Можно ли спасти русских горожан от демографической катастрофы? (Такая катастрофа стала очевидной при нынешнем режиме чиновно-полицейской олигархической тирании.)
Этот вопрос превращается в главный политический вопрос в России. Все начинают осознавать, именно от ответа на него зависит историческая судьба и русских и России.
Причина демографической катастрофы - распад русской крестьянской общины
За три десятилетия не раз писал о причинах падения рождаемости русских и способах разрешения этой проблемы, жизненно важной для государственного существования и развития. Наш собственный опыт и исторический опыт западной и центральной Европы позволяет делать однозначные выводы.
Мало кто знает, резкое падение рождаемости среди русских крестьян в центральных землях России в 1840-1850-х стало одной из главных причин отмены крепостного права. Русское крестьянство к тому времени морально уже не могло смиряться с незыблемостью крепостнических государственных отношений. Наполеоновские войны начала 19 века вовлекли Россию в военные действия в западной и центральной Европе, где русские солдаты из крестьянской среды столкнулись с противником, у которого Великая французская революция отменила крепостное право. С того времени ни царская власть, ни православная церковь не могли объяснить, почему европейский мир стремительно меняется, отказывается от крепостничества, а русское крестьянство должно оставаться рабами дворянства и аристократии. Русские крестьяне всё чаще бежали в земли казачества, за Каменный пояс, а кто не могли этого сделать, под гнётом растущего неприятия своего бесправного положения задавались вопросом, зачем они будут рожать детей для такой же рабской участи. При высокой детской смертности это имело тяжёлые последствия.
В 1850-х годах численность крестьянского населения центральных областей России начала сокращаться, трудились они всё менее охотно. При крепостном хозяйствовании доходы землевладельцев аристократов, дворян неуклонно падали, а будущее не предвещало им ничего, кроме разорения. Деморализация аристократии и дворянства, усиленная поражением в Крымской войне, позволила царю Александру Второму провозгласить, подготовить и своей личной волей осуществить революционные преобразования империи. Либеральные городские реформы 1860-1874 годов и освобождение крестьян от крепостной зависимости в 1861 году стали основанием этих преобразований. Они переводили Россию на исторический путь капиталистического развития, оставаясь внутри феодального государственного управления. Реформы Александра Второго увлекли страну к новому образу будущего, к становлению рыночного товарно-денежного обмена с остальной Европой и заимствованию там опыта личной предприимчивости, частной собственности и наёмного труда.
Первое десятилетие после освобождения крестьян от крепостной зависимости было тяжёлым для России. Крестьяне не знали, что делать с дарованной свободой, не понимали тонкостей законов о выкупе земли у помещиков, считали, на местах их обманывают помещики и подкупленные чиновники, извращают царскую волю. Их буйный загул после освобождения от подневольного рабства, их недовольства и требования долго сотрясали, пугали власть в центральных областях. Выживаемость рождённых детей в таких обстоятельствах продолжала падать. И только к концу 1860-х годов начали выстраиваться новые земледельческие отношения и появились надежды на преодоление демографического упадка.
Вместо крепостного хозяйствования появилось общинное хозяйствование. Вместо крепостной собственности на землю складывалась крестьянская общинная собственность на земельные наделы. Вместо податей помещикам появилась возможность продавать излишки крестьянского землепользования на городских рынках, закладывая связи крестьянской жизни с городской, расширяя представления крестьян о стране и своём в ней значении. Русское общинное крестьянство начинало осознавать себя важной частью народно-патриотического сословного общества и основной опорой государственных экономических отношений, основным поставщиком товаров для внутреннего и европейского рынков. Под его растущим влиянием на все стороны государственной жизни обозначился взлёт русской народно-патриотической культуры до мирового уровня.
Как раз в условиях становления самостоятельных крестьянских общин и вызванного им обновления русского народно-патриотического общества начался взрывной рост рождаемости русского крестьянства в последней трети 19 века. Демографический бум в среде русских крестьян растянулся на десятилетия. Он пережил Первую мировую войну и продолжался вплоть до Второй мировой войны, когда в условиях советской идеологической и политической индустриализации, всеобщего образования и необратимой урбанизации страны обозначился распад, а затем началось отмирание русской крестьянской общины и русского народно-патриотического общественного бытия и сознания.
В 60-е годы 20-го века стало очевидным, русская деревня исчезает, остаётся в прошлом, а с ней оставался в прошлом русский общинный уклад жизни. Оторванные от деревенских корней новые русские поколения по своим интересам превращались в горожан, у них неуклонно побеждало городское мировидение, росло тяготение к западной городской буржуазной культуре, городскому буржуазному потреблению. Это явилось причиной кризиса коммунистического мировоззрения и запроса на либеральное потребительское мировидение, особенно явное в крупных городах с большой прослойкой интеллигенции. На основаниях роста такого запроса и вызрела русская буржуазная либеральная революция, которая началась в 1989 году и разрушила советское государство.
В обстоятельствах буржуазной либеральной революции 90-х годов происходило окончательное разложение морально-этических традиций русских крестьянских общин, а с ним распад традиций русской крестьянской семьи и высокой рождаемости. Русская рождаемость при либеральной пропаганде безмерного личного потребления упала до критических значений, предопределяя русскую демографическую катастрофу. Русские и Россия оказались под угрозой исторической гибели.
При нынешнем режиме чиновно-полицейской олигархической тирании, который выстроен в РФ на идеологии американского неолиберализма и нацелен на спекулятивно-коммерческую эксплуатацию всех материальных и демографических ресурсов страны, русское историческое вымирание стало пугающей реальностью. Все попытки режима остановить её не дают никакого значимого улучшения, никакой надежды. Политически ясно, для спасения русских от демографической катастрофы нужны иные, революционные по существу меры, на какие режим чиновно-полицейской олигархической тирании не способен.
Возникает естественный вопрос. Есть ли решение этой проблемы или надо смириться с неизбежностью исторического заката русских и России?
Решение есть. На это указывает исторический опыт протестантской Реформации, при которой так же, как при ленинской индустриальной коммунистической Реформации в России, происходил распад крестьянских общин.
Протестантские страны. От демографической катастрофы к глобальной колонизации
В Тридцатилетней войне 1618-1648 годов религиозная ненависть католиков и протестантов достигла предела непримиримости. На некоторых землях Священной Римской империи, где велись основные сражения и зачистки от иноверцев, погибло до 90% мужского населения. Были области, где в живых осталось по несколько десятков тысяч человек, главным образом женщин, калек, детей, стариков. В конечном итоге разруха и безлюдье надорвали физические возможности всех вовлечённых сторон продолжать кровопролитную войну. Окончательно разделённые по религиозному признаку государства, княжества Европы были вынуждены заключить Вестфальский мирный договор, который уничтожил католический мир папского престола и гегемонию Священной Римской империи.
Вестфальский мир положил начало новому порядку в Европе, основанному на представлениях о государственном суверенитете. В таких условиях каждое государство искало способы, как поднять рождаемость, воссоздать податное население, мужское население, тем самым обеспечить, закрепить свой суверенитет.
В самых безлюдных из католических земель, которые остались в составе Священной Римской империи, папской буллой на несколько поколений разрешалось двоежёнство. Единственный раз в истории католической церкви пришлось прибегнуть к такой мере, чтобы выбраться из демографической ямы на этих пограничных с протестантскими странами территориях.
Протестантские государства Вестфальского мира решали задачу спасения от демографической катастрофы иначе. Они оказались в особенно тяжёлом положении. На их землях велись основные военные действия Тридцатилетней войны и опасения необратимости демографических перспектив у них были самыми обоснованными. При разрушенных средневековых традициях земледельческого феодального государственного управления главной опорой в выстраивании нового, протестантского государственного управления и суверенитета стало протестантское религиозное сознание городского населения. Городским протестантам пришлось искать собственный путь, как добиться необходимой для выживания высокой рождаемости через протестантское религиозное самоуправление. Этот путь привёл их к образованию городских общин с демократическим политическим самоуправлением.
