Роны.

Существует масса других топонимов, о которых я даже сегодня не сказал, есть Гиень, сопоставив, которую с Геенной огненной, вы поймете, что это очень близко или там, если вы посмотрите, то гора Сьон, она, между прочим, до сих пор существует на границе в департаменте верхнее Савойе во Франции, на границе Франции и Швейцарии существует город Сьон современный Швейцарский все его знают, никто просто не связывает его с этими событиями. Более того, если кому-то интересно, можете посмотреть, как раньше называлось Женевское озеро и имеет ли оно какое-то отношение к озеру Генисарет. Ну, то есть на самом деле библейская топонимика она рассыпана по всей территории Галлии и частично затрагивает современную территории Испании, Иберии, Иверии, как угодно ее назовите, и частично, немножечко заходит в северную Италию ну, опять-таки это Галльские территории.

Если подытоживать, получается очень интересная вещь, что большая часть топонимики библейской она существует на территории Галлии или примыкает на каких-то сопредельных примыкающих землях. Более того, если вы, например, посмотрите по Евангелиям Христос 3 года ходил проповедовал. Хороший вопрос, где можно 3 года проповедовать в Израиле, с теми расстояниями, которые нам предлагают. Еще хороший вопрос — откуда такая разборчивость в вине, например, если вы помните сцена в Кане Галилейской, когда на свадебном пире Христос претворяет воду в вино. Если помните, там очень интересно распорядитель пира говорит хозяину о том, что вот как обычно сначала дают хорошее вино, а потом дают все, что угодно, а ты то хорошее вино припас на самый конец пира — редкость большая. Это к вопросу о винодельческой культуре и к вопросу о том, а какая там винодельческая культура была в древнем Израиле, сейчас она есть, нужно очень твердо понимать откуда она тем есть, потому что вся теперешняя Израильская винодельческая культура это Ротшильды, это 19 век.

Там действительно сейчас есть потрясающие виноградники, действительно есть очень вкусные вина, но практически все эти виноградники это Ротшильды и 19 век. А французское виноделие имеет многовековое традиции и, если люди на пире говорят, еще умеют различать какие там вины, какие лучше, какие хуже, еще по степени сохранности надо посмотреть, могли ли в Израиле так хранить вина, о каком виноделии может идти речь на территории, таком глубоком виноделии, при котором люди еще понимают вот это вино лучше, это хуже, тоже хороший вопрос в одном ряду с плотником, с деревом и так далее. На самом деле этих вопросов масса, я уже не перечисляю нестыковки различные хронологические и так далее и так далее, о них уже даже неинтересно говорить.

Так вот, возвращаясь к вопросу о Фоменко и версиях, то есть то, о чем я говорю это всего лишь версия, версия достаточно ну, прямо скажем, спонтанная версия, еретическая, наверное, во многом хотя мне кажется, что я то как раз подтверждаю то, что это действительно было вопросы там веры и географии это немножко разные вопросы. Так вот, у Фоменко тоже достаточно интересная версия, но опять-таки тот же Фоменко упоминает южную Францию и город Канны в связи с Христом и он говорит, что вот одно из чудес могло происходить как раз в городе Канны, то есть во Франции. А Иерусалимом он считает при этом Константинополь. В этом случае нужно каким-то образом объяснить каким образом Галльское море оказалось вдруг Средиземным и нет ответа на вопрос — в каких именно, на каких именно территориях проповедовал Христос. Кроме того, давайте вспомним, что на территории современной Турции или там на территории Византии Христианство, оно, безусловно, имеет очень глубокие корни, но, тем не менее, даже при том, что там глубокие корни и весьма почтительное отношение до сих пор к Христианским святыням, христианская Евангельская топонимика в таком объеме, как в Галлии Франции не сохранилась.

Конечно, можно сказать, что что-то там было утеряно, что-то не заметили, на что-то не обратили внимание и так далее и так далее. Но дело в том, что во Франции мы имеем на территории современной Франции или Галлии, мы имеем некую квинтэссенцию, какой-то некий продукт, который мы практически уже можем потрогать. Вот смотрите, здесь все достаточно компактно и все согласно, все согласовывается очень хорошо с апокрифами и с писанием, что, кстати, тоже редкость, чтобы согласовывалось и с тем и с другим, потому что, если вы перенесете место действий в Палестину, то у вас апокрифы с писанием у вас будет много разночтений между писанием и апокрифами, здесь сближаются апокрифы и писание, сближаются традиции. Версия Фоменко Носовского безусловно заслуживает внимания и обсуждения. Кроме того, Фоменко как раз один из первых привлек внимание к этой проблеме. Фоменко, как и Морозов, как и Постринков, как и Кеслер, как многие другие талантливые исследователи, они сделали, провели огромную работу и они нашли очень много интересной важной, нужной и, не побоюсь этого бранного слова, эксклюзивной информации.

Поэтому, более того, когда очень важно в их исследованиях, очень важный момент в их исследованиях это датировки, когда они двигают все это ближе к нашему времени, то есть, скажем, там в 12, 13, 14 век с этим можно согласиться. И, действительно, если вы двигаете это по времени, вы понимаете, что ни каких других препятствий в общем-то у вас нет. Единственное, я несколько скептически отношусь к той части его исследований, в которых говорится, о пребывании «Андроника» Христа на территории Руси, Византии, но опять-таки это мой личный взгляд на предмет и я ни в коем случае не хочу сказать, что я прав вот однозначно, а Фоменко совершенно не прав и ничего не понимает в истории, нет, я призываю всех, кому это интересно, читать, безусловно, Фоменко, безусловно читать Фоменко, потому что даже при том неоднозначном отношении к нему, которое существует, у Фоменко огромное количество здравых и интересных со всех точек зрения идей и мыслей.

И даже, если одна сотая из того, что говорит Фоменко правда, это революция. На самом деле я с огромным уважением отношусь ко всем, кто ищет, кто пытается искать, кто даже, делая какие-то ошибки и спотыкаясь, идет к чему-то, это гораздо интереснее и, на мой взгляд, правильнее, чем просто сидеть на стуле и заниматься блохоискательством. Просто, наверное, есть некий общий критический взгляд на ту версию истории, которая существует, потому что то, что сейчас выдается за единственную версию истории, единственно возможную версию истории, оно со всех точек зрения ущербно и люди, которые сейчас уже пишут какие-то работы по истории, они не хотят, они оторваны от жизни страшно далеки они от народа. Вот, если посмотреть, как сегодня пишется история, как сегодня создается история да вот даже посмотреть история 20 века, как она создается на наших глазах, как она мифологизируется.

Мы с вами учились в советской школе и воспитаны на том, что в октябре 1917 года был штурм Зимнего дворца и так далее и так далее, да я сам помню, когда меня принимали в пионеры, перед нами выступал участник штурма Зимнего, живой, вспоминал, как штурмовали, как брали штурмом, как все горело и трещало, миф создавался на наших глазах, с помощью живых участников, это при том, что в 20 веке существуют и радио и телевидение, существуют газеты, существуют книги, то есть возможности получать информацию свободно более чем. И, тем не менее, даже при том, что вся информация доступна даже в самых закрытых обществах, все равно удается сконструировать мифы. Тем более, что понятно, что любой летописец, любой историк 19, 18, 17 века писал ровно также под диктовку, ровно также по заказу, как и делают это современный борзописцы.

То есть ничего не меняется, ну, почему-то считается, что древним летописцам, древним историкам нужно верить безоговорочно, и если написано, что там в таком-то веке или в таком-то году такой-то князь, граф, король неважно, сделал то-то и то-то, значит так оно и было ни годом раньше ни годом позже. Почему-то при этом совершенно не принимается во внимание, что всегда есть интересанты, всегда есть те люди, для которых это пишется. Зачем вообще создавались все эти хроники, зачем все создавались эти летописи, зачем, для кого, где, в каких условиях? Давайте отмотаем плёночку и мы поймем, что все летописи, вся история, любые там те же самые документы, которые сейчас принято называть доказательствами сто процентными, они фабриковались всегда в любую эпоху, подделывались.

Более того, с 16 века существует такой бизнес, как антикварный бизнес, который имеет свое лобби, который готов, не знаю, забросать там тухлыми помидорами и Анатолия Фоменко, и Ярослава Кеслера, и всех остальных сомневающихся в древности артефактов, в античности, что какие-то вещи были созданы в античную эпоху. Попробуйте, повоюйте с этим лобби. И это только один из примеров в том, чтобы удревнить историю и в том, чтобы показать ее в нужном, подсветить ее с нужной стороны, заинтересовано огромное количество людей, причем людей власть имущих людей, которые, скажем так, не остановятся ни перед чем. Нужно подходить критически ко всем источникам и именно так я и подошел. С этой точки зрения я всегда подходу к истории.

И для меня вообще очень интересна эта была эпоха, эпоха начального Христианства и очень интересна была эпоха средневековой Европы. Когда я начал читать, сопоставлять, я понял, что одно неотделимо от другого. Я искренне надеюсь, что не затронул ни чьих религиозных чувств, это во-первых, еще раз хочу это повторить, потому что я сам с огромных уважение отношусь к людям верующим и вот, но при этом считаю, что вопросы веры и географии можно совершенно спокойно разделить. Так вот, я надеюсь, что не затронул не чьих религиозных чувств, и надеюсь, что кто-то узнал для себя что-то новое и может быть сам начнет читать больше на эту тему, найдет еще что-то интересное до чего я не дошел и, может быть, убедит меня в том, что я не прав в том, что эти события происходили еще где.

Ну, в общем, где-то так.

Полная версия


Долгожданный ответ России на протест НАТО по поводу военных баз на Кубе

В последнее время все больше новостных изданий начинают говорить о новом Карибском кризисе. Если вы удивляетесь и не понимаете, почему так происходит, то я сейчас вам все объясню. ...

Социальные лифты. Принципы формирования элит в России и на Западе

Текстовая версия: Здравствуйте! Меня зовут Александр Роджерс и сегодня я хотел бы поговорить о такой важной составляющей нашей общественно-политической жизни, как социальные лифты. Традицио...

Почему корабли из Китая проходит вдоль Камчатки, а не напрямик?

Если открыть онлайн-карту местоположения судов и посмотреть на область вокруг Камчатки, то можно будет заметить одну крайне интересную особенность. Большинство кораблей следует по одному из трех м...

Обсудить
  •  Пробежал глазами. Интересно. Но надо разбираться. Даст Бог, хватит времени. За труд спасибо!
  • Галия? Франция? Галией называли и территорию западнее Киева. Были князья галицкие, самый известный - Данило Галицкий. Да и плащаницу нашли в Константинополе.  Мне думается, что эта история про Францию задумана, чтобы привязать династию Меровингов и их якобы потомков современных Виндзоров - правящей британской династии к потомкам Исуса Христа и Марии Магдалины. А там и Антихрист их этого рода объявит себя "вторым пришедшим Христом" Всё по пророчествам, кстати. И "метка зверя 666"  уже вводится, лазерное начетрание тайно наносится при фотографировании при выдаче биопаспортов (погуглите: патент Хитера 1999)
  • Интересно как! Сначала Истину скрыли от людей, потом, когда люди стали искать Истину, дали им разорванные частички для разжигания споров и войн. А сами тем временем приготовили чипизацию, чтобы всех людей с разными взглядами и проблемами от самого важного отвлечь, а потом в сырьё превратить. Ну что тут непонятного? Всё как на ладони! И какая разница, Иудея или Франция? Там вообще ни то, ни другое, место явления Мессии - другое! 
  • Сто плюсов! блестящая статья.:thumbsup:только одно царапает - очень много орфографических ошибок. .конечно, если это стенография, то всё возможно, но всё-таки слово "предание" надо писать через "е", чтобы отличать его от слова "приданое", а оно повторяется много раз. .по-моему, это надо исправить
  • Спасибо за текстовое сообщение. Пока все спали - спокойно все прочитала. Все логично, все укладывается в тексты Евангелия. Хрусталев отлично поработал. :thumbsup: