СравниТЕЛьный АНАЛиз русского ЯЗыка с башКОРТским ЯЗыком

СравниТЕЛьный АНАЛиз русского ЯЗыка с башКОРТским ЯЗыком

 Многих, которые привыкли жИТь в пространстве ОБразного низкого уровня познаНия (НЕЙ) ТЕКСТа (ТЕКЕСТә), их начинаЕТ («ЕТ» - как «дойди») бесИТ и коробИТ («ИТ» - как «делай»), когда в ТЕКСТах (ТЕКЕСТә) начиНаю (НЕЙ), делая главНый (НЕЙ) упор на согласНые (НЕЙ) звУКи, выделять их в заглавНые бУКвы (“УКы” – как “УЧи”).

В первую очередь, ТуТ надо знать, если гласНое (НЕЙ) стоИТ в начале согласного – “берЁТ (“ЁТ” – как “глотаЕТ”), воспринимаЕТ”. Если же гласНое (НЕЙ) стоИТ после согласНого (НЕЙ), значИТ – “восприняТое (“ТЕЙ” – как “ТронуТое”), отдаЁТ”.

Не случайно же “В-ЕТхий ЗавЕТ” (“ЕТ” – как “дойди, доведи”) написан был одними согласными бУКвами (“УКы” – как “УЧи”), без каких-либо делеНий (НЕЙ) на слова и иНых (НЕЙ) МоМеНТов.

Так что, неудивиТЕЛьно, что основа написаНия (НЕЙ) “В-ЕТхого ЗавЕТа” (Т-АУ-р-аТ), как ОСнова написаНия (НЕЙ), используЕТся имеННо в совремеННой (НЕЙ/ без воКАЛА) письмеННости Китая.

Если возьмём любую (“УЙ” – как “дума”) книгу любого народа, чтОБ узнать через чего прошёл даННый (без воКАЛА) народ, какой ИСТОРИческий пУТь (“УТь” – как “проходи”) прошёл народ, какую пищу приходилось употреблять (стоматологическое нарушение) и, в какой части ЗЕМного шара формировался даННый (без воКАЛА) народ, на каком СОЗнаТЕЛьном (“ҪҮҘ” – как “слово”) УРовне находИТся даННый народ, будЕТ достаточно, только бегло пролистав несколько страниц этой книги, по наличию в НЕЙ согланых бУКв и, по порядку раССтановки их в ТЕКСТе (ТЕКЕСТә), все эти выше перечислеННые (НЕЙ/ без воКАЛА) даННые, можно узнать о любом народе.

Тогда никакие сКАЗки, байки и нравоучеНия шТАТных (“ТАТь”, с русск. яз как “ВОР”) ИСТОРИков вам не помешаЕТ узнать истинную ИСТОРИю (ИҪ-ТОРА) прошлое любого народа, без домыслов шТАТных ИС-ТОРИков и, их политизироваННых поправок и их присвоений.

Так что, не надо доверять тем образованиям и организациям, учреждениям и работам шТАТных ИСТОРИков, где их наименования и названия основаны на определение как “ТАТ”, которое, в русском и башКОРТском ЯЗыках, как “ТАТь”, воспринимается именно как “ВОР”.

В этом можете реально удостовериться и убедиться, если обратите пристальное внимание на тех, кто именно ВОРует (ТАТь) у башКОРТского народа всё, что можно и возможно.

ЧтОБ подНяТь информациоННый (без воКАЛА) УРовеНь познаНия (НЕЙ) ТЕКСТа (ТЕКЕСТә), я и предложил на УРовне Администрации Республики БашКОРТостана, ввесТи (ТЕЙ/ ТӨЙ) во все ОБразоваТЕЛьНые (НЕЙ) учреждеНия (НЕЙ) ОБязаТЕЛьНый (НЕЙ) предмЕТ как “СравниТЕЛьНый АНАЛиз руССкого (без воКАЛА) ЯЗыка с башКОРТским ЯЗыком” (“ЯҘ” – как “пиши”).

Это и будЕТ имеННо первыМ шагоМ к “Математической модели башКОРТского ЯЗыка”, которых, в разНых (НЕЙ) концах ЗЕМного шара, существуют ещё – три ЯЗыка, имеющих возможности на связь с ОБитаТЕЛями космического пространства.

На ЗЕМном шаре, подобНые (НЕЙ) места связи, способные ещё работать, надо их ещё и запустИТь на режим связи.

В том, что окрестности Средиземного моря (Йәшел/ Иешуа/ Иегово) были именно башКОРТоговорящими, мы это находим и в книге Николая Альбертовича Кун “Легенды и мифы древней Греции” на странице 44 изданного в 1984 году издательством “Мектеп” Фрунзе.

Тут сразу проглядывается именно период времени глобальной катастрофы произошедшего в тот момент исторического прошлого 3524 лет назад:

“Однажды богиня ЗЕМли ГЕЯ (ҒӘЙЕп) совершила проступок (ҒӘЙЕп/ ГЕЯ) – попросила одного из сыновей пойти против (ҠЫРЫН/ КРоНос) своего отца УРа-ла (УРея/ УРай/ УРа-н/ Т-УРа-н), чтоб КРоНос (КЫРЫН) отсёк своему отцу УРа-лу его мужское достоинство (ПЕНИс/ ПЕНИ/ ПЕНА), которую он и бросил в море, от чего в море образовалась белоснежная ПЕНА (отсюда и как “ПЕНИс” и как “ПЕНИ”), от которой и родилась Афродита при рождении как “CYPRUs» (КУПЕРЕү/ «КУПЕР»: как «МОСТ»), которую, ветер и перенёс на ос-тров («ОС-ТОРОҮ”: как “ВЕРШИНА СТОЯЩАЯ”) КиПР (CYPRUs), где её и встретили богини («ӘХИРӘТ”: как “задушевные подруги”/ АФРОДИТа) времён года – ОРы (“ОРуғ/ ЫРыу”: как “РОД”), которые, отправив (КИТ/ КИТЕРЕҮ) на остров КИТИРа (Kythira-Кутия/ Куфира/ Кафыр), прятали (ҠИТАР-ӨРКӘК/ ЙӘШЕРеү/ ИЕШУА) её там”.

Естественно, богиня Афродита у богов («ЗАТ»: как «РОД») находилась на полном их содержании («АҺРА”: как “СОДЕРЖИ”) в их ХРАМе (әҺРАМ, отсюда - “ХРАМ”) в качестве как «АҺРАуЗАТы”, отсюда и её новое имя как “Афродита” на манер арабского говора.

Не случайно же богиня Афродита (Венера) из рода рождённых в ОБласти ОМывания УРальских гор водами древнего моря как “Һ-АМ-АР” (АМ-УР/ ЭМ-БА/ ОМь/ Т-ОМ/ В-ЫМь/ “Ак-С-УМ”, древнее назв. Чёрного моря), РИМлянами (“ҠәРИМ” – как “поселение”) воспринялась под местом её родословности именно под именем как “АМ-УР” (Һ-АМ-АР), под которым, как “Северные АМ-УРы”, генетическая память европейцев, окрестила именно башКОРТов, как соплеменников богини АМ-УР.

Вот почему под “КЕПчу” (КУПи-ДоН): - народы Средиземного моря знали представиТЕЛей именно башКОРТского племени МИН с острова под древним восприятием как “КоРТ”, а без огласовки как “КРиТ”, где, в опреление как “КоРТ” гласным “О” согласное “Р” отКРЫТа для восприятия ассмиляционного процесса.

Тут сразу же становится понятным, что вся ИС-ТОРИя, страдания и через что прошёл определённый круг людей (АҺИЛла), формировалось именно в среде башКОРТоязычного населения, которое, развиваясь в иноязычной среде, воспринялось ими, удобное им, иМеННо (без воКАЛА) На уровНе их зНаНия и поНиМаНия собыТия.

Во времена Геродота, согласно Геродота, на территории современной ПОЛТАВщины (БАЛа-ТАва/ БАЛ-ТА/ БАЛ-Тика) существовал легендарный город под названием как “ГӘЛИН” (ГАЛИНды/ ГАЛИНдия/ ГОЛЯДь), которого знали и как Стольный Град “БашКОРТ” и под названием как “КУЙява” (Киев/ КУЙява/ КУЙва/ КУЙваш/ КУЙбыш/ КУЙбас/ КУЙянсык/ ЧУДь/ ТЬЁД/ КОРТ).

Кстати, существовавшую область под названием как “ГАЛИНдия” (ГАЛИНды/ ГОЛЯДь) знали и под названием как “КУЙява” (Киев).

Не случайно же, впервые “СТРАНА ХЛЕБОРОБОВ” 6 тыс. лет до н. э. сложилось именно в Подунавье в районе древнего Стольного Града под названием как “БашКОРТ”, а уже с 4 тыс. лет до н. э. центр “СТРАНЫ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ” переместилось именно на нынешнию терриТОРИю ЧЕР-КАсской области УКРАины (ӘКРӘ-бә).

Вот откуда в УКРАине (ӘКРӘбә) возникла ЧЕР-КАсская (башКОРТская) область.

Не случайно же именно в ЧЕР-КАсской области в Тальновском районе у села ТАЛЬЯНки (ТАМЙАН) в глубокой древности (4 тыс. до н. э.) существовал большой город Приднепровья, где дома были расположены на площади в 500 га, КОНтур которого напоминало именно левую (Һ-УЛ) стопу (ТАУан/ ТАҒан-рог) обращённого к закату Солнца (см. ФОТО/ РИС.-7).

 Предками башКОРТов, на территории УКРАины того времени, возводились и такие КУРганы, в которых, погребения взрослых, должны были, в определённый период времени, вскрываться (ҠУТАРЫУ).

Это хорошо прослеживается в КУТАРЕВых (ҠУТАРЫУ: буквально “ВОРОШИТЬ”) Могилах у села Каир (КАЙЫР: буквально «ПЕРЕВОРОШИ») Горностаевского района, где в женском КУРгане из трех КАТАкомбных (КАТА: женская обувь) могил, могилы отца и матери многократно ВОРОШИЛИСЬ, при этом, могилу их малолетней дочери, которая была расположена между ног женоподобного КУРгана, никогда не беспокоили. В её могиле центральное место занимали подвески в виде человеческой головы (БАШ) и в виде ЛЬВА (АРыҫлан) с туловищем ЗМЕИ (ЙЫЛАН).

Не случайно же, у БҮРЕ-биҫта, царя ТАКии (ДАКии), на военном флаге красовалась именно ВОЛЧЬЯ (БҮРЕ, КОРТ) голова (БАШ) с тулавищем змеи (ЙЫЛАН, КОРТ). То есть, в то время, когда сооружались КУРганы, за место ВОЛЧЬЕЙ (БҮРЕ) головы (БАШ) была именно ЛЬВИНАЯ (АРыҫлан) голова (БАШ). Это уже прямо указывает на время УРал-батыра (К-УРу, Зевс-патер, Дьяус-питер, Ю-питер), когда он был тесно связан именно со ЛЬВОМ (АРыҫлан). Кстати, в доисторических ДАКИйских (“ТАҠ/ ДАҠ”: буквально как “ТРОН, ПРЕСТОЛ”) развалинах был найден идол, отлитый из сплава (ТУТЫЯ ТАШ: цинковый шпат), содержащего около 87% цинка. Получение металлического цинка из ГАЛмея (Zn4*H2O) впервые описывает Страбон (60-20 гг. до н.э.). Цинк в этот период в ДАКии называли башКОРТским словом как «ТУТЫЯ» (ЦИНК) или фальшивым СЕРебром («СЕР»: буквально как «тайна, секрет»).

Первое поселение башКОРТского племени БӨРЙӘНДӘР (БЕНДЕР) в окрестностях современного города БЕНДЕР возникло во 2-ом веке до н. э.

Вместе с башКОРТским племенем БӨРЙӘНДӘР (БЕНДЕР) обитало и башКОРТское племя ТАНГАур из рода ТАНГАур.

Если к погребениям КУРганов подойти детально, основа их кроется в таких понятиях однокорневых башКОРТских слов как: ЙЫһан (ВСЕЛЕННАЯ), ЙЫлға (РЕКА), ЙЫлы (ТЕПЛО), ЙЫл (ГОД), ЙЫлан (ЗМЕЯ); ЙО-МОРТ-ка (ЯЙЦО/ «МӘРТ”: буквально “ЛЕТАРГИЧЕСКИЙ СОН”/ “МӘРТәбә”: буквально “ЧИН, ЗВАНИЕ”), ЙОмҒАҠ (КЛУБОК/с ГАК-ом), ЙОмаҡ (заГАДка), ЙО-МАРТ (ОБИЛЬНЫЙ), ЙОма (ПЯТНИЦА).

Именно на основе этих данных понятий башКОРТских слов сооружены КУРганы Һегельни (Цегельни) и КОРМилицы (см. ФОТО/РИС.-5) на Полтавщине (БАЛа-Тава, БАЛ-та, БАЛ-тика) и в Бессорабии (Бисә-өрәбе). 

 Как уже мною выше было сКАЗАно, для увеличения информационного поля русского ЯЗыка и знания русского ЯЗыка, в последнее время, в своих работах, предлагаю ввести во всех образоваТЕЛьных учреждениях Республики БашКОРТоСТАНа именно такой предмет как «СравниТЕЛьный АНАЛиз русского ЯЗыка с башКОРТским ЯЗыком».

Именно ЯЗык народа и является архивом народа, где и откладывается ИС-ТОРИрический (ИҪ-ТОРА) пУТь народа.

Уже не секрет, по кванту, материя пространства имеет именно математическую модель, значИТ, всё, что связано в пространстве Времени, придерживаЕТся именно этой модели.

Если возьмём башКОРТский ЯЗык, башКОРТский ЯЗык, как и АРМянский ЯЗык, является именно агглютинативным ЯЗыком, где, друг за другом «приклеиваются» несколько элеМентов, каждая из которых выражает какое-нибУДь одно грамматическое значение.

Чтоб это понять, разберём несколько моментов в башКОРТском ЯЗыке.

В начале, тУТ сразу надо уяснИТь, что основу башКОРТского ЯЗыка, как и ЯЗык майя, составляет именно математическая модель.

Как и в числовом значении, элеМент «0», играЕТ большую роль, так и в математическом модели ЯЗыка, гласные элеМенты, играют большую роль.

Для начала действия, нам нужна огласовка прохода Внутреннего Времени Линейного Времени на портал как «О».

Знак ПЯТОГО деления Времени «А» подводим к знаку портала как «О».

Теперь, у нас появилось согласование на гласный проход на портал «О», но, нет согласования на гласный переход с другой стороны. У нас есть пока устойчивый знак вопроса как «Т,О» и как «Т,А» на незавершённость. Тут чувствуется, что на другой стороне имеется возможность положиТЕЛьного решения возникшего вопроса, но, пока информация не проходит.

Чтоб войти в информационное поле Внутреннего Времени ( | ) Линейного Времени ( - ) другой стороны, нам потребуется на портал как «О» согласие на проход «А» Внутреннего Времени (|) Линейного Времени ( - ) другой стороны через гласное согласование (Р) сторон.

Тут требуется пояснения, согласное как «Р» может выполнять и функции гласного, поэтому, там, где требуются согласования сторон и имеется право выбора, там и применяется элемент как «Р».

Согласование (Р) нам даёт гласное подтверждение, что на другой стороне, данный вопрос, стоит (ТО,Р,А) на рассмотрении.

Для гласности прохода (А) на следующий уровень (сЕТка «АУ») Линейного Времени Внутреннего Времени, необходимо согласование через портал «О». Данное действие проявляется через значение как «О,Т» как согласие только как на - «выиграй».

Чтоб получить положительное подтверждение на выигрыш, нам придётся произвести следующие действия решения на «ОТ,А,Р» и на «ОТ,О,Р» в значении как «выиграет» (на с-ТАРТ).

То есть, если гласное стоит в начале согласного, требуют, что-то надо взять. Если гласное стоит в конце согласного, намекают, что-то надо отдавать. Если согласное «Р» стоит в начале или в конце, это уже даёт право выбора, так как, согласное «Р» может выполнять и функции гласного.

Если произошла огласовка двух согласных, у нас образуется слог в виде как «Т,О,Т» в значении как «удержи» и «возьми». Если мы к определению как «ТОТ» добавим проход на портал как «А,Р», у нас это проявляется как «ТОТ,А,Р» и как «ТОТ,О,Р» в значении как «удержит».

Если мы отрезок Линейного Времени наложенного на Внутреннее Время к порталу как «Т,О» согласуем на слог как «ТОТ,ТО», у нас уже получится событие как «поймал» и как «удержал».

