Александр Пыжиков и Тартария

Писал ли Пыжиков о Тартарии?(спойлер - нет)

Заранее прошу прощения за тему поста, так как, при всем своем интересе к трудам Пыжикова, не могу гарантировать, что знаком с ними досконально, от меня многое могло ускользнуть, так что высказываю сугубо личное и крайне ограниченное мнение

Александр Владимирович отрицательно относился к альтернативной истории, особенно к версии Фоменко. Он считал ее вредной в идеологическом плане, так как она пропагандировала версию великой арийской империи на весь земной шар. А это укладывалось в хронический страх перед Россией.

Теперь же по существу.

Как профессиональный ученый, Александр Владимирович всегда оставался в рамках официальной истории, как в отношении фактов, так в отношении их интерпретации. Собственно, главный метод ученого как раз состоял в извлечении ранее открытых фактов, но при этом находившихся на периферии научного интереса, а затем выработке новой теории с привлечением новых данных.

Кое-что из его идей противоречит моим представлениям о прошлом, что-то спорно и требует дополнительного осмысления и подтверждения, а что-то принимается без возражений, так как дополняет уже сформировавшуюся картину мира.

Многие идеи тов. Пыжиков вполне укладываются в мое вИдение условной Тартарии, под которой я понимаю существование в прошлом на территории Северной Евразии (в глубже в прошлом - и всей Земли) совсем иного общественно-экономического устройства, чем то, что нам представляет официальная история.

Перечислю некоторые из них.

1. "Перелом шестнадцатого века"

Особый интерес для Пыжикова представлял шестнадцатый век (европейского летоисчисления). Он считал, что именно в это время произошел переход от обществ раннего типа (он не уточнял каких) к современному миру эксплуатации и к разделу планеты между хищными империями. Лично меня давно интриговала синхронность перехода от феодализма разных видов к империям вполне современного вида. В условном 1600 году мир был приведен в состояние, которое в основных чертах существует до сих пор - в особенности раздел между сферами влияния и курс на доминирование западной цивилизации. В условном 1500 году ничего подобного не было.

2. Представление об идейном единстве Евразии, которое проявлялось в однообразии мифологических и эпических сюжетов восточных индоевропейских народов, а также тюркского мира и обитателей Северной Азии.

Иначе - в древности народы будущих России, Ирана, Индии, Средней Азии, славяне Европы, несмотря на этнические, религиозные и языковые различия были объединены в некую общность. Об этом, в частности, свидетельствуют русские былины, которые при внимательном рассмотрении обнаруживают массу параллелей с восточными сюжетами - но никак не с европейскими или христианскими.

3. Обнаружение несоответствия между "книжной" и "былинной" историями. Обе версии не соответствуют друг другу в описании узловых моментов: внедрения христианства, татаро-монгольского ига, объединения России под властью Москвы: в былинах этого просто нет. Можно, конечно, списать на специфику жанра былин, но все равно интригует - почему в народной памяти это никак не отмечено. А если отмечено - то что именно?

Как видно, альтернативная история зародилась на Руси гораздо раньше, чем предполагается сейчас. И альтернативная именно официальной версии.

Пыжиков позднее в свои трудах приводил последовательность формирования официальной версии русской истории (в виде перечня призвание Рюрика- крещение Руси - раздробленности-нашествие и иго-объединение страны), которое началось в семнадцатом веке, после чего было окончательно отлито в бронзу Карамзиным.

А какова была история была до этого?

4. Представление об особом укладе жизни и хозяйствования русских до перелома шестнадцатого века - и сохранения представления об этом в народе до века двадцатого.

Например, использовании вибраций - "ветров" в социуме, построение жизни в связи с будущим существованием? сосуществованием ? С родными в ином мире. Понятие "ветров" не конкретизируется - в чем именно их воздействие и способ применение, крайне жаль, что ученый не развил свою теорию из-за безвременной (или наоборот, весьма своевременной) кончины.

В представлении Александра Владимировича былины как раз повествуют о гармонизации мироздания, о разных аспектах приведения "ветров" в состояние, обеспечивающих нормальную жизнь общества - и только весьма опосредовано в них можно найти отзвуки "исторических" событий. "Историей", т.е. политикой прошлого, создатели былин не интересовались, считали ее делом второстепенным.

На другие народы эти наблюдения Пыжикова не распространял, но (см.п. 2 моего списка), по умолчанию можно предполагать , что великороссами такой образ жизни не ограничивался. Он был распространен по всей Северной Евразии.

А теперь, с позволения моих терпеливых читателей, я изложу свое представление об условной Тартарии. (выпуская тему инопланетного происхождения части человечества и следов высокоразвитой звездной цивилизации, а также влияние катастроф - дабы не усложнять тему до невозможности).

То, что описывается европейцами под названием "Тартария" - самое последнее по времени существования особое государственное устройство, память о котором усиленно стиралось официальной историей. Это альтернативное государство, анти-империя - далее условно назовем "державой", то есть добровольный союз свободных самоуправляемых общин, живущих в народоправстве (по-русски - по копному праву), объединенных общей идеологией (русский вариант - русское язычество, двоеверие, развитое язычество) и обладающих дополнительными способами хозяйствования, которые я называю техномагией (то есть вполне объективными средствами воздействия на природу, приводящими к конкретным результатам). 

Подробнее: "Почему Тартария не империя"

 https://cont.ws/@cakalipi/1435...

Кому интересно как это выглядело в натуральную величину - см. легенды ? или документальные репортажи? о государстве Пресвитера Иоанна. В представлении европейцев Тартария и владения пресвитера Иоанна взаимозаменяемы, располагаются на одном и том же месте в одно и тоже время.

Такая держава является древнейшей, естественной формой для человеческого общежития. Она родилась по мере усложнения социума в ходе овладения ресурсами разнообразных кормящих ландшафтов, поэтому имела самые различные формы на протяжении минимум последних десяти тысяч лет. Официальная история фиксирует державы в разных местах и в разное время в виде т.н. сложных вождеств, протогосударств, то есть каких-то весьма странных образований, которые исполняли все функции государства, но не имели при этом никаких следов аппарата насилия - то есть того, что считается главным признаком государства.

Объяснить этот феномен наука не может.

(И в принципе не может - ибо история (шире - антропология, то есть совокупность всех социальных наук) эпохи капитализма созданы для оправдания необходимости эксплуатации и насилия в создании земной цивилизации. Само предположение, что высокоразвитое общество с высоким уровнем развития может быть создано совсем по-другому, без насилия и эксплуатации, дезавуирует всю современную идеологию.

Надеюсь, этого достаточно, чтобы понять, почему так старательно стирается из памяти условная "Тартария" - рудимент анти-цивилизации, доживший до Нового времени, альтернативный путь развития человечества. И почему так упорно и тотально коллективный Запад стремится переформатировать Россию - как страну , в которой "Тартария" продержалась буквально до последнего времени, и которая регулярно проявляется в государственном устройстве страны).

Беспредельное господство держав-"Тартарий" было впервые ограничено с появлением первых "настоящих" древних государств, в которых начались отработки технологий закабаления людей в разных формах. Начиная с третьего тысячелетия до н.э. (европейской хронологии) державы и государства находились в постоянной борьбе: то империи поглощали т.н. "варварскую периферию", то цивилизации скатывались в нашествия варваров и темные века - то есть терпели поражение в противостоянии с аморфными державами, которые в какой-то момент объединялись и наносили ответные удары.

(в порядке рабочей гипотезы: последний массированный удар "Тартарии" по государствам-деспотиям известен под наименованием "монгольских завоеваний", которые связан с монгольскими племенами и Чингисханом опосредованно. Чингисхан, в первую очередь, пророк и идеолог сопротивления, монголы - застрельщики великого похода, но львиная доля гражданских войн, прокатившихся от Европы до Японии пришлась на идейных сторонников Чингисхана из местных кадров. Это примерно также, как в 1920-х "красных" обнаруживали везде на планете, хотя реально их прототипы ограничивали свое поле действия Россией)

В начале второго тысячелетия (европейской хронологии) к прежнему противнику держав-Тартарий присоединился новый: банковский капитализм, который мутировал из прежнего ростовщичества в новую чрезвычайно агрессивную и стойкую форму. (сопоставление со временем "монгольского нашествия" делает весьма привлекательной версию о том, что это была ответка Запада на контрнаступление "Тартарии"). Благодаря концентрации капитала и ряду других факторов ("микробы, ружья и сталь" Даймонда), эта новая форма государственности смогла не только победить конкурентов из числа традиционных империй, то и подорвать устойчивость Тартарии. Имела ли свое влияние некая катастрофа - Бог весть, история крушения СССР в конце двадцатого века наглядно демонстрирует нам, что этот фактор не является определяющим, и что тайные войны весьма эффективны против внешне несокрушимого противника.

Хронология этих событий относится к отмеченному Пыжиковым "перелому шестнадцатого века", тогда-то и произошли ключевые события, хотя распад и деградация последней державы могла продолжаться еще какое-то время.

Александр Владимирович также отмечал единство обширных пространств Северной Евразии, и что этот континуум жил по своим законам, весьма отличным от европейских порядков, работа с вибрациями - "ветрами" тут очень в тему. И отмеченный ученым факт стирания подлинной истории России - как бы она не называлась, тоже многое объясняет в исчезновении памяти об условной "Тартарии".

В итоге: как мне представляется, Александр Владимирович, со стороны официальной истории очерчивает контуры знаний об условной Тартарии: в том виде, как она может быть признана академически в настоящее время.