ВСУ готовятся к большому наступлению на Запорожском направлении и взрывы на \"Северных потоках\" - работа ЦРУ и Госдепа

Патриарх Варфоломей об украинском национализме, унии с Ватиканом и ЛГБТ

0 310

За обтекаемыми фразами об экуменизме и единстве Церкви, о необходимости общения между разными конфессиями и противостояния национализму хитромудрый фанарский сиделец искусно скрывает спровоцированный им самим раскол Православия, сдачу позиций Православия в угоду Ватикану и разжигание межнациональной и межконфессионной розни.

Это интервью итальянской газете «Avvenire», данное Варфоломеем I, Константинопольским Патриархом Экуменическим. Оно прошло в рамках журналистского сотрудничества, начатого некоторыми европейскими газетами. В данном случае в беседе принимали участие журналисты двух газет протестантского толка - голландской «Nederlands Dagblad» с журналистом Андерсом Эльбеком Медсеном, и датской «Kristeligt Dagblad» с Хендро Мюнстерманом.

Ваше Святейшество, исполняется тридцать лет Вашего служения в качестве Екуменического Патриарха Константинопольского. Как Вы оцениваете экуменические встречи, которые Вам довелось провести с тремя римскими понтификами и с главами других христианских церквей?

-- За все, что Он дал моей смиренной Личности во всех обстоятельствах моей жизни, я прославляю Бога. Я никогда не был сторонником интровертной ортодоксальности. Миссия Церкви - свидетельство Евангелия и преображение мира во Христе, которое, очевидно, не достигается безразличием к нему или его отвержением. Как Патриарх я боролся за стабильность и единство Православия, за межкультурный, межрелигиозный, межхристианский диалог и предпринял множество инициатив по защите природной среды, за мир и солидарность, за уважение прав человека, первая из которых – свобода вероисповедания, всегда опираясь на неисчерпаемый источник православной традиции. И содействие христианскому единству является фактом, который на протяжении всей своей жизни я считал центральным.

Сегодня христианство находится между символическими юбилеями 500-летия протестантской реформации (2017 г.) и 1700-летием Никейского совета (2025 г.). Как вы оцениваете сегодняшнее положение Вселенской Патриархии Константинополя?

-- В 2020 году исполнилось 100 лет со дня исторической энциклики Вселенской Патриархии о христианском единстве. Этот энциклический экземпляр по праву был охарактеризован как "конституционная хартия" Экуменического движения. На его базе и в сотрудничестве с протестантскими конфессиями в 1948 году был создан Вселенский совет церквей.

Это сблизило христиан; теперь они хорошо знают друг друга, проводят совместные акции благотворительности и солидарности, выпускают и утверждают важные богословские тексты, поддерживают христиан, оказавшихся в трудной ситуации, и многое другое.

Вселенская Патриархия не просто участвует в экуменических мероприятиях, но является членом-учредителем и центральным участником ВСЦ. К 500-летию начала Лютеранской Реформации (1517-2017 гг.) Вселенская Патриархия приняла участие в различных мероприятиях и акциях. Особенно символично то, что в 1981 году, спустя 400 лет после окончания богословских контактов по переписке между Тюбингеном и Вселенским Патриархом Иеремией II Траносом, начался официальный богословский диалог между Всемирной Лютеранской Федерацией и всей Православной Церковью. В этом году мы отмечаем сороковую годовщину этого важного диалога. Лучший способ отметить эту годовщину - продолжать богословский диалог и диалог жизни со всей серьезностью и искренностью.

Как, по вашему мнению, должен происходить экуменический диалог?

-- На мой взгляд, экуменический диалог должен происходить на трех уровнях: на уровне личных братских контактов, совместных инициатив и сотрудничества глав христианских Церквей. Во-вторых, в очень сложном контексте богословских диалогов, которым в наше время придается особое значение, и в которых достигнут значительный прогресс. Третий уровень - это "диалог жизни", общение, сосуществование, солидарность христиан в современных обществах, где "другое" - это уже не вопрос "расстояния", а ежедневная близость и близость. Диалог жизни" также облегчает получение решений и достижений первых двух уровней. Этот диалог подпитывается молитвой к Основателю Церкви, чтобы просветить нас и дать пространство другим, не боясь изменить свою собственную идентичность.