А вот когда произошло согласование выигрыша с обеих сторон, у нас данное действие согласования проявилось ЗЕР-КАЛьно как «ОТ,ТО» в значении как «выиграл», что даёт права прохода «А» через ЗЕР-КАЛьное решение вопроса на устойчивое «АТ,ТА» в значении как «шагай» и «проходи».

Если мы определение как «АТТА» согласуем с устойчивым согласным «Т» Линейного Времени и Внутреннего Времени как «АТТА,Т», у нас получится значение как «помоги шагнуть» (из БЕздны первоокеана).

Если мы знак ПЯТОГО деления Времени «А» выставим на устойчивое согласование Линейного Времени и Внутреннего Времени «Т» в значении как «А,Т», у нас выявляется понятие как « слава» и «имя».

Если мы неустойчивое положение Внутреннего Времени на Линейное Время «y» гласно согласуем с устойчивым Внутренним Временем на Линейное Время «Т», у нас получится как «у,Т» в значении как «свет» и как «огненный». Если мы к «уТ» приложим мягкий знАК «Ь» противоположности, у нас получится безопасный проход как «уТ,ь» через портал в значении как «проходи».

Если мы к порталу «О» на середину портала наложим Линейное Время « - » в обход Внутреннего Времени, у нас получится как «Ө,Т” в значении именно как избавиться от “палёного”, что не соответствует установленным нормам права.

Применённая нами математическая модель формирования знаков в двух пропорциях показала, что группа знаков “ТОТ” (АТ,хОТ) и “Т-АУ-Т” (АТ) неразрывно связаны меж собою в математической модели Материи пространства.

Если портал “О” при огласовке согласных в слог “Т,О,Т”, обоюдно дают возможности прохода через портал, то, группа знаков как “А,У” в устойчивости как на “Т-АУ-Т” закидывают именно сЕТку “АУ” на портал.

Теперь, математическую модель башКОРТского ЯЗыка немного усложним.

Начнём от изначального того, что, когда просыпается человек, заметят: «У-ЯН-ДЫ = УДЫ» - информация не проходит, где «У» как «подъем», а «ЯН» как «душа», то есть, как «поднялась душа», но, не известно о состоянии души. Нужен проход.

Собираем «ӨЙ» от «У» и находим «Й», получаем «УЙ-ДЫ» и «ӨЙ-ДЕ» (в русском, нет нужных букв) с привязкой ответственности ҺӘҮЕР (СЕВЕР) как «УЙ-ҘЫ» (с думой) и как «ӨЙ-ҘЕ» (с очагом), а в информационном поле как «с думой дома душа поднялась».

Оторвал от подушки голову, скажут: «АЙ-ЫР-ҘЫ = АЙҘЫ», где «АЙ» как «Луна» и «АЙҘЫ» как «лунный человек» (лунатик), а «ЫР» как «сошел», то есть как «с Луны сошел человек».

Очнулся человек, скажут: «АЙ-ЫН-ДЫ = АЙДЫ», где «АЙ» как «лунный человек», а «ЫН» как «воспринимать», то есть «лунатик очнулся».

Задумался человек, заметят: «УЙ-Ҙ-АН-А / УЙ-ЫН-ДА = У(ЙА)НА / УЯНА; У(ДА) / ӨЙҘӘ», где «УЙ» как «стирать», а «Ҙ» как «перевоплощение» (омовение), «Л» как ассимиляционное (нулевое) «действие происходящего» и «АҢ» (АҢ-Ғ-АР: в русском, нет нужных букв) как «учитывать» (звезд), то есть «стирать усилием происходящего на возможное».

Облокотился встать, скажут: «ТА-ЯН-ДЫ = ТАҘЫ (АҘЫ / ЫҘА)», где «ТА» как нежелательное грязное «препятствие», а «ЯН» как «душа», то есть «преодоление препятствия (нечистот) души».

Собрался, скажут: «ЙЫ-ЙЫ-Н-ДЫ = ЙЫ / ЙЫ (ЙЕ / Я, ЙЕ / Ю) Ҙ», где «ЙЫ» как «согласие», а «Н» как «чувства» на встречу с «ЯҘ» (весна / писать): «ЮҘ» (стирать / чертить), «ЙЕҘ» (БА-ҠЫР» как «божий суд», «КӨ-МЕШ» - это «инструмент для церемонии ритуала «АУ-ЫҘ АС-ЫУ», также, и для ведения наблюдений за ночным небом, то есть, за звездами), «ЙЁҘ» (плыть / 100 / лико).

Тут мы имеем дело с первопредком башКОРТского племени У-СИРган, У-СИР (О-СИРисом – Орионом), в пирамиде ХУФА с процессией риТУАЛа «АУ-ЫҘ АС-ЫУ» (открывания уст) и с циклом наблюдений за звездным небом, где металл СЕРебро соответствует СЕРовато-зеленому (СЕП-СЕЙ) цвету, цвету третьей большой звезды СОЗвездия СИРиуса.

В Древнем Египте (Мы Сыр, МиСОР), во времена БӨРЙАН (БЕНДЕР), металлом, соответствующего мужской звезде Д-ЕГЕТ-ария («ЕГЕТ» буквально «юноша, молодой»), являлся именно мЕДь. То есть, цвет кожи у обитателей Звезды Молодых (Дж-ЕГИТ) был именно зелёным и синим. Не случайно, именно бог О-СИРис (У-СИР) был цвета кожи зеленого, облаченного во все белое, сидящим на ТРоНе (Т-УРаН/ Т-ОР-На/ Т-Роя/ Т-УРа/ Т-УРи-А/ Т-УРи-Ю) именно в окружении синей воды. Как мы знаем, наиболее дорогой разновидностью берилла является именно зеленый берилл.

У всех выше перечисленных слов, в конце слов, всегда присутствуют элементы как «ДЫ / ҘЫ» (Д-УҢ / Д-ЫҢ), под которыми понимается именно как «перевоплощение» с в-ОС-ТОК-а с появлением звезды ИсиДы-Сотис на рассвете перед самым подъемом Солнца, то есть, выше перечисленные слова определяют человека начала к изначальному, как о себе и повествует первопредок башКОРТского племени У-СИРган, У-СИР (О-СИРис) в «Истории сотворения – Б» на странице 83 и 84 в книге «Легенды о египетских Богах» под авторством Эрнста Уоллис Баджа.

Как мы удостоверились, ничего в мире не надо отКРЫвать, все эти знания уже давно впитаны и заложены именно в математической модели башКОРТского ЯЗыка, ОБладая которым, будешь ОБладать и знаниями Вселенной и самой сущности человека и всего живого.

Как и во втором случае, при раскладке имени Вседержца ТОТа (Т-АУ-Т; АТ; АТ-хОТ) на математическую модель Материи пространства, выяснили, что Вседержец, как носитель башКОРТской ГАПЛОГРУППЫ R 1b, в глубокой древности формировавшегося именно на территории БашКОРТостана, является именно носителем башКОРТского ЯЗыка. 

 Это нам и выдал рассмотренная нами математическая модель его имени как Вседержца в значении как «ТОТ» и как «Т-АУ-Т» именно в тех рамках информационного поля его деятельности, каким он и был нам представлен.

Математическая модель имени Вседержца ТОТа в Материи пространства имеет именно основу башКОРТского ЯЗыка.

Математическая модель имени Вседержца ТОТа, выстроенного в Материи пространства через элементы «Һ” и “Ҙ” на формирования звУКов как: О,Т,А,У,Р,Ь,Ө и т. е. башКОРТского восприятия, говорит о том, что данные знаки именно башКОРТского произношения, значит, являются именно башКОРТскими.

Так что, башКОРТский ЯЗык является именно ЯЗыком письма, которую не надо п-утАТь с ЯЗыками имеющего письменность.

Так что, Вседержец ТОТ, как носитель башКОРТской ГАПЛОГРУППЫ R 1b, в глубокой древности формировавшегося именно на территории БашКОРТостана, создавал Б-УК-вы («УК-ыу», бУКвально как «учиться», а «на-УК-а» - как «полезное учение») именно на основе башКОРТского ЯЗыка и, тот алФавит (до Петра Первого, в русском ЯЗыке, не было манера арабского говора на бУКву «Ф»), что создавал Вседержец ТОТ, является именно башКОРТским.

Даже исследования российских учёных и научные труды немецких и АНГЛИйских (К-АНГЛЫ, башКОРТское племя) лингвистов 16 – 17 веков доказывают, что ЯЗык Московии за сто лет так и не стал СЛАВЯНским (СЕЛӘҮ-ЕН), хотя, в течение этого времени приобрёл только 49 слов СЛАВЯН (СЕЛӘҮ-ЕН).

