Опубликовано в https://t.me/fedorraz
В этом тексте идет речь об одном их самых отвратительных проявлений антикультуры - матерной лексике в исполнении самогО супер-пупер барда.
На заре своего творчества Высоцкий отринул воспевание пафоса народных строек, зато пафос уголовного братства всячески воспевал. Всё это подавалось как желание барда говорить со своим слушателем не на «языке плакатов», а на «языке улицы»: дескать, это ближе народу. Другое дело, КАКОМУ народу и что это был за ЯЗЫК? Не тот ли, который сегодня для постсоветской молодёжи Читайте:(даже дошкольников) стал уже не маргинальным, а разговорным? Послушаем раннего Высоцкого: «Она кричала, б..., сопротивлялася…», «Влезли ко мне в душу, б...., и рвут её на части», «С конвоем, б...., с конвоем…», «Вдруг – свисток, меня хватаю хулиганом…», «Обидно мне, досадно, б..., - ну ладно!..», «Вон, б...., со стаканом носится…», «Он говорит: «В Марселе такие кабаки, такие там девочки, б...., такие бардаки!..», «…Последнюю малину, б..., закрыли фраера!..». Ну и т. д.
На протяжении почти всех 1960-х эти «б....кие» записи распространялись по стране, становясь достоянием миллионов людей – в основном молодёжи. Сам помню свои подростковые ощущения от них, когда думалось: «Это круто! Если сам Высоцкий такое поёт, то и другим не зазорно щеголять такой же крутизной». Всё, как в той песне: «Сколько я зарезал, сколько перерезал, сколько душ я загубил…». Но ведь душу можно не только зарезать ножом, но и погубить с помощью слова. Вот некоторые этим и занимались, используя не нож, а гитару.т, б...., обзывают На заре своего творчества Высоцкий отринул воспевание пафоса народных строек, зато пафос уголовного братства всячески воспевал. Всё это подавалось как желание барда говорить со своим слушателем не на «языке плакатов», а на «языке улицы»: дескать, это ближе народу. Другое дело, КАКОМУ народу и что это был за ЯЗЫК? Не тот ли, который сегодня для постсоветской молодёжи (даже дошкольников) стал уже Читайте:не маргинальным, а разговорным? Послушаем раннего Высоцкого: «Она кричала, бля, сопротивлялася…», «Влезли ко мне в душу, б...., и рвут её на части», «С конвоем, б...., с конвоем…», «Вдруг – свисток, меня хватают, б...., обзывают хулиганом…», «Обидно мне, досадно, б..., - ну ладно!..», «Вон, б...., со стаканом носится…», «Он говорит: «В Марселе такие кабаки, такие там девочки, б...., такие бардаки!..», «…Последнюю малину, бля, закрыли фраера!..». Ну и т. д.
На протяжении почти всех 1960-х эти «б....кие» записи распространялись по стране, становясь достоянием миллионов людей – в основном молодёжи. Сам помню свои подростковые ощущения от них, когда думалось: «Это круто! Если сам Высоцкий такое поёт, то и другим не зазорно щеголять такой же крутизной». Всё, как в той песне: «Сколько я зарезал, сколько перерезал, сколько душ я загубил…». Но ведь душу можно не только зарезать ножом, но и погубить с помощью слова. Вот некоторые этим и занимались, используя не нож, а гитару.
Вообще по жизни Высоцкий, судя по всему, был страшный матерщинник. Об этом можно судить по тем же магнитофонным записям, которые до нас дошли. Причём это не обязательно были концертные посиделки с Высоцким. Его друзья записывали даже обычные встречи с бардом – без музыки, видимо, в надежде, что они (эти встречи) потом станут достоянием истории. И они действительно такими стали – по ним можно судить, каким бард был в быту до самой своей смерти. Например, есть запись его посиделок у себя дома на Малой Грузинской, 28 в июне 1980 года – за месяц до смерти барда. Гостями Высоцкого в тот день были его старинные приятели (ещё с детства) Владимир Баев и Леонид Корзюк. Там они пили водку и вели беседу под магнитофон, перемежая её матом-перематом. Вот как это выглядело в устах Высоцкого (приведём ряд отрывков):
«…Маленькой (фотографии) нет, но у меня есть другая... Я тебе счас подарю. Ё…..рот! Да что ж такое?.. Я тебе подарю совсем другую фотографию. Пускай будет, б....., улыбающаяся фотография твоему сыну... И напишу ему такое...
Ты никогда, б....., ко мне не пришёл. Я даже не знал, б....., какую ты карьеру делал. Я только знал одно - что ты на Петровке был… Я тебе одно только могу сказать, что, вообще, в принципе, я начал... я начал заниматься этим делом из-за тебя, б....!.. В принципе, б....!
Ты помнишь, бл..ь... Когда ты читал поэму «Владимир Ильич Ленин», бл..ь... Когда у нас была завуч... в очках! Помнишь, нет? Как её имя-отчество?.. Не-не-не-не, бл..ь... Литературы!
Тебе кажется, бл..ь…Свободу получили, но это х.. на рыло, бл., мы получим сейчас... Я думаю, что, бл..ь... Я думаю, что нормально…».
Подобные посиделки и матерные разговоры – в порядке вещей во многих мужских (и не только) компаниях. Но ЗАЧЕМ эти посиделки записывались на магнитофон и потом выносились на суд широкой общественности - для чего? Неужели для того, чтобы люди ПРИОБЩИЛИСЬ к такому вот Высоцкому, у которого что ни слово – матерное? Вот вам ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ уровень людей, окружавших Высоцкого. Впрочем, зачем он сам пел песни «с матерком» (и вёл подобные разговоры), зная, что они записываются на магнитофоны? Ведь знал же, что они потом «пойдут в народ». Может, потому и пел (и говорил), чтобы они именно в ТАКОМ виде до народа и дошли? То есть прицел был конкретный. И что это был за «прицел» объяснять лишний раз, думаю, не надо.
Дадим слово культурологу Андрею Карпову: «…Ругань вообще имеет два корня. Один - это словесный поединок: сходясь с врагом, воины сначала пытались поразить противника словом. Отсюда, собственно, и синоним ругани - брань. Если мы бранимся с людьми, которые нас окружают в обыденной жизни, мы присваиваем им образ врага, что, конечно, есть преступление против заповеди любви. Но историческая память (например, в виде фольклора) хранит сцены перебранки с подлинными врагами, возвращая брани исконный смысл, и тогда она воспринимается положительно.
Другой корень - ещё более мраЕсли мы бранимся с людьми, которые нас окружают в обыденной жизни, мы присчный. Это - языческое магическое мировосприятие. Ругательства часто выглядят как проклятия. В древности человек верил, что слово имеет реальную силу, и, пожелав во всеуслышание другому человеку зла, можно действительно обрушить несчастье на его голову. Но и в древности человек понимал, что подобные действия просто так не проходят. Призывая зло себе на службу, придётся послужить и ему. Нужна жертва. За проклятие придётся расплачиваться.
Дух магизма, выветрившийся из прочих бранных слов, долго сопровождал матерщину. Суть мата в том, что человек ругается запретными словами. В соответствии с логикой чёрной жертвы, чем большее преступление ты совершаешь, тем большую награду тебе дают силы зла. Если ты произносишь то, что произносить запрещено, твои слова получают особую злую силу. Поэтому не случайно, что мат всегда выливался в поругание святынь. Сквернословие стало знаком сознательного служения злу. Именно поэтому в традиционной русской культуре матерщинник считался человеком, бросившим обществу вызов; да он и был таковым. Естественно, что общество относилось к сквернословию негативно, а Церковь вполне заслужено видела в мате обращение к сатане - почти что чёрную «молитву».
Если мы бранимся с людьми, которые нас окружают в обыденной жизни, мы присТакже не менее важно, что семантика матерных слов, как говорится, «ниже пояса». Подобная локализация позволяет низводить на этот уровень всё, на что обращается матерная брань. Она несёт мощный заряд культурной деградации. Сегодня мат не выглядит богоборчеством, но его дьявольская природа проявляется именно в этом: он разрушает культуру, прежде всего, то, что задаёт планку и поддерживает духовную высоту…
Визуальная грязь требует адекватного словесного выражения, которое и есть мат. Если раньше мат был языком пьяного состояния - человек мог материться, выпив, но не позволял этого себе в трезвом виде (а не позволял потому, что хотел сохранить для себя какие-то ценности, какой-то объём чистоты), то теперь мат оторвался от опьянения. То и дело можно услышать, что все ценности - относительные. Что человек может формировать себя, как хочет, что надо дать себе как можно больше свободы. Вот и получается, что уже нет того, что следовало бы хранить.
Этот процесс начался не вчера. И не с развалом СССР. Уровень пошлости потихоньку рос уже в советском кинематографе. Но крах Советского Союза стал единовременным обнулением многих смыслов. Русский народ словно окунулся в дурную свободу. Это затронуло и языковую среду.
Этот процесс начался не вчера. И не с развалом СССР. Уровень пошлости потихоньку рос уже в советском кинематографе. Но крах Советского Союза стал единовременным обнулением многих смыслов. Русский народ словно окунулся в дурную свободу. Это затронуло и языковую среду.
Этот процесс начался не вчера. И не с развалом СССР. Уровень пошлости потихоньку рос уже в советском кинематографе. Но крах Советского Союза стал единовременным обнулением многих смыслов. Русский народ словно окунулся в дурную свободу. Это затронуло и языковую среду.
Среди деловых людей советской эпохи (партийных работников, директоров и т.д.) было принято по случаю подпускать «матерок». В узком кругу матерились очень многие. Поэтому, когда объявили свободу, все начали материться открыто. Право высказаться матом стало одним из её проявлений. Про детей как-то забыли. Дети вообще мешают наслаждаться свободой. А потом оказалось, что дети - уже не чисты. Атмосфера, созданная ранее вокруг детства, пВ этом тексте идет речь об одном их самых отвратительных проявлений антикультуры - матерной лексике в исполнении самогО супер-пупер барда. редставляющая мир детства чем-то особенным, рассеялась. Теперь мира детства больше нет. Дети погружены в тот же мир, что и взрослые, приобщены к общей культурной грязи…».
Так что Владимир Высоцкий, как культуртрегер своего времени, тоже вносил определённую лепту (причём немалую) в распространение мата на советской территории – в основном на европейской её части (в среде славянских Так что Владимир Высоцкий, как культуртрегер своего времени, тоже вносил определённую лепту (причём немалую) в распространение мата на советской территории – в основном на европейской её части (в среде славянских
народов). В этом деле он тоже был РАЗРУШИТЕЛЕМ моральных устоев и СОЗИДАТЕЛЕМ устоев аморальных. А когда перешёл от мата, который он популяризировал в своих «блатарских» песнях, к песням социальным, то и там он продолжал быть всё тем же РАЗРУШИТЕЛЕМ, но теперь уже на более высоком уровне – он разрушал те связи, которые власть установила в обществе между собой и народом. И бил он прежде всего по идеологии, изобличая и высмеивая её. Этим же делом занимались и уголовники, которые одинаково ненавидели как власть, так и народ, называя его «терпилой». Для этого ими всячески романтизировалась уголовная среда, которая противопоставлялась среде официальной. Поэтому Если мы бранимся с людьми, которые нас окружают в обыденной жизни, мы присВысоцкий был им социально близким человеком (и актёром) все годы его творчества: сначала как романтизатор уголовной Читайте:среды, потом – как обличитель советского пафоса (шире – власти). Поэтому популяризация Высоцкого в горбачёвскую перестройку происходила по двум направлениям: с одной стороны его продвигали горбачёвцы (антикоммунисты Читайте:по своей сути), с другой стороны – уголовники. Две эти линии слились воедино, поскольку обе они были заинтересованы в развале СССР и построении на его обломках нового государства, в основе которого должен был лежать симбиоз бандитизма с уголовщиной. А народ должен был окончательно перейти в разряд терпилы,
который терпит издевательства над собой и не имеет права даже пикнуть. Ельцинская Россия наглядно это продемонстрировала.
....
Читайте:
Нецензурная лексика: где нельзя материться и какое за это наказание. 2024.
https://www.kommersant.ru/doc/6479273
..Читайте:
ЧТО НА САМОМ ДЕЛЕ СКРЫВАЕТСЯ ЗА "РУССКИМ" МАТОМ И ПОЧЕМУ ЭТО "БЕСОВСКОЙ Язык. 2018.
https://tsargrad.tv/articles/chto-na-samom-dele-skryvaetsja-za-russkim-matom-i-pochemu-jeto-besovskoj-jazyk_108663
...
https://lgz.ru/article/komu-mat-rodnoy/
Кому мат – родной?
...
Злые языки. Филолог о том, откуда взялся мат и как рождаются бранные слова. https://dzen.ru/a/ZIbD9vkVrkXyScLZ
...
О сквернословии.
https://cyberleninka.ru/article/n/o-skvernoslovii/viewer
...
КАК ПОБЕДИТЬ СКВЕРНОСЛОВИЕ В ЖИЗНИ ШКОЛЬНИКОВ
https://school-science.ru/3/10/32868
...
Поговорим о культуре. Нужно ли бороться со сквернословием? https://sevastopol.su/special-projects/pogovorim-o-kulture-nuzhno-li-borotsya-so-skvernosloviem
---..
3 02 2025
https://cont.ws/@apov2014/2973776
Сокровища русской культуры – 106. ч. 2.
Дин Рид- американский бунтарь.
...
20 3 2025
https://cont.ws/@apov2014/3007261
Сокровища русской культуры - 101. ч. 5.
Ф. Раззаков. Предатель, бард и цензура.
...
12 03 2025
https://cont.ws/@apov2014/3000912
Сокровища русской культуры - 101. ч. 4. Ф. Раззаков. Бард и развенчание мифов.
...
31 1 2025
https://cont.ws/@apov2014/2971848
Сокровища русской культуры - 101. ч. 3.
Ф. Раззаков. Дин Рид, советский бард и развенчание мифов.
...
30 01 2025
https://cont.ws/@apov2014/2971123
Сокровища русской культуры – 106.
Дин Рид- американский бунтарь.
Dean Reed (1938-1986)
...
Оценили 8 человек
15 кармы