Вы создали очень тесное братство с нынешним преемником Петра. С момента Вашего избрания у Вас было много встреч с Папой Франциском, которые, похоже, открыли новую перспективу в католико-ортодоксальном диалоге. Можете ли вы объяснить причины этой гармонии и как эти шаги должны быть поняты?

-- Когда папа Франциск был избран, я решил присутствовать на церемонии начала его понтификата в Ватикане. С тех пор я связан с Его Святейшеством братскими узами. Мы встречались около десяти раз. У нас много общих интересов, чувств и намерений по социальным вопросам, таким как защита наших нуждающихся соотечественников, бедняков, беженцев, содействие миру и примирению, межрелигиозный диалог, защита творчества. Безусловно, вопрос о пути к единству и прогрессу богословского диалога остается центральным в наших отношениях. В 2014 году мы встретились в Иерусалиме, чтобы отметить 50-летие исторической встречи в 1964 году Патриарха Афинагора с Папой Павлом VI в Святом городе. Взаимное доверие между Папой и мной, общая воля к преодолению препятствий и ускорению пути к желаемому единству, личные встречи, совместные заявления - все это ценный вклад в более широкое развитие отношений между нашими Церквами. И здесь, конечно, действует христианский принцип: человек борется, а Бог благословляет и совершенствует борьбу. Будущее - включая приверженность единству - в руках Бога.

По возвращении из Иерусалима в 2014 году, где Вы встретились с Папой Франциском у Гроба Господня, Вы предсказали встречу различных христианских церквей в 2025 году в Никейе, семнадцать веков спустя после первого подлинно экуменического Синода, где был издан Символ веры. Вы все еще думаете, что это событие возможно? Готовятся ли к этому? Может ли это быть возможностью сблизить нас как христиан?

-- Безусловно, 1700-летие Первого Никейского Вселенского Собора в 2025 году может послужить для христианских церквей возможностью задуматься о своем будущем, об ошибках прошлого, а также настоящего, и вступить на более решительный экуменический путь, используя уроки более чем столетнего современного экуменического опыта.

Первый Никейский Вселенский Собор - символ, станция, поворотный пункт в истории христианства не только потому, что он сформулировал Символ веры, но и потому, что он издал 20 канонов. Таким образом, Никейя предоставляет уникальную возможность оценить наше общее каноническое наследие первого тысячелетия и изучить значение канонического права как инструмента поощрения экуменического диалога.

Действительно, каноны являются важнейшими компонентами поиска согласия на уровне доктрины, которая до сих пор была основным и доминирующим фокусом современного экуменического дискурса. "Юридический экуменизм" был пренебрегаемым аспектом нашего богословского диалога. Предстоящий юбилей - это призыв ко всем христианам считать, что то, что нас объединяет, больше того, что держит нас в разъединении.

Христианское единство и общий подход к великим проблемам современности - это не только требование времени, но и повеление Основателя Церкви. Великие годовщины напоминают нам об этой правде.

С момента признания автокефалии (церковного самоуправления) Православной Церкви Украины возникла напряженность в отношениях между Московским Патриархатом и Константинопольским Вселенским Патриархатом. С тех пор три другие автокефальные Церкви также признали Церковь Украины. В ответ Московский Патриархат разорвал все евхаристическое общение с этими четырьмя Церквами. Можно ли говорить о расколе в православной церкви?

-- В православии нет раскола. Я сказал это и повторяю сейчас. Существует иной взгляд со стороны Церкви России на украинский вопрос, который проявился в прекращении общения с Константинопольской Матерью Церковью, а затем и с другими автокефальными Церквями, согласованный с решением Экуменического Патриархата о предоставлении автокефалии Церкви Украины.

По нашей оценке, это было неправильное действие со стороны сестринской церкви России. Так что, я настаиваю, в православии нет раскола. Однако, к сожалению, теория "раскола" исходит от некоторых представителей Русской Церкви. Они потакают алармизму, пытаясь оправдать отношение этой Церкви к разрыву евхаристического общения с любой автокефальной Церковью и с любым приматом или иерархом, который с этим не согласен. Кто же тогда создает такую атмосферу? С какой целью?

Православие, несмотря на эпизодические проблемы, возникающие между его поместными автокефальными церквями, несмотря на различные подходы к административным вопросам, остается единым, поскольку догматических различий нет. Ведь наше единство основано на устоявшемся догматическом учении Церкви, которое является выражением общей патриархальной и синодальной традиции, динамически жившей в евхаристическом событии.

Поэтому православному единству не угрожает ответ Вселенской Патриархии на просьбу Украинской Православной...

-- В украинском вопросе мы сделали то же самое, что и в других случаях предоставления автокефалии. Мы следовали традиции православия, установленной светской церковной практикой. Я помню, что еще до Украины Константинополь предоставил автокефалию девять другим поместным Церквям. Сегодня, конечно, некоторые люди в корыстных целях отрицают этот очевидный факт.

Но те, кто ставит под сомнение права и обязанности Экуменического Патриархата, по сути, ставят под сомнение само их существование и самобытность, саму структуру православия. Вселенский Патриархат, как первый Престол Православия, имея концентрированный многовековой опыт, верный канонической традиции Православной Церкви, всегда в рамках своих обязанностей боролся за сохранение всеправославного единства. Характерно, что все новые поместные Церкви, вплоть до получения автокефалии, были частью духовной и канонической юрисдикции Константинопольской Церкви. Однако, перед лицом сохранения единства одной Православной Церкви и реализации исторических условий и потребностей каждой эпохи, Вселенская Патриархия позаботилась о каноническом предоставлении статуса самоуправления, чтобы эти поместные Церкви могли самостоятельно регулировать свои внутренние дела, но были бы неразрывно связаны с их материнской Церковью Константинополя. Так случилось и в случае с Украиной.

Если бы Москва проявила готовность к сотрудничеству, осознавая формирующиеся исторические, социальные и церковные условия, вопрос был бы решен много лет назад.

На протяжении трех десятилетий Москва демонстративно слепа к трагической церковной ситуации в этой стране. По сути, это помешало найти решение, чтобы Киев, который Церковь Руси взяла у Константинопольской Церкви, воспользовавшись историческими обстоятельствами и ситуациями, не ускользнул бы из-под контроля Москвы. Предоставление Экуменическим Патриархатом автокефального статуса Церкви Украины была, таким образом, не только церковно-канонически правильным, но и единственным реальным решением проблемы. И, конечно же, это не служило, как некоторые подразумевали, политической целесообразности или даже геополитическим интересам. Это был акт ответственности со стороны Матери-Церкви по отношению к миллионам наших православных братьев, которые оказались, не по своей вине, вне Церкви.

После раскола между Востоком и Западом в XI веке многие Православные Церкви были преобразованы в национальные Церкви с церковными границами, совпадающими с гражданскими. Это, по Вашему мнению, угроза внутреннему единству Православной Церкви?

-- Великий Собор 1872 года в Константинополе осудил этнофилизм как серьезную рану в теле Церкви, как ересь. Вступление национализма в Церковь приводит к отходу от католичества Церкви и отменяет принцип синодальности. Это настоящий "переворот значений". Здесь Церковь судят по ее служению народу и государству. Невозможно представить, чтобы нация была объявлена решающим фактором церковной жизни, чтобы Церковь провозгласила этноцентрический дискурс, объединила себя с националистическими политическими движениями, пожертвовала каноническим порядком во имя нации, отказалась от собственной эсхатологической привязки и каждый раз отождествляла себя с историческими рамками.

Может ли православная вера способствовать развитию национализма?

-- Истинная православная вера не может быть источником национализма. Там, где национализм появляется в православном контексте, у него есть и другие корни и мотивы. Более того, православная церковь уважала особые культурные особенности евангелизированных народов и подчеркивала католицизм местной церковной общины, независимо от ее национальной и языковой принадлежности. Византийский ученый сэр Стивен Рунчиман в своем последнем интервью перед смертью сказал, что "православие является прекрасным решением вопроса о единстве народов, поскольку оно вовсе не способствует развитию национализма". Вселенская Патриархия, несмотря на то, что находилась в водовороте национализма, не сдалась и сохраняет свой наднациональный характер.

Современное экуменическое движение началось более века назад. С самого начала православные церкви были очень вовлечены в этот процесс, но некоторые верующие до сих пор отказываются молиться вместе с христианами других конфессий. Почему существует сопротивление на пути к полному общению? Что терять или защищать?

-- В православном мире сегодня существуют различные группы, которые выражают крайний антиэкуменический дух и характеризуют экуменизм как "вселенскую измену". Священный и Великий Собор Православной Церкви, состоявшийся на Крите в 2016 году, осудил всех тех, кто "под предлогом сохранения или якобы защиты истинного Православия" нарушает единство Церкви (Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром, § 22).

Какие пути могут обеспечить более полное православное участие в пути христианского единства?

-- Другого пути к единству нет, кроме как через честный диалог. Мое мнение таково: то, что угрожает свидетелю Церкви, - это не открытость и диалог, а закрытость и интровертность. Для Православной Церкви общая цель экуменических диалогов была четко определена Святым и Великим Собором: "Понятно, что в богословских диалогах общим концом всего является окончательное восстановление единства в истинной вере и любви". Православная Церковь, участвуя в экуменических диалогах, никогда не принимала компромиссов по вопросам веры. Единство, основанное на Истине, есть и остается желаемым.

Однако с введением в ряде церквей однополых браков и рукоположением женщин в церковное служение расстояние между протестантской и другими церквями, похоже, возросло. Как можно снова стать ближе друг к другу?

-- Нас беспокоят эти вопросы, которые являются результатом современного социального развития и гипертрофированного восприятия прав личности. Практика некоторых христианских конфессий и церквей в этом вопросе создает разделение даже внутри этих общин, как в случае с англиканами, Старой католической церковью и лютеранами. Факт, что сегодня разногласия по антропологическим и моральным вопросам создают новые трудности в отношениях между Церквами. То, что принято с социологической, антропологической, психологической точки зрения, автоматически не становится приемлемым и нормативным для Церкви. Церковь имеет свою антропологию, свою веру в святость человеческой личности. Истина - это критерий в жизни Церкви. Как говорится богословско, в христианстве "человек - это не эксперимент". Он является существом, определяемым с точки зрения происхождения и назначения".

Папа Франциск в своем увещевании "Евангелие гаудиум" указал на православные церкви как на образец синодальности. Считаете ли вы, что для служения видимому и вселенскому единству Церкви "Первый Рим" нуждался бы в большем количестве синодальности и коллегиальности, а "Второй Рим" (Константинополь) - в более эффективном примате?

-- Современное обсуждение синодальной структуры Церкви, понимание и применение на практике принципа синодальности является важным богословским достижением. Центральным аспектом синодальности является ее существенная связь с евхаристической экклезиологией. На этой основе не только ведутся прекрасные церковные исследования для понимания роли "протоса" (праймуса) в Церкви, но и Международная объединенная комиссия по богословскому диалогу между Римско-Католической Церковью и Православной Церковью проводит большую работу по вопросу "примата" и "синодальности". В поставленном вопросе о том, необходим ли "более эффективный" примат Новому Риму (не "Второму Риму", поскольку никогда не существовало "Первого Рима", а "Старого Рима"), этот вопрос должным образом не рассматривается.

Роль Константинопольского патриарха определяется канонами и до сих пор осуществлялась, опять же в рамках этих канонов, эффективно. Споры по поводу эффективности или неприменения возникают из-за неправильного толкования канонов, как правило, в пользу тех, кто это делает. Те, кто ставит под сомнение роль экуменического патриархата в православии, вводят нестабильную новую экклезиологию.

Как мы уже неоднократно заявляли, экуменический патриарх не может иметь "папских притязаний", потому что нам не нужен "Папа", чтобы синодальность функционировала. Синодальность неразрывно связана не с папством, а с приматом, потому что нет Синода без примуса. Это требование православной веры, а не просто канонического удобства.

В вашей стране, Турции, преобразование Храма Софии в мечеть рассматривалось как угроза плюралистическому турецкому обществу, в котором граждане, исповедующие различные религии - и среди них различные христианские меньшинства - могут жить в мире и пользоваться религиозной свободой?

-- Превращение Храма Софии в мечеть опечалило нас. Тот факт, что Святая София функционировала с 1453 по 1934 год как мечеть, не отрицает того факта, что она была построена как церковь и была самым важным христианским храмом в мире на протяжении девяти веков. Мы считаем, что решение превратить этот памятник обратно в мечеть направило неверный сигнал миру о важности и возможности мира и сотрудничества между религиями и ценности межконфессионального диалога. Вместо того, чтобы рассматриваться как символ завоевания города турками-османами, «Hagia Sophia» можно было бы спроецировать, более аутентично, как символ мирного сосуществования различных традиций, солидарности и диалога. То же самое относится и к превращению монастыря Хора (Карийе) в мечеть.

Какие конкретные действия - кроме молитвы - Вы бы поощряли со стороны европейских церквей перед лицом гонений на христиан во многих регионах Ближнего Востока?

-- Священный и Великий Совет Крита обсудил этот вопрос и однозначно осудил гонения и убийства членов религиозных общин, принуждение к изменению веры, разрушение храмов и религиозных символов и других памятников культуры. Он выразил обеспокоенность Церквей положением христиан на Ближнем Востоке и призвал правительства региона защитить христианское население в этой колыбели нашей веры.

Совет подчеркнул, что они имеют "неотъемлемое право оставаться в своих странах в качестве граждан с равными правами" (Encyclical, § 18). Мы считаем, что вопрос религиозной нетерпимости и насилия во имя Бога и религии должен быть в центре внимания в межрелигиозных диалогах. Религии должны развивать заложенный в них потенциал мира и братства. Мир, к которому они относятся, - это не только внутренний мир, но и мир и справедливость в обществе и в отношениях между религиями.

Как Вы считаете, от чего сегодня зависит доверие к религиям?

-- Сегодня о доверии к религиям во многом судят по их вкладу в борьбу за мир. Недопустимо, чтобы религии, силы мира и примирения, могли быть фанатичными и вызывающими раскол. Для достижения мира недостаточно ни прогресса науки, ни экономического развития, ни коммуникации через Интернет. Мы, христиане, в служении миру и борьбе за справедливость имеем высшую обязанность показать неразрывное единство любви к Богу и любви к ближнему.

Кто он такой

Вселенский Патриарх Варфоломей I, урожденный Димитрий Архонтонис, родился на острове Имброс, Турция, 29 февраля 1940 года. После раннего обучения в самом Имбросе и гимназии он окончил теологический факультет имени Чалки в Константинополе. В 1961 году он был рукоположен в дьяконы. С 1961 по 1963 год служил в турецкой армии. В 1963-1968 гг. окончил аспирантуру Восточного института Папского григорианского университета, Экуменического института Боссея (Швейцария) и Мюнхенского университета. Докторскую диссертацию на тему "Кодификация канонов и канонических указов в Православной Церкви" он защитил в Восточном институте Рима. По возвращении в Константинополь в 1968 году был назначен проректором Богословского факультета г. Чалки. 19 октября 1969 года он был рукоположен в священники. Избранный Митрополитом Филадельфии на Рождество 1973 года, он оставался директором Особого Патриаршего Офиса до своего избрания Митрополитом Халкидонским в январе 1990 года. 22 октября 1991 года был единогласно избран Святейшим Синодом, Архиепископом Константинопольским-Новым Римом и Вселенским Патриархом.

Среди его бесчисленных работ и деятельности он возглавлял семь синодов приматов православных церквей, проходивших в Константинополе, Иерусалиме и Софии. Он организовал и участвовал в нескольких международных и межрелигиозных встречах по содействию миру и защите Сотворения во всем мире (и за это особое обязательство Папский университет Antonianum 21 октября прошлого года наградил его почетной докторской степенью causa). В 2014 году по случаю праздника святого Андрея Первозванного он принял папу Франциска на Фанаре в Константинополе. Вместе с ним и православным архиепископом Афин Иеронимом II 16 апреля 2016 года он посетил лагерь Mòrias на острове Лесбос, чтобы повысить осведомленность о проблеме беженцев.

P.S.

В эти дни по всей Украине совершаются массовые попытки силового захвата приходов УПЦ МП, которые совершают те самые националисты, о неприятии которых говорил Варфоломей. И проходят гей-парады, которые поддерживают ПЦУ, СБУ и власти Украины.

Перевод с итальянского

Отбой. Кажется, перенос заводов из Германии в США отменяется
  • pretty
  • Вчера 10:36
  • В топе

Объясняю на пальцахВ последние полгода, каюсь, даже я был уверен, что все происходящее в Европе вынудит европейскую промышленность переехать в США.Кажется, именно для этого американцы все это затевали...

Батальоны ВСУ "расплылись" в п.Дудчаны, при прорыве на Новую Каховку на "херсонщине"

Военная техника на трассе. На севере Херсонской области, на правом берегу Каховского водохранилища, за минувшие сутки произошли важные события.Представители ВСУ предприняли мощную ...

Прогноз из 2021: "Большая война начнется через 1-3 года после развертывания  спутниковой группировки Старлинк"
  • Andreas
  • Вчера 15:22
  • В топе

Выношу отдельной записью, чтобы не затерялось в куче пены на злобу дня и дешевой политоты.  Вот некоторые интересные рассуждения о том, почему имело смысл поспешить со спецоперацией (ака &...