Мало кто знает, что национальность, как отличительная черта каждого россиянина, подлежащая обязательному упоминанию в общегражданских документах, в пасПОРТах (башКОРТ/ пасКаТИР) стала значиться только 85 лет назад с 1932 года и, просуществовала в этом качестве всего 65 лет до 1997 года, когда первый президент России Борис Ельцин своим указом упразднил «пятый пункт» и, понятие как «национальность», в нашей стране перестала быть субъектом права применительно к гражданскому документообороту.

 Вот почему, с ликвидацией «пятой графы» как «национальность», зарегистрированным до 2019 года в юрисдикции ВЕЛИкобритании («ВӘЛИ» - как «правиТЕЛь») фирмой ООО «Министерство Внутренних Дел РФ»: 683530343 (введите в поисковике: D-U-N-S@ Number 531298725), был ликвидирован и этноним башКОРТского народа как»башКОРТ», как основа документа удостоверяющего личность как «ПасПОРТ» (БашКОРТ) на вотчинные права, с одновременной ликвидацией и ПасПОРТа (БашКОРТа) СССР и, с подменой данного документа удостоверяющего личность, на удостоверение эмигранта миграционной службы как добровольного переселенца из своего отечества (СССР) в другую страну (отказ от вотчинного права) по политическим, экономическим или иным причинам.

Кстати, Правительство РФ с 2019 года прошёл перерегистрацию в США как бизнес компания D-U-N-S@ Номер Number - «ООО «Правительство РФ 531298725».

 Впервые, такое понятие как «национальность», в качестве юридически оформленного статусного критерия гражданина с вотчинными правами страны, в СССР была закреплена при Сталине в 1932 году. Тогда в пасПОРТах (башКОРТ) и появилась так называемая «пятая графа» и, понятие как «национальность», с этого времени и стала фактором, от которого могла зависеть судьба её обладателя.

Ко времени появления на исторической арене Петра Первого, до 1721 года, предки русских воспринимались как “Московиты”, а все документы Московии, вплоть до середины 15-го века, писались именно на ЯЗыке обитавших в пространстве гор под названиями как “Уй-Таш” и хребта как “МАЛый ИРӘНдек» в окрестностях рек под названиями как «Уй» башКОРТских племён, который и являлся государственным ЯЗыком Московии - https://ok.ru/video/1349830906308 (На карте 1714 года нет России).

Даже, путешествие Афанасия Никитина написаны на ЯЗыке башКОРТских племён обитавших в окрестности рек под названиями как «Уй» и у гор под названиями как «Уй-Таш» и хребта как «МАЛый ИРӘНдек” имеющего влияние ЯЗыка башКОРТских племён в КЕМЕРовскую (КИММЕРийцы) область (К-Алмаки/ Альмеки), в Канаде и в США (сиу-дакота).

Вот почему в языке Сиу-Дакота под словом “ҺU» как и в башКОРТском ЯЗыке под словом «ҺЫУ” воспринимается именно как “ВОДА”.

Не случайно в языке Сиу-Дакота много общих слов именно с башКОРТским языком. Для сравниТЕЛьного анализа выборочно возьмём несколько слов с обеих языков: АҺа (течение) – АҒа (течёт); АTe (отец) – Ата (отец); BOLENas (луг) – БОЛОНлок (луг); BASKIN (нападающий с ножом) – БАСКЫН (нападение, налёт); ICҺ (товарищ) – ИШе (напарник); ICu (пить) – Эсеу (пить); IK (два) – Ике (два); KAN (вена) – КАН (кровь); KAPzin (кусать зубами) – КАБыу ( хватать зубами); KOKe (кукушка) – КӘКук (кукушка); KODa (товарищ) – КОҘа (сват); KUWa (наступать) – КЫУа (гнать); CAPo (забрало) – КАПка (забрало); MOOL (изобилие) – МУЛ (изобилие); YUDEK (глотка) – ЙОТОК (глотка); MI (я) – МИН (я); YUTA (кушает) – ЙОТА (проглатывает); YSA (обгоняет) – УҘА (обгоняет); TAN (заря) – ТАҢ (заря); TANi (узнавать) – ТАНыу (узнавать) и т. е.

Если мы для сравнительного анализа с башКОРТским языком выборочно возьмём несколько слов с языка Кечуа (кеше), тоже обнаруживается именно сильное присутствие в ней башКОРТского языка: ARI (худой) – АРЫк (худой); BURAM (верчу) – БОРАМ (верчу); WAGe (дядя по отцу) – ВӘҒиз (наставник); Qo (гнать) – Кыу (гони); KOK (небо, небосвод) – КУК (небо, небосвод); KEL (иди, иди сюда) – КИЛ (иди, иди сюда); KЭТ (уходи) – КИТ (уходи); ҺANi (цена) – ҺАН (цена); QGRi (вор) – УҒРы (вор); TUKu (ударять) – ТӨКөу (ударять); TSAR (поймать) – ТОШАР (опутает, коня); USUK (малюсенький) – кӨСӨК (кутёнок, щенок) и т. е.

Если мы для сравнительного анализа с башКОРТским ЯЗыком возмём ЯЗык Майя, в ЯЗыке Майя общих слов с башКОРтским ЯЗыком составляют порядком 65 процентов имеющих именно прямую связь с математической моделью башКОРТского ЯЗыка, поэтому столько слов нет смысла брать для анализа и заниматься их анализом, будем довольствоваться тем, что обратим внимание на такое понятие как “ВОДА”.

В башКОРТском языке под словом как “ҺЫУ» воспринимается «ВОДА», в языке Майя под словом как «c-ҺUi» (ҡ-ҺЫУ) тоже воспринимается как «ВОДА», также и в Чеченском языке под словом как «т-ҺЫУ” тоже воспринимается “ВОДА”.

То, что в чеченском языке “ВОДА” воспринимается под словом как “Т-ҺЫУ”, мне, через интернет, сообщил проживающий в г. Грозном Висита Зайтаев, который интересуется моими исследованиями.

Не случайно взял чеченское слово “т-ҺЫУ», так как чеченцы имеют тесную связь с историей Китая.

Не случайно же в Китае одна из Великих рек носит название именно как «ҺЫУ-АН-ҺЕ” (провинция ЦинҺай), на Юго-Востоке – река как “ҺЫУАЙҺЭ» (провинции: Һэнань, АньҺой), а в Китае, особо почитают, как и у Майя, символ УРальских гор именно в образе Дракона.

Всё это свидетельствует, что предки майя и предки китайцев с окрестности рек ҺЫУ-АНҺЕ и ҺЫУ-Ай-Һэ, во времена обитания на Земле Динозавров и мифических ЧУДовищ “ЮҺА” (ЧУДь/ ТЬЁД/ КОРТ), с УРальских гор отделились от предков башКОРТов почти одновременно и ушли в разных направлениях, у которых, основу языка составлял именно язык предков башКОРТов. Ни это ли БРЕНД башКОРТского языка и его конкурентноспособности? (см. ФОТО-алтарь “УРал-батыра № 5 и, КАРТу № 2).

 Только после противостояния (ОРОш/ Р-ЮРИк) башКОРТских племён, когда США в 1776 году получила свою независимость, башКОРТский народ лишился и территории, которая сегодня находится под субъектом как “КАЗАхстан” (см. КАРТу 1776 г.).

 Не случайно же усилиями штатных историков Петра Первого и специальной комиссией Екатерины, когда Московия (Мәскәү) смогла заручиться официальным (РӘСми) статусом как “РӘСми”, именно с этого времени Московия и стала восприниматься как наделённый официальным статусом “РӘСми” в современном восприятии уже как “РОСсия”.

Не случайно же составиТЕЛь (“ТЕЛ” – как “ЯЗык”) письмеННого словаря СЛАВЯНского (СЕЛӘҮ-ЭН/ СЕЛӘҮи) ЯЗыка именно для аССимиляции людей со стороны (КИРӘй/ КириЛЛ), Мефодий (Мәүәдей/ Мадияр/ Мадьяр/ Маджар), является имеННо прапраправнуком правиТЕЛя Стольного Града как “БашКОРТ” (ныне, Уфа) ФӘРИТ-хана (ФЕРИДун-шаха), который имел 12 сыновей.

Одного из сыновей ФӘРИТ-шаха (ФЕРИДун-хана) звали по имени как «Ират» (Иредж) у которого был сын по имени как «Гушен-га» (отсюда и имена как «Гушен-ко» и как «Гуршен-ко») являющийся прародиТЕЛем КАЗАКов, который имел внука по имени как «Менеүсихыр” (Менучихр) являющийся прародиТЕЛем венГРов, который, имел сына по имени как “Мандыяр” (объявленный клич) известного как “Мәүәдей” (Мефодий), который, имеННо для аССимиляции людей со стороны (КИРӘй/ КириЛЛ), имевших имеННо сильные стоматологические нарушения смыкания зубов, стопы ног и позвоночного столба возникшего в результате употребления ими грубой пищи в дикой природе, имеННо для их удобства восприятия разговорной речи, и составил имеННо для них письмеННый словарь СЛАВ-ЯНского (СЕЛӘҮ-ЭН/ СЕЛӘҮи) ЯЗыка.

Что касается “православия”, то, “греческое православие” является именно “западным ИСламом”, которое, свою независимость провозгласила именно на востоке Пелопонеса в первой столице Груции (1828 – 1833 г.г.) в древнейшем ПОРТовом (КОРТ/ ҠАРТ/ ҺАРТ/ САРТ/ САРмат) городе под названием как “Напфлион” именно в самом МЕЧети “православия” (правоверных) Вулевтико города Напфлиона, в котором состоялось и заседание первого греческого парламента.

Вот почему, как бы из “кожи” не лезло “православие” (правоверные) в христианство, ИСТинное (ИСТяк) христианство, уважая свой мир, никогда не будет строить отношения с подобным явлением (перебежчиками, предавшие свой духовным мир, мир своих отцов и предков).

Не случайно же, когда Примаков встречался с Патриархом всея Руси (поветрие такое было у политиков - встречаться с Патриархом), где Патриарх Алексий был в церемониальном облачении, и гвоздем его была накидка (омофор), тогда Примаков и поинтересовался у Патриарха об этом элементе ЦЕР-КОвного (СЕР-КӘү/ «СЕР-КӘш” – как “ХРАМовник”/ “ХРАМ” от “әҺРАМ” в понимании как “пираМИДА”) гардероба.

Тогда Алексий Примакову сказал, что сия деталь важна зело и присутствует на важнейших ЦЕРемониях вот уже несколько столетий (то есть, этот ЦЕР-КОвный раритет высокой значимости).

Тогда Примаков Патриарху говорит: "А у Вас никто не пробовал прочитать, что на ней написано?" Алексий удивленно сказал, что ничего там не написано.

Примаков как спец. арабской лигатуры, Патриарха Алексия, сильно огорчил, прочитав на накидке арабеска стилизованного под узор надпись: "Нет Бога кроме Аллаха и Магомет - пророк Его", и, Примаков проинформировал Алексия, что, этот предмет сделан из парчи, которую изобрели в Сирии.

Естественно, Алексий со встречи ушёл в шоке.

Кстати, лучшая парча - сирийская, которую православная церковь (РПЦ) веками её закупала в Сирии, даже и сейчас предпочитают именно сирийские ткани.

Вот почему на шлемах царя Михаила Фёдорова, Ал. Невского и Ивана Грозного пестрят именно надписи арабской вязью, например, на шлеме Ал. Невского написан 13-й стих 61-й Суры Корана: «Обрадуй верных обещанием помощи от Аллаха и скорой победы». Не случайно же старинные ЦЕР-КОвные ТЕКСТы (ТЕКЕСТә) стилизованы именно под бУКвы арабской вязи (см. шлемы).

 Если же в венгерском ЯЗыке мы обратим внимание на функционирование в ней согласных и гласных, то, имеюся сильные различая. Это доказывает, что венгерский ЯЗык является результатом смешения в единую структуру множества диалектов с привнесённым в неё инородных элементов.

Как говорится, ЯЗык народа – это, архив народа, доказаТЕЛьная база которого, как раз, при введении во все образоваТЕЛьные учреждения БашКОРТостана такого обязаТЕЛьного предмета как “СравниТЕЛьный АНАЛиз руССкого ЯЗыка с башКОРТским ЯЗыком”, докажет, как прапраправнук правиТЕЛя Стольного Града БашКОРТ (ныне, Уфа – три шурупа/ палец) Фәрит-хана, Мефодий (Мәүәдей/ Мадияр/ Мадьяр/ Маджар), для аССимиляции людей со стороны (КИРӘй/ КириЛЛ), осуществлял свои работы имеННо с учётом их стоматологического нарушения смыкиния зубов, стопы ног и позвоночного столба. 

 Не случайно же учиТЕЛя всегда следят именно за осанкой ученика и правилностью произношений слов при составлении ТЕКСТов (от башк. как “ТЕКЕСТә”), при котором, соблюдалось и правильность положения стопы ног. Вот почему у ПАРТы, низ ПАРТы, всегда должно быть имеННо отКРЫТым.

Если, все эти необходимые предписаННые золотые (ТЕЛлә) правила преподаваТЕЛь не знает, это уже не преподаваТЕЛь, а человек с “улицы”.

Когда разобрались с агглютинативным ЯЗыком, где несколько частичек друг за другом “приклеиваиться” и, каждая из них, выражает какое-нибУТь одно грамматическое значение, теперь, можно перейти и к флективным ЯЗыкам, так как, ОСновой флективного ЯЗыка являются моменты именно агглютинативного ЯЗыка.

То есть, без агглютинативного ЯЗыка не бУДет и флективного ЯЗыка, где частички, выражающие грамматические значения, с корнями соединены в одно слово. То есть, русский ЯЗык является именно синтетическим.

В флективных ЯЗыках, как русский и ВЬЕТНАМский (“АННАМ” – как “умиротворённый юг”), есть моменты, где, например, во вьетнамском ЯЗыке под определением как “ПА” понимается как “ОТЕЦ”, а в русском ЯЗыке “ОТЕЦ” воспринимается под словом принуждения как “ПА-ПА”.

Естественно, если во вьетнамском ЯЗыке под ОПределением как “МА” понимается как “МАть”, то в русскои ЯЗыке под восприятием слова принуждения как “МА-МА” понимается именно как “МАть”.

Это СВИдеТЕЛьствует (арабский корень как “СВЙ” понимается как “РАВНЯТЬСЯ”, а башКОРТское определение “ТЕЛ” – как “ЯҘык”), что, русский ЯЗык, как ЯЗык, формировался в результате сильного ассимиляционного процесса именно пУТём богатства ассимиляционных моментов, в среде которого и вобрала в себя всё что нужно и не нужное.

То есть, жадно вырывая и хватая всё, что попадается под руку под ОПределеНием (НЕЙ) как “эТо-эТо/ всё моё” (НЕЙ). Так что, все слова выстроеННые (НЕЙ) под ОПределеНие как “НЕЙ” в руССком ЯЗыке, является имеННо попыткой присвоения.

Поэтому, русский ЯЗык и является ОБразным низким уровнем информациоННого (если без вокала, то - “НН”) познания ТЕКСТа (от башк. как “ТЕКЕСТә”).

То есть, в результате каких-то глобальных потрясений (потеря дара речи), последствия которого сКАЗАлись (арабское слово как “КАЗА” понимается как “РЕШЕНИЕ СУДА”/ КАЗУистика) на позвоночный столб (“уМЫРТка”, где “МӘРТ” – как “ЛЕТАРГИЧЕСКИЙ СОН”) вызванного стоматологическим нарушением, которое повлияло и на стопу ног отразившегося на мышцы полости рта и головы, стали сбиваться в группы себе подобными отКЛОНениями, которые и нуждались в психологической и иной помощи со стороны.

Вот именно их и пришлось выводИТь из состояния глобального потрясения, поКАЗЫвая ОБразно на ОБъект внимания, что “ОС” – это “ВЕРШИНА”, а “ТОРОҮ” – как “СТОЯЩАЯ”, выводя в одно слово для их удобства восприятия как “ОСТРОВ” от “ОС-ТОРОҮ” именно на уровень их удобного им манера говора как “ОСТРОВ”, что им более удобно было с выступающим вперёд их верхней челюстью стоматологического нарушения, влияющего на их состояние мышцы головы и полости рта (уМЫРТка/ МӘРТ).

То есть, люди, в таком состоянии, как и приматы, полагаются только на зриТЕЛьную память, а не на разум в поле информациоННого УРовеня восприятия ТЕКСТа (ТЕКЕСТә) работающего на СОЗнаТЕЛьном (“ҪҮҘ” – как “СЛОВО”) УРовне.

Не случайно же, почти в каждой своей работе, даже и на УРовне администрации Республики БашКОРТоСТАНа, постоянно предлагаю ввести во все образоваТЕЛьные учреждения Республики БашКОРТоСТАНа такой обязаТЕЛьный предмет работающего на разум в поле информациоННого УРовня СОЗнания как “СравниТЕЛьный АНАЛиз русского ЯЗыка с башКОРТским ЯЗыком”.

НаприМер, возьМёМ флекТивное определение как “элеМенТ” (б-УКва), коТорое сфорМировано с двух агглютинативных башКОРТских поняТий как “ЭЛЕ” в пониМании как “ПРИВЯЗКА” и как “ЕНТ” (ЕНТЕК) в пониМание как “ПОДПИТКА ВЫБОРОМ” (сКУРпулёзно), где, элеМенТ как “М” для определения как “ЭЛЕ” являЕТся “приМыкающиМ”, а для поняТия как “ЕНТ” (ЕНТЕК) являЕТся иМеННо (без вокала) “вспоМогаТЕЛьныМ”.

То есТь, “вспоМогаТЕЛьный” и “приМыкающий” элеМенТ как “М” в определение как “элеМенТ” ориеНТироваН на поле сущесТвоваНия жизНи условиях позволяющего оргаНизМаМ даваТь поТоМсТво на увеличеНия живой МаССы (без вокала), где “элеМенТ” в флективНоМ восприяТие как “б-УКва” оТ агглюТинаТивНого башКОРТского ЯЗыка как “УКыу” уКАЗЫваЕТ как “учиТься” в просТраНсТве ЛиНейНого ВреМеНи ВНуТреННего (без вокала) ВреМеНи НаложеННого (без вокала) На ЯЗык (“ЯҘыу”, с башк. как “письМеННОсТь”) восприяТия “ТЕКСТа” (“ТЕКЕСТә”, с башк. как “подсТраиваТь, приМыкаТь”).

ТуТ, при “сравНиТЕЛьноМ аНализе РуССкого (без вокала) ЯЗыка с башКОРТскиМ ЯЗыкоМ” Надо зНаТь, чТо башКОРТский ЯЗык являЕТся иМеННо (без вокала) “левовЕТвящиМ, иМеющиМ осНову маТеМаТической Модели, а флекТивНый руССкий (без вокала) ЯЗык являЕТся иМеННо (без вокала) “правовЕТвящиМ” (православным) На образНоМ позНаНие ТЕКСТа (ТЕКЕСТә).

То есТь, руССкий (без вокала) “правовЕТвящий” ЯЗык в своёМ глухоМ просТраНсТве попадая в звоНкое речевое просТраНсТво, НачиНаЕТ паНиковаТь “бегсТвоМ” гласНых звуков, чТо и ТолкаЕТ на бегсТво оТ себя.

НаприМер, первоНачальНое как “п-УТь”, где башКОРТское “УТь” даЁТ поНиМаНие как “проходи”, в звоНкоМ речевоМ просТраНсТве уже “переобуваЕТся” в образНое восприяТие как “б-УДь”, где под “УДь” (ҮҘ) в башКОРТскоМ ЯЗыке восприНиМаЕТ образ «НеадекваТНосТи» как «саМ».

То есТь, «всё Моё» в поНиМаНИЕ как «СВОй» оТ арабского корня «СВИй» - как «равНЫЙ», где с башКОРТского ЯЗыка - «НЕЙ» (НЫЙ/ НИЕ), понимаЕТся как «эТоТ» оТ «ТоТ» - как «держи», где «оТ» в поНиМаНИЕ как «выиграй»).

В ТоМ, чТо флекТивНЫЙ руССкий ЯЗык СКЛАДывался (КЕЛӘТ) в среде груПП (без вокала) поТерявших дара речи людей оТ глобальНого поТрясеНИЯ, эТо Мы МожеМ проследИТь и по соОТНошеНИЮ (НЕЙ) в ТЕКСТе (ТЕКЕСТә) согласНых (НЕЙ) и гласНых (НЕЙ) звУКов и, присусТвия в Них (НЕЙ) “вспоМогаТЕЛьНых” (НЕЙ) и “приМыкающих” элеМенТов, коТорые, НакладываюТся и при восприяТИИ (“ТЕЙ” – как “доТроНься”) человека даННой (без вокала) груППы (без вокала).

НаприМер, восприяТИЕ (ТЕЙ) человека на сТарославяНскоМ как “КТР ПТР” поНиМаЕТся как “КаТеРиНа ПеТРовНа”, где “ПТР” при огласовке как “ПеТРо-ү-На” при высТупающеМ вперёд верхНЕЙ челюсТи (стоматологическое нарушение) за МесТо звУКа “ОҮ” более удобНа согласоваТь на звУК в согласНОЕ (НЕЙ) как “В” в восприяТИЕ (ТЕЙ) уже как “ПеТРо-в-На” (ПеТРо-ү-На).

ЭТо СВИдеТЕЛьсТвуЕТ о сТоМаТологическоМ нарушеНИЕ (НЕЙ) в сТороНу выдвижеНИЯ (НЕЙ) вперёд верхНЕЙ челюсТи, чТо и сТало удобНым (НЕЙ) воспроизвесТи согласНый (НЕЙ) звУК как «В»(лезть со своим уставом) за МесТо норМальНой (НЕЙ) огласовки как «ОҮ”.

В ТоМ, чТо при огласовке На сТарославяНский лад как “КТР ПТР”, после согласНого аССиМиляциоННого (без воКАЛА, где “КАЛА” с башк, как “город”, оТсюда и как “городИТь”) элеМенТа как “Р”, выполНяющего (НЕЙ) и фуНкции гласНого, На пяТое делеНИЕ (НЕЙ) ВреМеНи (НЕЙ) “А”, НаложеН “приМыкающий” и “вспоМогаТЕЛьНый” (НЕЙ) элеМенТ как “Н”, коТорое СВИдеТЕЛьсТвуЕТ, чТо, даННая (без воКАЛА) груППа людей, поТерявших дара здоровья (ДАРЫу) речи в резульТаТе глобальНого поТрясеНия (НЕЙ), находяТся в поле НеопределёННосТи (без воКАЛА) граНиц сущесТвоваНИЯ (НЕЙ) жизНи На выживаеМосТи.

То есТь, любая груППа (без воКАЛА), даже избежавших глоБАЛьНых поТрясеНий (НЕЙ), попадая в среду их поля НеОПределёННых (без воКАЛА) граНиц сущесТвоваНия (НЕЙ) жизНи Только На выживаемосТь без права На поТоМство, всегда б-УДуТ находИТся в поле жалкого сущесТвоваНия (НЕЙ) посТояННой (НЕЙ, безВоКАЛА) аССиМиляции без права на здоровое (ДАРа/ ДАРЫу) поТоМсТво и родословНосТи здорового ДНК. Как говорИТся – как говорИМ, Так и живЁМ (назвался груздЕМ -залазь в кузов).

Как мы знаем, любая плосКОСть, имеет свою КРИТИческую (КИРЕ/ КИРЕ-ТЕҮ) точку равновесия, которую и ОПАСАЕТСЯ наш Р-АЗУМ .

Слово как «Р-АЗУМ» образовано от башКОРТского слова как «АҘЫМ» означающего как «ШАГ, ПОСТУПОК», а слово как «КРИТИческая» образовано от башКОРТского слова как «КИРЕ» в понимании как «отрицаТЕЛьная» (изнанка/ ОБратная) сторона равновесия.

Обратили внимание, в слове как «отрицаТЕЛьный» отрицается именно значение «ТЕЛ», которое пришло с башКОРТского ЯЗыка и означает именно как «ЯЗ-ык», где в слове как «ЯЗ-ык», значение как «ЯҘ” понимается именно как “ПИШИ”.

Не случайно, в слове «УЧИ-ТЕЛ-ь», первая часть от слова как «УҪЕ” (УЧИ) с башКОРТкого ЯЗыка означает как “ПОВЫШАТЬ, РАЗВИВАТЬ”, а значение как “ТЕЛ” буквально означает как “ЯЗ-ык”. То есть, слово как “УЧИ-ТЕЛь” с башКОРТского ЯЗыка бУКвально (“УК-ыу” – как “УЧИться”) переводится как “ РАЗВИВАЮЩИЙ ЯЗык”.

Не случайно, значением как “ТЕЛ”, увязываются и такие ключевые, основополагающие в общественной жизни, слова как: правиТЕЛьство, представиТЕЛь, носиТЕЛь, мыслиТЕЛь, оКОНчаТЕЛьно, подготовиТЕЛьный, свидеТЕЛь и т. е.

Также, слово как «НА-УКА», в бУКвальном переводе с башКОРТского ЯЗыка понимается как «ПОЛЕЗНОЕ УЧЕНИЕ», где как «НАУ (а)» означает как «ПОЛЕЗНОЕ», а как «УКЫу» - как «УЧЕние» («ҮҪЕу» б-УК-вально как «РАЗВИВАТЬСЯ»).

Если взять слово как «ФРАЗА», данное слово восходит к башКОРТскому слову как «ФАРАЗ» в бУКвальном переводе понимающегося как «ГИПОТЕЗА» и как «ДОПУЩЕНИЕ». Отсюда мы и имеем такое понятие как «ФАРИСЕЙ».

Также, такое словообразование как "ГАЛ-АК-тика" образовано от башКОРТского восприятия слова как "ҒӘЛәм" воспринимаемого бУКвально как "ВСЕЛЕННАЯ, КОСМОС".

Когда говорят «ОР-БИТ-а» ЗЕМли, мало кто знает, что словообразование (ТӘРҡиб) как «ОР-БИТ-а» с башКОРТского ЯЗыка бУКвально понимается как «ПЛОСКОСТЬ ВРАЩЕНИЯ» образовано от башКОРТских слов как «ОР» (ОР-сок ) означающего как «Ось ВРАЩЕНИЯ» и слова как «БИТ» воспринимаемого как «ПЛОСКОСТЬ» и как «ПОВЕРХНОСТЬ».

Мало кто знает, что единица измерения как «АР-М» восходит к башКОРТским словам как «б-АР-ыМ» и как «АР-А» означающих как «ПРОМЕЖУТОК» и как «РАССТОЯНИЕ».

Даже слово как «ПОД-КОВА» образовалось на ОСнове слияния двух понятий башКОРТских слов как «БОТ» в понимании как «НОЖКА» и как «КҮБӘ» в понимании как «ЛАТЫ» в бУКвальном понимании как «ЗАЩИТА ДЛЯ НОГ».

Когда люди смотрятся в «ЗЕР-КАЛО», не оСОЗнают, что слово как «ЗЕР-КАЛО» образовано от башКОРТских слов как «ЗӘР” в понимании как “ЗОЛОТО” (драгоценность) и как “КАЛАй” в понимании как “ЖЕСТЬ”.

То есть, под словом как “ЗЕР-КАЛО” с башКОРТского ЯЗыка понимается именно как “ЗОЛОТАЯ ЖЕСТЬ”. Также, в башКОРТском ЯЗыке под словом как “КАЛА” понимается и как “ГОРОД”.

Если мы обратим свой взор в южное паравление, то, будущий ИМ-ПЕРаТОР АМ-ҺОРов АБИСС-ИНии (отсюда и как “Абхазия”) своё личное имя как “ЛӘЛиБАЛа” получил именно при рождении от своей матери в восприятии как “его Власть признана пчёлами”, так как, при его рождении, его окружил рой пчёл (БАЛ-К-ОР-Т), что и определило его право ПЕРвообладаТЕЛя на ТРоН Верховного ПравиТЕЛя ( см. изображение “пчела и тростник”). 

 Само восприятие народа как “АМ-ҺОРо” СВИдеТЕЛьствует о том, что они представиТЕЛи АМмонитов, а вот под определением как “ҺОРо” СВИдеТЕЛьствуется, что этот народ наделён вотчинными правами и являются свободными.

Восприятие общества как “АБИСС-ИН” (АБЫШка/ АБхаз) СВИдеТЕЛьствует о том, что у этого общества генеология идёт от второго брака по мужской линии.

Это мы может проследить и по таким историческим моментам, когда башКОРТское племя кАНГЛЫ создали государство ҺОРезм (Ц-АРизм/ САРатов), где в оСТАНе ҺОРосан Ирана у реки под названием как “БашКОРТ” возник и Стольный Град под названием как “БашКОРТ”, а в современном оСТАНе (провинция) ҺОРмозган Ирана по сей-день проживают башКАРТы (башҺАРТы/ башКОРТы) и, естественно, на территории современной Эфиопии, появляются и АМ-ҺОРы (ҺАРы: ҺАРт/ ҠАРт/ ҠОРт), где определение как “ҺОР” с башКОРТского ЯЗыка определяет именно цвет оттенка кожи как “СВЕтло-КОРичневый”.

Естественно, если взять древнейший ТЮРКский РУНический алфавит, то, восходит к б-УК-венному («УК-ыу»: - как «учиться») письму КОРДско-Һалдейского (АРАмейский) происхождения, заимствованного ими именно у ҺОРезма (ҺАРы: ҺАРТ/ ҠАРТ/ ҠОРТ) посредством пехлевийского и СОГДИанского алфавита.

А на основе СКАНДИНАВской РУНической ПИСьменности (“БЕС”: - как “черти” и как “пиши”) лежит уже именно древний ТЮРКский РУНический (“ө-РӘН”: - как “УЧИсь”) алфавит.

На основе же МоНГОЛьского ПИСьма использован алфавит именно УЙгУРского («УЙ”, река в БашКОРТостане) ПИСьма.

Кстати, у ОСноваТЕЛей государства ҺОРезм башКОРТского племени кАНГЛЫ, как и у башКОРТского племени уСИРган (О-СИРис), символом является именно ж-УРа-вль (Т-ОР-На: ТРоН/ Т-УРаН/ Т-УРи-Ю/ Т-УРи-А/ Т-УРа/ Т-Роя).

Родовые подразделения Т-ОР-На (ж-УР-авль) существуют почти во всех башКОРТских (ҺАРТ/ ҠАРТ/ ҠОРТ) племенах.

На Юго-Востоке Ирана, параллельно Персидскому заливу, тянется горный хребет под названием как «БашКЕРТ» (БашКОРТ), где народ под названием как «башКАРТ» (башҺАРТ/ башКОРТ), в расщелинах скал, в больших количествах, как и башКОРТы (башҺАРТы/ башҠАРТы) УРа-ла, собирают мёд (БАЛ) диких пчёл играя на своём К-УРАе из КАМЫша под названием как «Н-ЯЙ» (у башКОРТов как «НӘЙ»), как, когда-то, в день весеннего равноденствия (Новый год).

Где-то 3 тысячи лет назад в Северо-Западной области Ирана под названием как “БАЛа-САКан” (БАЛа-СӘКен/ БАЛа-СӘКеү/ БАЛа САК) образовался БЕЛуджиСТАН (БашКОРТоСТАН/ ИНдоСТАН) сыновей (БАЛа) СКиф-ов (СӘКен/ СӘКеү/ “СКеү”, на манер арабского говора как “СКиф”/ “ФАРСИ” – от “ПЕРСИ”) у которых по сей-день существует этнографическая группа под названием как “БашГИРД” (БашКОРТ).

Всё это неопровержимо СВИдеТЕЛьствует и доКАЗЫвает, что этноним как “БашКОРТ” (ПасПОРТ/ ПасКаТИР) уже в глубокой древности был хорошо известен.

Не случайно же представитель башКОРТского (ҠОРТ/ ҠАРТ/ ҺАРТ) племени под названием как “ТАМйан” (ТАМань: Саки-МАСсаГЕТы из башКОРТского рода МӘСәҒОТ) из родового подразделения БАШАРовых (ПАСАР), по сей-день существующего в Абзелиловском р-не РБ, прозванный как “КИРам ВӘЛИ” (КИР ВЕЛИкий), что буквально понимается как “ВЕЛИколепный правиТЕЛь” и как “Милосердный СВЯтой”, заложив основу государства как “ПЕРсия” (БЫКастые), основал Стольный Град ПЕРсии (БЫКастых) под названием как “ПАСарГАРД” (БАШарҺАРТ: БАШ-ҠАРТ/ БАШ-ҠОРТ) названного в честь того рода, откуда идёт именно его происхождение (см. ФОТО-№ 13). 

 Меня порою забавляет, когда шТАТные (“ТАТь”, в русск. как “ВОР”) ИСТОРИки (ИҪ-ТОРА) с образным низким уровнем познания ТЕКСТа (ТЕКЕСТә), пытаются от “башКОРТского мира” оторвать башКОРТский народ под “упаковкой” как “Северо-Иранский” диалект, упаковав древнее название Стольного Града как “БашКОРТ” на СВОЁ личНое(НЕЙ) вообращение “чудовища” (ЮҺа) на манер арабского говора - как “Уфа” (ЮҺа), не зная того, что под определением как “ҺАРТ” (САРТ) понимается одно и то же, что и под определением как “ҠАРТ” (ҒАРД) и как “ҠОРТ” (ГОРоД) в восприятие НАРоДа как “ҺАРТ” (САРТ/ САРмат), как «ҒАРД», как “ҠАРТ” и как “ҠОРТ” (КУРД/ ШуМЕРы/ А-МЕР-ИКа), давшего названия Стольным ГРАДам как “БашКОРТ” и, в Латинской А-МЕР-ИКе (Шу-МЕР), как “ӘсәнГАРД”.

Вот отсюда мы и имеем наименования Стольных Градов под названиями как “БашКОРТ”, даже, заСВИдеТЕЛьствованного у араба Ал-Идриси на его КАРТе (КОРТе), где он зафиксировал ПЯТЬ башКОРТских Стольных Градов под названиями как «БашКОРТ», в бУКвальном переводе воспринимаемого как «Стольный Град»: ПЕРВЫЙ Стольный Град находится в устье Уфы и Белой; ВТОРОЙ – на Каме (К-ЕМи); ТРЕТИЙ – на Волге (Йылга) у Саратова (башк. как “Һары Тау”); ЧЕТВЁРТЫЙ – на Дунае (древнее название как “Ис-ТРа” с башк. как “Аш-ТыРа” бУКвально как “РАЗЛИВАЮЩЕЕСЯ”); ПЯТЫЙ – у реки под названием как “БашКОРТ” в области ХОРосан на границе Ирана и Афганистана.

Не случайно же у северо-восточных башКОРТских племён по сей-день существуют родовые подразделения под определением как «ҺАРТ» (ҒАРД/ ҠАРТ/ ҠОРТ) башКОРТского племени как “ҠЫПСАҠ” (КОВЧЕГ) рода “ҠАРА-ҠЫПСАҠ, ҠАРЫЙ-ҠЫПСАҠ” р/п. как “ҺАРТ” (САРТ/ САРмат).

Не случайно же территории по Дону, Итилю (Ак-Йылга/ Ак-Вилла/ ВОЛга) и Яику (УРал) входили в состав древнего государства воспринятого тогда как “Деште-Кыпсак”, в которую входили и территории современного Ирана, входящие тогда в пространство территории государства “Деште-КЫПСАК” такие территории Ирана как “Деште-КевУР” и как “Деште-Лут”.

Так что, донские казаки, это потомки башКОРТского племени КЫПСАК.

У потомков легендарной Лунной (АЙле) династии ИНДии (Һ-ИНДы) башКОРТского племени как “АЙ, АЙле” (ӘЙ, ӘЙлә) по сей-день существует род “ҺАРТ-АЙле” и родовое подразделение как “ҺАРТ” (САРТ/ САРмаТ).

У башКОРТского племени «ТАБын» (ТОБа/ ТАБгач), заложившего основу цивилизации Китая (Катай/ Усть-Катавск), у его рода как «барый» есть р/п. как «ҺАРТ», у рода как “Ҡубәләк” есть р/п как “ҺАРТ”, у рода как “ҺАРТ-ТАБын” имеется родовое подразделение как “ҺАРТ-ТАБын”.

Также, и у юго-восточных башКОРТских племенах имеются родовые подразделения как “ҺАРТ” в башКОРТском племени как “БӨРЙӘН” (БЕНДЕР) рода “БӨРЙӘН” р/п. как “ҺАРТ”.

У башКОРТского племени « ТАМЙАН» (Тамань) рода «ТАМЙАН» имеется родовое подразделение как «ҺАРТ» и такие рода как «МӘСӘҒОТ» (МАССАГЕТ) и как «БАШ-АЙ».

Также, и у северо-восточных башКОРТских племён имеются родовые подразделения как «ҺАРТ» в башКОРТском племени потомков МИНойской цивилизации как “МЕҢ” рода “АҘНАЙ-ИЛ-КҮЛ-МЕҢ, АҘНАЙ-МЕҢ” родовое подразделение как “ҺАРТ”, у рода “ҠЫРҠ-ӨЙЛӨ-МЕҢ” имеется родовое подразделение как “ҺАРТ”.

Даже сами шТАТные башКОРТские ИСТОРИки (ИҪ-ТОРА/ ТАРих), заразившись образным низким уровнем познания ТЕКСТа (ТЕКЕСТә), не вникая в диалект башКОРТского ЯЗыка, на котором общается и коренной народ США и Канады как “сиу-дакота” (“ҺЫУ” – как «вода»), в Южной А-МЕР-Ике (Шу-МЕР) - коренной народ как «майя» («ҡ-ҺЫУ» - как «вода»), на Кавказе – чеченский народ («т-ҺЫУ» - как «вода»), а в Китае возникли такие древние названия рек как «ҺЫУанҺЕ» и как “ҺЫУайҺЕ”, кинулись на поиски происхождения чисто башКОРТского определения как “ТАР-ҺАН” (тархан), где угодно, но, только не у башКОРТов (наверное, оплатили их старания хорошо).

В начале, чтоб не вводить в заблуждение, как это пытаются делать шТАТные историки БашКОРТостана, следует рассмотреть тему КУЛьта БЫКа (ТЕЛец/ ҺӘҮер/ СӘҮер/ TAUrus/ ТАУрида/ ТАВрида) “Ҡуңыр БУҒа Юлы” (Дорога смуглолицего БЫчка/ Дорога Богов).

В те далёкие времена, когда просторы Западно-Сибирской равнины и Восточно-Европейской равнины являлись именно местом обитания носителей ГАПЛОГРУППЫ R 1b, УРальские горы представляли собой единственным маршрутом, чтоб от мест преобладания болот и озёр, через древнюю дорогу «Ҡуңыр Буға Юлы” (Дорога Богов/ Дорога Смуглолицего Тельца/ ҺӘҮер) перебраться к более благоприятному месту обитания.

То есть, в пространстве болот и озёр, как сейчас у ХАНТов и МАНси, при растущем населении края, не все могут разместиться и прокормиться, а чтоб растущее молодое поколение не испытывали неудобства и не начали “БЫКовать” (БУГа), этим молодым “бычкам”, собравшись в свои группы молодых соплеменников, приходилось уходить на новые ЗЕМли по “Дороге Смуглолицего Тельца”(Дорога Богов).

То есть, они, молодые “бычки”, на новые ЗЕМли уходили именно по Д-ОРОге (Т-ОРОга) “Ҡуңыр БУГа (БЫК) Юлы”. Не случайно же под определением как “ПАРСА” у персов понимается как “БЫКАСТЫЙ”. 

 Если мы углубимся во времена «Авесты», где есть сведения и о башКОРТком племени БӨРЙӘН (БОРЗЕН/БИЗОН), то, «Риг-Веда» и «Авеста» представляют собой две разновидности одного и того же общего ЯЗыка, поэтому, в «Ведах» мы видим, что название культового СВЯщенное БЫчка как «Т(а)Р(л)а(н)-и-ТАНА» (ТРаиТАНА) подверглась незначительным изменениям.

В том, что Иранские племена в то время ещё не подверглись сильному влиянию кайсанских племён Южной Африки, об этом СВИдеТЕЛьствует название их культового СВЯщенного бычка как «Т(а)Р(л)а(н)-е-ТА-о-НА» (ТРаеТАоНА). То есть, Иранские племена в то время находились на стадии ассимиляции, а в самом названии как «ТРаеТАоНА» проглядывается и более древняя ассимиляция.

Кстати, в башКОРТском языке под определение как «ТАРлан» (БУҘ/ БИЗон) понимается как «СИВЫЙ», а под определением как «ТАНА» понимается как «ДВУХГОДОВАЛЫЙ БЫЧОК». То есть, под названием как «ТраиТАНА» понимается как «СВЕТЛО-СЕРЫЙ ДВУХГОДОВАЛЫЙ БЫЧОК».

Южноафриканский же диалект (кайсанский) вокала как «дЖ», который именно устойчив в таких АЗЕРских языках, как у казанских татар, у АЗЕРбай-дЖ-ан и у киргиз- кайсаков, у которых, АