Тема великана

Юрьевские «старые люди» рассказывали: «Пришло Свару на ум сделать Землю. Отцедил Он Воду, слил её вместе, а Землю стал на Солнце сушить. Сохнет она, зеленеет да пошла цвести цветами. Прекрасной стала Земля. И увидал то Сивый, стал он Тучи-Тьму собирать, чтоб ту Землю затопить, цветы вынищить, траву зелёную сгноить. Повёл он Тучи рядами на Землю, стал грозить всему живому. А Свар вырвал Дуб с корнем да и пошёл Сивого гонять! Да как у разит его, как стукнет по нему, так тот на тысячи мелких капель и рассыпается.

И пал он Дождём на Землю, и где он пал, там почернело всё, а где нет, там трава зеленеет. Увидал то Сваро, вскричал: “Что ж ты ничишь сделанное мной? Разве Я не больше тебя? Разве Тучи Мне не подвластны? Разве Дождь сам не по Моей Воле идёт? Остановись, Дождь, говорю!”

И Дождь остановился, капли в воздухе летают, а на Землю не падают. И подул на них Сивый, чтоб к Земле прибить. Позвал тогда Сваро Громислава и сказал ему: “Разбей Дождь, чтоб ни одной капли не осталось!” Взял Громислав в одну руку такую Дубину, что сто человек не то что размахнуться ею, а поднять её даже не смогут, и мотнул! А как мотнул, так всё загудело в Небе, Земля затряслась, и Дождина в туман свернулся!

Гудит Дубина Громислава, гоняет Тучу за Тучей, да чем дальше, тем меньше Туч остаётся. Разбил, разогнал все! Змеи, шипя, попрятались под Камни, Звери дикие разбежались по всей Земле, от Громислава попрятались. Стала Земля качаться. “Стой, Громиславе! - вскричал Сваро. - Не надо больше”. Остановился Громислав да и говорит: “Вот, позвал ты меня, Сваро, а что же буду теперь делать? Врагов нет. Разогнал всех. Чем мне теперь заняться?”

И отвечал ему Сваро: “А видишь, Вода на Земле разлилась, так сдуй её, чтоб вместе была!” Почал Громислав дуть на Воду. Дует здесь, а она там просачивается, дует там, а она здесь протекает. Рассердился он, да как дыхнёт за один раз, духу набравши, так и сделалось Чёрное море! А за тем морем Турки кричат: “Беда пришла! Верно, Казаки на Царьгород идут!” Бегают Турки, плачут, молятся по-ихнему.

Увидал то Сваро и говорит: “Ну, буде тебе, Громиславе! Ложись спать!” Лёг Громислав и заснул, а Сваро его Полями прикрыл, горами, чтоб не тряслось всё, когда проснётся. И лежит он, Громислав, под землёй, спит до Самого Страшного Суда. Тогда и проснётся, и тогда все Моря разольются».

На первый взгляд, здесь как бы Богатырь Святогор. Однако если проанализировать глубже, видно, что Громислав - даже не Геркулес, не Святогор, а сам Индра, ибо в «Риг-Веде» не одно красочное описание его борьбы со Злом, Тьмой, и тексты Гимнов его называют Спасителем, Героем, победившим Тьму. Здесь тоже Туча - Тьма. Из этой Тучи Мёртвая Вода льётся, а Индра Живую Воду несёт. Он сгоняет Мёртвую Воду вместе, и она образует Чёрное Море. Сваро его кладёт в Землю, скрывая в ней, таким образом, великую Силу.

Тема Великана в южнорусской мифологии не однажды является. На Севере она вылилась в Былины о Богатырях, а на Юге в легенды о Великанах. В основе, конечно, идея Геркулеса подобна идее Великана, но ведь греки были позже ведийцев. Почему же нам, несмотря на авторитетность А. Краппе, сравнивать наши славянские образы с греческими, когда есть ведические? Индра, владеющий Солнцем.

Вероятно, в давней древности пра-ведизма Индра и Солнце были синонимами, но уже из «Риг-Веды» ясно видно, что они раздельны. Таким образом, в Солнце ведийцы видят солнечную Ипостась «Единого Существа», Исвары, или Бога. Кто Он? Сома? Агни? Варуна? Пуруша? Нет, Он - Единое Существо, Верховный Принцип, Бог, Без Имени. Все остальные Имена - лишь Его Ипостаси. И в Великане южнорусской мифологии надо видеть Образ Бога Действующего, спасающего людей. Вероятно, и семиты тоже знали об Исваре, ибо они тоже называли Бога Саваофом. Сходство звуковое есть.

Конечно, мы не настаиваем на этом, как не настаиваем вообще ни на чём, лишь проводя параллели и объясняя, как сами поняли, легенды и мифы южнорусского народа. По нашему предположению, семиты и арийцы могли быть вместе однажды если не в Арии, так в Месопотамии, и быть в известном общении. Долго ли длилось таковое, мы не можем сказать, но что общение было, видно из многих параллельных описаний Библии. Наконец, было у нас и общее с ними: Исход, сначала из мест, лежащих где-то возле Месопотамии, или Аравии, а затем из Египта, и Исход арийских пастухов из Арии, Ира-да, или Дзунг-Арии. Если арийцы были на Сапта-Синдху (Семиречье), то семиты были в Месопотамии как до пленения вавилонянами, так и в результате такового.

Всё это не могло не оставить общих черт в деталях Священного Писания как Библии, так и «Риг-Веды». Однако наше Богопредставление и Богопонимание различны. Если семиты входят в Союз с Богом, то арийцы Его считают своим Прадедом и находятся, таким образом, в родстве с Ним. Эта существенная разница, кажется, никем ещё не подчёркнута, и мы впервые о ней говорим. Потому-то страха перед Божествами у славян не было и не могло быть, тогда как семиты всегда боялись Ягве.

Великан у нас, следовательно, Божество к Великанам, о которых упоминает и Библия, должно отнести и Предков, Героев, которыми создавался ведизм. Души их «сверкают в Ночном Небе Звёздами», говорит «Риг-Веда». Падающая Звезда на Юге России всегда вызывает слова: «Душа идёт к Богу!» Таким образом, идейная общность видна и в этом у славян с ведийцами.

В некоторых легендах, особенно на Севере, Великан-Богатырь на лошади. Саки, по китайским летописям, или скифы, по греческим записям, праздновали Зиму, катая Горящее Колесо. Также праздновали и в Юрьевке! Значит, и тут общность верований как будто установлена.

Юрий Петрович Миролюбов, «Русь Заповедная»