Постгероическая эпоха

Мы с вами живём в постгероическую эпоху. Наше общество - постгероическое. Это означает, что эпоха массового героизма и самопожертвования во имя тех или иных идеалов осталась в прошлом.

Массовый героизм и самопожертвование, характерные для Советского Союза в годы Великой Отечественной войны или для Российской империи времён Отечественной 1812 года - для нас это уже история.

Это не значит, что в наше время нет и не может быть героев. Герои есть и будут. Но теперь это уже не массовое явление и не норма поведения, как было прежде, в годы Великой Отечественной, когда героизм рассматривается обществом как единственно верный и всеобязательный принцип.

Наше общество за последние десятилетия сильно изменилось. Трансформировалось. Изменились ценности и приоритеты, нормы жизни и шаблоны поведения, в том числе и в плане героизма.

И это не столько результат разрушения Советского Союза, сколько результат развития всей цивилизации, следствие технического прогресса и изменения условий жизни, качества жизни, результат того, что жизнь стала комфортной и безопасной, поэтому и отношение к жизни и смерти, к риску и героизму сильно изменилось.

"И я не знаю точно, кто из нас прав - меня ждёт на улице дождь, их ждёт дома обед" - вот примерно это произошло. Большинство из нас теперь ждёт дома удобное кресло, компьютер, гаджеты, сотни не просмотренных фильмов, тысячи постов в соцсетях, и всё такое прочее, холодильники и телевизоры, на экраны которых за последние 50 лет как-то незаметно перекочевал наш героизм.

Разрушение Советского Союза было не причиной, а следствием того, что изменилось наше общество, перестав быть героическим и став постгероическим, потребительским.

Это очень легко проследить по десятилетиям второй половины 20-го века, начиная от Победы во Второй мировой и заканчивая развалом СССР и "лихими девяностыми".

Советское общество 60-х, эпохи так называемой оттепели - уже отличалось от общества сталинского периода, суровой эпохи, закалившей народ и воспитавшей поколение героев, которые добыли Победу во Второй мировой.

Но тяжелейшая в война в мировой истории закончилась. Герои вернулись домой и начали строить мирную жизнь. У них родились дети. Появилось поколение шестидесятников.

В 60-е годы советское общество еще оставалось героическим, были живы многие из тех, кто добывал победу самолично, "кто с командой в штыки поднимался как один, те, кто брал Берлин". Но общество уже начало меняться. Мирная жизнь и уверенность в том, что всё самое страшное позади, фашизм побеждён, Европу освободили, пора жить и воспитывать детей - всё это привело к трансформации общественного сознания. Массовый героизм стал переходить из реальности в кино и литературу, становиться предметом воспоминаний.

Герои, вернувшиеся с войны, постепенно старели, их место постепенно занимали дети, которые задавались уже другими вопросами. Подрастало послевоенное поколение.

В этом плане очень показателен фильм "Застава Ильича", вышедший в 1964 году. В нём одна из ключевых тем - размышления о ценностях послевоенного времени, как жить, для чего жить, для чего жили предыдущие поколения. В фильме есть интересный эпизод - мысленный диалог героя с отцом, погибшим на фронте, когда тот был на год моложе, чем его сын в фильме. И отец как бы говорит своему сыну "мне 20 лет, как я могу тебе советовать".

Затем наступили 70-е и общество изменилось еще сильней. Война постепенно становилась историей, родилось уже второе послевоенное поколение - дети тех, кто родился после войны.

Общество постепенно становилось потребительским. На первый план стали выходить сугубо бытовые проблемы, вопросы обустройства собственной жизни.

Дети героев, у которых родились собственные дети, начали больше думать про квартиру, мебель, дачу, машину, чтобы ездить на дачу, гараж, чтобы ставить машину...

В этом плане показателен фильм Гараж, вышедший в 1979 году, я его недавно уже упоминал. (От человека к обезьяне)

В этом фильме очень ярко показано, как советское общество превращалось в потребительское. Советские люди, причём не абы кто, а научные сотрудники - устроили отвратительную грызню из-за мест в гаражном кооперативе, которых не хватало на всех. Оскорбляли друг друга, унижали, угрожали. В фильме показаны уже не строители коммунизма и тем более не герои, а самые обыкновенные потребители, сцепившиеся из-за собственности.

И показанная в фильме Гараж ситуация не была чем-то исключительным для советского общества конца 70-х. Конечно, в фильме был элемент театральности и гротеска, но образ мыслей и действий советских граждан эпохи "развитого социализма" показан очень верно. Все, кто помнит то время - наверняка сталкивались с безобразными сценами споров и ссор в очередях на автомобили, квартиры и даже на мебель, на югославские стенки и тому подобное. Да что там мебель - даже в очередях за продуктами царило хамство, а вовсе не героическое желание уступить место товарищу и пожертвовать своим временем ради него.

Еще один показательный фильм, но уже в плане военного героизма - Семнадцать мгновений весны, вышедший на экраны в 1973 году.

Этот фильм среди прочего интересен тем, что его герой - разведчик. Не солдат и не солдаты, не командир взвода или батальона со своим подразделением, а разведчик. Одиночка. По сути кабинетный работник. Интеллектуал. Он тоже рискует жизнью, живёт в постоянной опасности разоблачения, оказывается даже на грани провала и проводит несколько часов в камере Гестапо. Он герой, вне всяких сомнений. И герой выдающийся, обладающий редким самообладанием, хладнокровием, не раздумывая идущий на риск для жизни и готовый отдать жизнь, чтобы внести свой вклад в общую победу. Но это не массовый герой. Это особый герой, можно даже сказать уникальный. Герой-одиночка. Герой-интеллектуал. И действие в фильме проходит не на поле боя, а в глубоком тылу, в штабах. Только редкие кадры хроники напоминают о том, что идёт тяжелая война с огромными потерями. В остальном же - на все 12 серий всего одна уличная перестрелка, одиночный выстрел Штирлица в агента-провокатора и разрушенный при бомбардировке дом радистки.

Конечно, это всего один фильм, в то время на экраны выходили и другие, где был показан массовый героизм солдат и офицеров в годы Великой Отечественной. Но Семнадцать мгновений - фильм очень показательный, эпохальный. Показательно то, что этот фильм стал культовым, его смотрела и пересматривала вся страна, а Штирлиц стал героем анекдотов.

Изменилось отношение общества к войне, к военной героике, возникли представления о героизме как о чем-то исключительном, особенном - представления, что героизм - удел немногих и герой - не обязательно тот, кто закрывает собой амбразуру и выступает пушечным мясом, отдаёт свою жизнь потому что так делают все остальные, сообща, заодно с другими. Герой может быть другим - умным, расчетливым, решающим задачу, а не просто отдающим свою жизнь потому что все отдают. Что немаловажно - Штирлиц в фильме не погибает, он возвращается в Берлин, чтобы продолжить работу. То есть герой не обязательно должен погибнуть, он может выжить и возможно даже вернуться к семье.

Героизм в Семнадцати мгновениях - это уже не априори жертвенный героизм, а героизм умный, расчётливый, и что немаловажно - героизм с хэппи-эндом. Правда профессор Плейшнер всё-таки погиб, но погиб из-за собственной рассеянности, был бы внимательнее - мог бы избежать печальной участи. А радистка Кэт выжила. Еще и второго малыша, оставленного ей немецким солдатом спасла. И Штирлиц встретился в кафе с женой, после чего продолжил работу.

Кстати, всё это отразилось в анекдотах - в них Штирлиц неуязвимый супергерой, которому всё нипочём. Он входит в бункер Гитлера по время совещания, роется в сейфе с секретными документами и выходит. Кто это? - спрашивает Гитлер. Ему отвечают - советский разведчик. Почему не арестуете? Всё равно отвертится.

Штирлиц поднял глаза - это были глаза профессора Плейшнера. В форточку дуло, Штирлиц закрыл форточку - дуло исчезло.

В обществе 70-х появилось ироничное и местами даже циничное отношение к героизму. Над героизмом и героями стало можно шутить. Кстати, в самом фильме тоже есть иронические и саркастические моменты. Штирлиц идёт по коридору. По какому коридору? По нашему коридору. Анекдоты возникли не на пустом месте, сам фильм задал настроение, общество просто подхватило. А популярность фильма и анекдотов про Штирлица говорит о том, что всё это очень коррелировало с настроениями и состоянием общества, которое постепенно становилось постгероическим.

Период Великой Отечественной и весь сталинский период - это был период безусловного героизма, массового, не знающего сомнений и не допускающего возражений.

Послевоенный период, 60-е и 70-е стали периодом осмысленного героизма, осмысления героизма, перехода к героизму личному, индивидуальному, оправданному.

Полёт Гагарина и выход в открытый космос Леонова - яркие примеры героев своего времени. Как и Штирлиц, это герои-одиночки, прекрасно подготовленные, лучшие из лучших. То же самое можно сказать и про космонавтов вообще. Это не массовые герои, а очень немногочисленные, специально отобранные и прошедшие длительную подготовку.

Космонавты, выдающиеся спортсмены, олимпийские чемпионы, выдающиеся учёные и конструкторы - Королёв, Гагарин, Леонов, Лев Яшин, Валерий Харламов, Третьяк, кинематографический герой Штирлиц - вот герои послевоенного периода - яркие, умные, талантливые, индивидуальные, особенные. Они совершают подвиги, рискуют, порой даже отдают жизнь, но это уже не массовое самопожертвование, а высокий профессионализм.

Место массового героизма занял героизм узко-профессиональный.

И общество постепенно пришло к тому, что героизм должен быть именно таким, что это дело избранных, удел немногих. А дело каждого - это приветствовать героев, смотреть на них по телевизору, коллекционировать марки с их портретами. Можно еще детей называть их именами. Но повторить их подвиг - разве может простой человек? У простого человека простая жизнь с очередями, поездками на дачу, бытовыми проблемами и передрягами.

Наступили 80-е и советское общество окончательно стало потребительским и перестало быть советским по сути, целиком и полностью переключив внимание на свою частную жизнь и её обустройство.

К концу 80-х представление о героизме изменилось до неузнаваемости, порой даже инвертировалось, героями начали становиться антигерои - дельцы и бандиты, интердевочки.

Появились киногерои, сугубо кинематографические, не имеющие реальных прототипов. Штирлиц хоть и был вымышленным героем, но его образ был создан с опорой на реальную работу советских разведчиков. В 80-е появилось множество киногероев, весьма далёких от реальности, по существу сказочных. И как правило американских, что немаловажно.

Герои американских фильмов в исполнении Чака Норриса, Сильвестра Сталлоне, Арнольда Шварценеггера и других актёров - это люди с невероятными физическими данными и возможностями, которых не берёт ни пуля ни кулаки врагов, которые творят на экране чудеса, у которых нередко бесконечные патроны, запредельное везение и порой несколько жизней. Они могут сами себя прооперировать, заштопать, получить пулю и бегать дальше. И что немаловажно - нередко нарушают закон, но им можно, потому что в борьбе добра со злом все средства хороши (лицемерие и элементы инверсии в понятиях о добре, зле и героизме).

В представлениях о героизме к концу 80-з возникли элементы сказочности, постановки, шоу. А также доля лицемерия и местами даже инверсия понятий о том, что хорошо и что плохо, смешение героев и антигероев.

Если Гагарин и Леонов, Яшин и Третьяк были реальными героями, хотя и уникальными, как в силу своих талантов, так и благодаря длительной подготовке, то герои в исполнении Сталлоне и Шварценеггера - это вообще не реальные люди, не имевшие никаких прототипов, а целиком вымышленные. Да и поступки киногероев стали своеобразными. Забить кулаками насмерть несколько человек или изрешетить пулями, чтобы кровь хлестала во все стороны - вот такой "героизм" стал демонстрироваться широкой публике. И этот "героизм" стал восприниматься обществом как некий образец.

В представлениях о героизме к концу 80-х появилось насилие, жестокость, вплоть до откровенного бандитизма. И элементы шоу. Герой уже не обязан был совершать подвиги или хорошие поступки на самом деле, достаточно было демонстрировать свою крутизну, превосходство над другими, можно даже с нарушением закона, лишь бы продемонстрировать.

Еще один показатель отношения советского общества 80-х к героизму - это война в Афганистане, отношение к этой войне и её героям.

Можете ли вы вспомнить героев афганской войны и фильмы о ней?

Про войну в Афганистане предпочитали не говорить. Её стыдилась. Война была настолько непопулярна, что даже про героизм в ходе этой войны ничего не говорилось. А героических эпизодов было немало. Один штурм дворца Амина чего стоит. Но даже про него не говорили и не снимали фильмов.

Едва ли не единственный советский фильм про войну в Афганистане - Афганский излом, вышедший в 1991 году. В фильме очень хорошо передана афганская героика - противоречивая, непопулярная, очень специфичная. И совсем не похожая на героику Великой Отечественной.

Позже Бондарчук снял еще один фильм - 9-я рота. Тоже по-своему показательный фильм, потому что поначалу Бондарчук хотел снять фильм про войну в Чечне. Но потом решил снять про Афганистан. А какая разница? Получилось нечто среднее - фильм о том, как могли бы воевать в Афгане пацаны из 90-х по мнению режиссёра, который сам даже в армии не служил.

Война в Чечне тоже стала показателем отношения к героизму, но уже в обществе 90-х - в российском обществе после развала Союза, переживающем этот развал и его последствия.

Героизм в чеченской войне, как и в Афганистане, тоже был, без этого ни одна война не обходится. Но в обществе он был крайне непопулярен. Доминирующим настроением в обществе по поводу войны в Чечне было "чур меня, чур", лишь бы не отправили и скорей бы закончилась.

Представления о героизме в российском обществе 90-х - это либо что-то связанное с криминалом и успехом на криминальном поприще, либо что-то из кино, главным образом американского.

90-е стали периодом бандитского и криминального героизма, на отчаянные "героические" поступки стали способны главным образом бандиты, а простые люди тихо горевали по поводу развала страны, всеобъемлющей безнадёги, и смотрели кино, героем которого в лучшем случае был хороший парень, забивающий кулаками плохих парней насмерть и шинкующий их пулями.

Главный отечественный киногерой 90-х - Данила Бодров из фильмов Брат и Брат-2 - яркий показатель отношения российского постсоветского общества к теме героизма вообще и бандитского героизма в частности. Доброе дело сделал, человека спас. Правда двух других замочил. Но замочил плохих. Не по закону, но по справедливости. А потом еще и еще. По сути бандит. Но бандит хороший, правильный. А его брат - вроде бы совсем бандит, нехороший, но в итоге брату помог и много других бандитов замочил, совсем плохих, поэтому сам вроде уже и не такой плохой.

Понятия о героизме в 90-е стали размытыми и очень относительными, местами противоречивыми и где-то даже инвертированными, вывернутыми наизнанку.

Бандитский и криминальный героизм начал превалировать над героизмом военным, которого стали избегать.

Еще один показательный фильм - Бумер, вышедший уже в нулевые. Герои - опять же бандиты, вроде бы ничего хорошего в жизни не сделавшие, но есть в них что-то такое, по-своему героическое, окаянство какое-то, которое должно быть у настоящих героев, пренебрежение жизнью и смертью, какая-то героическая возвышенность над окружающим их лоховством. Короче говоря, правильные пацаны. И кончили героически, хотя и плохо

Представления о героизме в конце 90-х и нулевых, сформировавшиеся в российском обществе после развала Союза, можно определить как "пацанские".

Пацанский героизм - он и в Бумере, и в Брате, и в культовом сериале Бригада.

Это не военный и патриотический героизм, а героизм друзей, героизм мужской дружбы, когда друг готов отдать жизнь за друга. Или за брата. Поступки друзей или братьев с точки зрения закона нередко предосудительные, но в представления общества гораздо важнее, что друг заступился за друга, а брат за брата.

Кстати, пример фильма, в котором показан женский героизм аналогичного характера тоже есть - это фильм Сёстры.

Есть еще пример фильма, в котором герой борется с бандитами - это Антикиллер. Но борьбу с бандитами герой Гоши Куценко тоже ведёт бандитскими методами и явно не по закону. Типичный героизм того времени.

С началом украинских событий в 2014 году представления о героизме в российском обществе в очередной раз изменились. Снова появились представления о военном героизме и военных подвигах. Защита Родины с оружием в руках снова стала восприниматься как правильный героизм, настоящий, истинный.

В последние 3 года об этом много говорят, войны больше не стыдятся как было во времена Афгана и Чечни, снимают героические репортажи, награждают героев и говорят о них.

Однако наше общество всё равно остается постгероическим. Общество давно уже не то, каким было советское времён Второй мировой. И даже не то, каким было советское общество в 60-е и 70-е.

Наше общество постгероическое уже несколько десятилетий.

Массовый героизм и самопожертвование ради тех или иных идеалов, чтобы "по команде в штыки поднимались как один" - для нашего общества давно уже не характерно.

В последние 50 лет мы всё больше за героев вроде Штирлица или Гагарина - незаурядных, выдающихся и прекрасно подготовленных, которые сделают то, на что не способны другие, выйдут первыми в космос, перехитрят коварного врага или сделают что-то еще, что потребуется. А мы порадуемся за них, поддержим, будем носить майки с их портретами, они станут героями фольклора и предметом нашей всеобщей гордости.

Но сами мы... лучше посидим...

Посидим, поддержим морально, кто-то даже материально, поучаствует в том или ином сборе...

Но подниматься в штыки, все как один, идти Берлин - это в последние 50 лет не про наше потребительское и постгероическое общество. Да и вообще не про современное общество.

Жизнь стала комфортная, безопасная, она теперь считается высшей ценностью и рисковать ей - удел немногих. Очень немногих. Исключительных.

Потому и не взяли Киев - ни за 3 дня, ни за 3 года.

Потому и не смогли повторить. https://dzen.ru/a/aB9_1MAG4w4F...

Впрочем, другие тоже ничего повторить не смогли и уже не смогут.

Постгероическая эпоха - она не только для Советского Союза и России наступила, она наступила для всех. Практически для всех. Поэтому не только мы - никто больше не хочет "рвать французские мундиры о русские штыки". Ни французы, ни британцы. Ни американцы. Ни украинцы.

Такова наша постгероическая эпоха.

Остается узнать, что последует за ней...

Этот текст в Телеграм https://t.me/amforism/10175

Амфора. Александр Русин

https://dzen.ru/a/aCI44woKCT-3_RA8