В настоящее время это распространённый миф, что якобы, большевики развязали Гражданскую войну и он постоянно всплывает в ваших комментариях. Предлагаю ещё раз обсудить эту тему и объективно взглянуть на цепь исторических событий, а не бросаться, например, лозунгом Ленина о превращении войны Империалистической в войну Гражданскую. Ему то как раз это и не было выгодно, он собирался строить новое государство, а не воевать.
Но поскольку война была развязана, то давайте посмотрим – кому это было выгодно и позвольте мне высказать моё собственное мнение, которое я никому не навязываю, и предложить свои аргументы.
Карта интервенции России. Фото из открытого доступа
Иностранная военная интервенция в России 1917–1922 годов представляла собой военное вмешательство стран Антанты и Центральных держав (Четверного союза) в Гражданскую войну в России на стороне Белого движения. Всего в интервенции приняли участие 14 государств.
Судя по некоторым вашим комментариям, это Ильич пригласил 14 государств повоевать с обескровленной Россией.
Молодая Советская республика ни с кем не собиралась воевать, свидетельство тому – Декрет о мире и заключение 3 марта 1918 года Брестского мира, хоть и унизительного (во многом благодаря предательству Украины).
Почему сейчас так осуждают Брестский мир
Да потому, что он остановил войну, бессмысленную для народа (до последнего русского) и выгодную для правящего класса, который обогатился на этой войне, заработав миллиардные состояния.
А Великая Октябрьская Социалистическая революция отобрала это награбленное на крови имущество.
А ведь они (заговорщики во главе с Гучковым) ради продолжения войны даже императора свергли, как только узнали, что он начал вести сепаратные переговоры с Германией. Да, он не заключил мир, но переговоры то велись.
Пытаясь предотвратить надвигающуюся катастрофу, Николай II использовал последний шанс: в тайне от союзников он попытался начать переговоры о мире. 11 февраля 1917 года Австрия и Германия получили личное обращение императора, который указывал на то, что «требование массами мира растет с каждым днем» и «за невнимание к этому требованию правительства могут дорого заплатить».
(Соколов Б.В. К вопросу о возможности русско-германского сепаратного мира в феврале 1917 г. // 1917 год в судьбах России и мира. Февральская революция: от новых источников к новому осмыслению // Отв. ред. П.В. Волобуев. М.: Ин-т российской истории РАН, 1997. С. 42; Игнатьев А.В. Внешняя политика Временного правительства. М.: Наука, 1974. С. 57.)
Австрийский министр иностранных дел О. Чернин расценивал это обращение «как последнюю попытку спастись» (Цит. по: Лебедев В.В. Проблема выхода из войны и кризис самодержавия // 1917 год в судьбах России и мира… С. 53)
«Но германский Генштаб отверг условия Николая II, не без основания надеясь на давно ожидавшуюся русскую революцию». (Соколов Б.В. Указ. соч. С. 42).
Как вы понимаете, лишённая имущества буржуазия не собиралась мириться с потерей и готовилась к реваншу, но открыто выступить против Советской власти она не могла, не было поддержки народа. Поэтому ставка была сделана на церковь.
Почему именно Тихон (Беллавин) стал патриархом
Я не пишу, что был избран, поскольку выборы были формальные с подтасовками и изначально планировалась другая кандидатура.
Но в начале 1918 года во главе церкви встали бывшие черносотенцы, которые "переобулись" в либералов. Избранный патриархом 18 ноября 1917 года митрополит Тихон был одним из лидеров черносотенного «Союза русского народа», что сейчас так пытаются скрыть либеральные историки.
Патриарх Тихон с митрополитами. Фото из открытого доступа
До избрания Тихона (Беллавина) патриархом он семь лет, с 1898 по 1907 годы, служил в Америке епископом Алеутским и Северо-Американским, затем был переведён в Ярославскую епархию, где стал почётным председателем ярославского отделения Союза русского народа.
Однако его прозападные взгляды не пришлись по душе ярославскому губернатору графу Татищеву и в результате конфликта в 1913 году Тихона перевели в Виленскую епархию (это было понижение).
Служить он там не стал, бросил свою паству и перебрался в Москву в поисках более интересных перспектив. („Богословский вестник“, 1917, июнь–июль, С. 136).
Среди столичных священников его выделяли сугубо либеральные и антимонархические взгляды. Он был типичным архиереем-февралистом, воспитанным не на традициях святоотеческого Православия, а на традициях масонского гуманизма. Поэтому он был замечен членами Синода и его не просто включили в список претендентов на патриарший престол, а стали продвигать.
Его рупором стала питерская газета „Всероссийский церковно-общественный вестник“, которой руководила группа будущих обновленцев, и выпускаемый при Московской духовной академии журнал „Богословский вестник“, находившийся в руках либеральной профессуры и студентов, которые ранее руками масона Львова изгнали с должности своего ректора епископа священномученика Феодора (Поздеевского), а затем и своего правящего архиерея Макария.
„Вестник“ писал, что „архиепископу Тихону всегда были присущи либеральные воззрения“, а период его епископства в Америке (в 1898–1907 гг.) „наложил ещё более глубокую печать демократизма на его мировоззрение“ („Богословский вестник“, 1917, июнь–июль, С. 136).
При этом Синод тщательно скрывал связь Тихона с черносотенцами.
На выборах голоса прочих кандидатов были просто переданы Тихону (Беллавину), что вызвало шоковое состояние у епископата. Ему тут же присвоили сан митрополита и освободили для него Московскую кафедру, удалив с неё насильственным путём митрополита Макария, которого отправили в Николо-Угрешский монастырь, не дав ему возможности проститься с паствой.
Отношение к избранному патриарху Тихону со стороны епископата было откровенно враждебным, как к выскочке, бывшему черносотенцу, который на ходу «переобулся» в либерала. Не случайно, потом многие епископы ушли от него в раскол.
Духовный вождь контрреволюции
Вновь избранный патриарх сразу же вступил в конфронтацию с новой властью, забыв слова апостола Павла в Послании к Римлянам, что
«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение». (Рим 13:1-2)
Также об этом говорит и Пётр в 1-м послании:
«Ради Господа подчиняйтесь всякой власти, установленной людьми, будь то императору как высшей власти, или наместникам, назначенным им, чтобы наказывать делающих зло и поощрять делающих добро». (1 Петра 2:13-14)
Но какие уж тут Послания, когда «на кону стояло» огромное имущество, подаренное и пожертвованное: земельные угодья 2,5 млн десятин, промышленные предприятия, торговые заведения, доходные дома, мельницы, винокурни, рыбный и лесной промысел. К этому стоит добавить миллиардные счета, в том числе и за границей.
Декрет СНК РСФСР от 23 января 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» всё это добро национализировал.
Патриарх Тихон, узнав о готовящемся Декрете, выступил с посланием, в котором анафематствовал советскую власть.
«…Властью данной нам от Бога, запрещаем вам приступать к тайнам Христовым, анафемствуем вас, если только вы носите ещё имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной.
Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое либо общение». «Зовём всех вас, верующих и верных чад церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне святой матери нашей. А, если нужно будет, и пострадать за дело Христово зовём вас, возлюбленные чада церкви, зовём вас на эти страдания вместе с собою.
А вы братия архипастыри и пастыри, не медля ни одного часа зовите чад ваших на защиту попираемых прав церкви православной… зовите становится в ряды духовных борцов, которые силе внешней противопостовляют силу своего святого воодушевления».
Патриарх, конечно, не подумал, что власть то ему дала советская власть, а он открыто призывает на борьбу, в которую тут же включилась церковная пресса
«Церковные Ведомости»: «Истина Христова, провозглашённая Патриархом, требует от духовенства самой решительной борьбы с революцией, вплоть до жертвенного подвига».
21 января в Церкви Св. Максима Исповедника, был организован торжественный молебен, по окончании которого протоиерей Иоанн Восторгов огласил воззвание патриарха и призвал к борьбе.
Протоиерей Восторгов: «Борьба за веру и церковь, борьба во всю жизнь, борьба до конца, борьба без тени уступки, – слышите ли? Борьба, борьба и борьба - вот наш и ваш долг. Наступают времена идти на мученичество и страдания». (Деяния Собора кн.6, вып. 1, 1918 г.; Церковность. № 348,1918 год.)
Призывы к борьбе стали открыто распространяться среди населения в виде отдельных брошюр и листовок.
«Церковные ведомости» 1918 года. Воззвание Собора:
«Объединяйтесь же православные около своих храмов и пастырей, объединяйтесь все и мужчины и женщины, и старые, и малые, составляйте союзы для защиты наших заветных святынь... Лучше кровь свою пролить и удостоится венца мученического, чем допустить веру православную врагам на поругание. Мужайся же Русь святая! Иди на свою Голгофу»
Тихон в послании Н.Троицкому в письме от 30 января 1918 года, которое обошло всю печать, дает указания:
«Не теряйте времени, собирайте вокруг себя стадо своё, наставляйте его благовременно и безвременно… По одному, по два созывайте их на пастырские беседы читайте им слово Божие, особенно пророческие послания, где много найдёте указаний на смуту и лихолетье, подобных настоящему. Отбирайте сначала лучших людей, не пренебрегайте беседами с благочестивыми женщинами, которые часто удерживают своих мужей и братьев от беззаконных поступков и защищают церковь Божию.
Составляйте из благонамеренных прихожан братства, союзы, советы, – что найдёте полезным по местным условиям – и добрый труд ваш благословит господь успехом, и вы спасёте вверенное вам стадо от расхищения и погибели».
«Церковность».1918г. № 349. Восторгов: «Во исполнения призыва власти церковной мы обязаны не исполнять повелений и распоряжений власти гражданской. Так и будем делать хотя бы нам, за это грозили всеми видами гонений и страданий. Не обманывайтесь лёгкостью борьбы. Она будет тяжёлою и длительною…Тут надо сознать, что не одним крёстным ходом ограничивается борьба, а напряжённою жизненною работою и работою организованною».
Из листовки, напечатанной в типографии Рябушинского:
«Скорее, скорее, без всякого промедления! Последние времена! На святую церковь открыто гонение. Неужели это потерпим, неужели станем сообщниками служителей сатаны? Прочь, страх, прочь равнодушие!…Разве не знаете, что из Руси святой хотят сделать Русь сатанинскую?…Пора, пора! Объединяйтесь без промедления, Объединяйтесь, как зовёт нас всех наш святейший патриарх! Не медля ни одной минуты, записывайтесь около своих храмов, в свои приходские общины, записывайтесь в братства, в православные союзы… Умрём за Христа!… Со Христом и во Христе объединившись, всё сделаем для церкви, – если надо, и умрём».
По стране начали провоцироваться погромы, кровавые стычки с милицией, диверсии, поджоги.
По стране начались погромы, саботаж, кровавые стычки с милицией и представителями власти, поджоги, диверсии… Жертвы с нападающей стороны тут же записывались в мученики. Их тут же канонизировали, и организовывали прославления.
Дошло до того, что патриарх Тихон выступил против заключения Брестского мира 3 марта 1918 года. В ответ на это он выпустил очередное проклятие:
«Церковь не может благословить заключённый ныне от имени России позорный мир». «Не может теперь иначе, как с глубокой скорбью взирать на эту видимость мира, который не лучше войны».
Его посещали Английский консул Оливер, и представитель Французского правительства Маршан вместе шефом отдела пропаганды графом Шевальи. Они обсуждали координацию контрреволюционной деятельности, о намерении восстановить восточный фронт при помощи чехословаков. Обсуждались сроки высадки на Севере войск союзников.
16 марта 1918 года, Патриарху Тихону, за активную антисоветскую деятельность, был торжественно преподнесён «Благодарственный Адрес», подписанный бароном Рейнгольдом Мирбахом (на свою голову) – послом Германии.
(С. Данилов. Чёрное воинство. Отделение церкви от государства. Борьба монахов против народа. изд. ВЦИК. М., 1918 г.)
Народу в это время объяснялось, что к власти в стране пришёл антихрист, священники в храмах проповедовали «конец света».
Кроме этого, патриарх Тихон открыто выступил против праздника «1мая» и обращения «товарищ», но 1 мая состоялся первый парад РККА и демонстрация трудящихся сразу в двух местах: на Красной площади и Ходынском поле.
Что это, как не цветная революция
Церковь решила нанести ответный удар, придумав «чудо» иконы святого Николая на Никольских воротах Кремля, якобы, 1 мая во время прохода рабочих колон красное полотно над иконой порвалось и упало на землю, образ святого был раскрыт.
В связи с этим событием патриарх Тихон призвал верующих прийти 9 мая на крестный ход и молебен у Никольских ворот.
Москву охватил духовный порыв против антихриста. На крестный ход пришло немыслимое количество людей, хорошо, что хоть не случилась вторая Ходынка.
Крестный ход 9 мая 1918 года Фото из открытого доступа
И на всю эту огромную массу людей торжественно с видом победителя взирал патриарх Тихон.
Всё получилось как нельзя лучше, интервенты были на подходе, богобоязненный народ трепетал перед антихристом и стал выходить на крестные ходы, церковная пресса стала открыто обвинять большевиков в гонениях на церковь.
А чтобы усугубить вину большевиков, 16 марта 1918 года прославили так называемого первого мученика. Им стал митрополит Киевский Владимир (Богоявленский), которого убили и ограбили его же монахи (он получил крупную сумму денег). Всё награбленное нашли потом у его келейника и даже его осудили и в тюрьму посадили.
Но церковная пресса обвинила в этом убийстве красноармейцев, расписав содеянное в немыслимо кровавых тонах, а потом ещё и икону написали.
Сообщение в газете Фото из открытого доступа
Ну а потом, как вы знаете началась интервенция и Гражданская война, во время которой церковь финансировала белую гвардию, монастыри стали центрами сопротивления новой власти.
Сказы Истории
https://dzen.ru/a/aBTjm9ualkPltp_R
Оценили 16 человек
23 кармы