Протестантские политические общины принимали устав внутренней общинной жизни, избирали совет по надзору за выполнением устава, руководство общины, судью, стражников для поддержания порядка и исполнения судебных решений. Выстраивание государственного управления в протестантских странах шло снизу, от власти политических общин, как это было при становлении демократического государства в древнегреческих Афинах. Протестантские политические общины выбирали своих представителей в областные межобщинные советы, межобщинные советы Штатов и в государственный парламент, где те должны были выражать, проводить и защищать их интересы через согласование с представителями других политических общин.
Вопросы демографического выживания вынудили общины чётко распределить обязанности мужчин и женщин в общинном укладе жизни, закрепить их в представительной государственной политике. Мужчины сосредотачивались на хозяйственной деятельности, обеспечивая семью и общину средствами жизнеобеспечения в городской рыночной экономике. А для женщин выработали правило трёх "К": "Kinder. Kuche. Kirche." - "Дети. Кухня. Кирха." Где кирха была не только строением для протестантских проповедей, но и собранием, где обсуждались и принимались жизненно важные для общины решения.
Политические общины с демократическим самоуправлением за короткий исторический срок спасли протестантские государства от демографической катастрофы. А затем обеспечили взрывной рост численности протестантского населения, превращая свои страны в одни из самых густонаселённых, вынужденных постоянно отправлять часть жителей в колонии по всему миру, на все континенты.
Это имело огромное значение для капиталистического освоения колониальных пространств, повсеместного распространения городского образа жизни, становления глобальной торговли и мировой капиталистической протестантской цивилизации. Ибо в протестантских политических общинах с детства приучали к демократическому самоуправлению на основаниях манихейского, ответственного отношения к жизни. Быть на стороне Бога-созидателя в борьбе с Дьяволом-разрушителем, на стороне вселенского Добра в борьбе со вселенским Злом означало самому быть созидателем с трудовой этикой и моралью и создавать соответствующие буржуазные общественно-производственные и государственные отношения по всему миру.
Каков для русских политический вывод из уроков истории?
В текущих обстоятельствах, когда исчезла традиция русских деревенских общин, спасти русских от демографической катастрофы, а Россию от исторического исчезновения способны только городские политические общины с полным демократическим самоуправлением, с манихейским политическим мировоззрением, с трудовой этикой и моралью, воспитуемыми в условиях современного мира бурных научно-технологических изменений всех сторон жизни.
Русскую крестьянскую общину разрушили и уничтожили индустриальные города 20-го века. Индустриальные города в 20-м веке появлялись вокруг крупных индустриальных заводов, фабрик, где требовался труд многих тысяч и тысяч рабочих, инженеров, служб обслуживания и управления.
Первые поколения крестьян, кто устремлялись на эти заводы, фабрики, становились пролетариатом, они ещё помнили традиции крестьянской общины. Но их дети уже теряли связь с этой традицией, приспосабливались к тем условиям жизни, которые создавались в индустриальных городах с высокой плотностью жилой застройки, где воспитание шло на городских улицах, во дворах многоквартирных домов, в школах и профессиональных учебных заведениях.
Индустриализация 19-20-го веков до основания разрушала общинный образ жизни там, где она проводилась. Не только в России. Такая участь была и у крестьянских общин, и у городских протестантских общин. Как раз это и привело переживших всеохватную индустриализацию европейцев по всему миру к резкому падению рождаемости, к преддверию катастрофы национальных обществ и государств, европейской расы.
Однако научно-технологическое постиндустриальное развитие 21 века позволяет возродить городские политические общины, а с ними и высокую рождаемость. Робототехника, искусственный интеллект дают возможность многократно и непрерывно повышать производительность человеческого труда, создавать крупные высокотехнологичные производства с небольшими коллективами высокообразованных, дельных работников, способных на творческое самосовершенствование, необходимую дисциплину труда и социальное поведение. Понимание своего участия в общественно-производственных отношениях страны, без которых нельзя создать, запустить сложное, связанное с многими смежниками передовое производство, современная революция в средствах связи и перемещения людей, изделий, сырья и товаров делают ненужными крупные города, мегаполисы.
Такое производство в небольших городах с развитой инфраструктурой, с упорядоченным образом жизни, самыми передовыми учреждениями образования, обслуживания, с передовым воспитанием способно коренным образом изменить уклад городской жизни, возродить общинные отношения и многодетную семью. Нужна только идеологическая и политическая воля.
Политические общины и русская национал-демократическая революция
Городские политические общины не возникают сами по себе. Для их появления необходимо системообразующее мировоззрение, на основаниях которого создаётся политическое движение с мировоззренческой идеологией. Идеология даёт общине смысл существования, цели исторического развития, этику и мораль взаимоотношений и общественно-производственных отношений.
Коренной, исторический переход к русским политическим общинам в современном мире, мире непрерывной научно-технологической революции произойдёт только после объективной русской национал-демократической революции. Именно для такого перехода необходимо национал-демократическое, научно-технологическое мировоззрение, - не просто мировоззрение, а системообразующее мировоззрение с собственным образом будущего, с собственным видением необходимой системы общественно-производственных и государственных отношений. Такое мировоззрение уже порождает исторически передовую национал-демократическую идеологию для сословно-орденской партии, способной совершать перевод России на новый путь исторического развития в течении исторической эпохи Национальной Реформации.
Эпоха Национальной Реформации необходима для стратегического планирования исторического перехода и его осуществления, закрепления в новых поколениях, новых традициях. На историческое время воплощения целей и задач данной эпохи потребуется идеологическая и политическая диктатура национал-демократической сословно-орденской партии. Придя к власти через социально-политическую революцию, она начнёт создавать национал-демократические политические общины и политическую нацию из политических общин для движения к новому для русских образу будущего, переводить страну на путь стратегической перестройки уклада жизни, создавая условия для высокой рождаемости.
Национал-демократическая политическая община уничтожит либеральные мегаполисы
Мегаполисам, города миллионникам с человейниками, где происходит упадок общественного сознания, его замена либеральным, охлократическим потребительством, ростом численности чиновно-полицейских учреждений управления, произволом бюрократии и олигархии, где возникает среда для морально-этического разложения, подмены трудовой этики либеральным оправданием пороков, лицемерия, демагогии, пустословия, рантьеризма и паразитизма, не будет места в национал-демократическом образе будущего.
В национал-демократическом образе будущего - уклад жизни малых, небольших и средних городов с политическим общинным самоуправлением и научно-технологическим конкурентоспособным производством, которое обслуживает стратегическое развитие страны и производит товары для внутреннего и мирового рынка. Города малоэтажной застройки с производственной деятельностью ожерельями будут строиться вокруг университетского средоточия учреждений научного и технологического образования, научных и технологических исследований, образуя кусты передовой городской цивилизации, создавая тесную связанность освоения всех пространств страны, взаимодействие научно-технологических разработок с производственной деятельностью по всей России.
При таком укладе жизни возникнут возможности вернуть русского человека к биологической природе с разделением общинных обязанностей мужчин и женщин. То есть создать условия для высокой рождаемости. И не просто рождаемости абы кого, а тех, кто с детства будет встраиваться в научно-технологическое развитие, становясь его участником.
По этой причине объективно вызревающая русская буржуазная национал-демократическая революция станет не только социально-политической революцией, но и революцией Спасения русских от демографического исчезновения, революцией коренного обновления русского государства и общества за счёт многочисленных новых поколений, нацеленных на построение научно-технологической цивилизации.
Оценил 1 человек
0 кармы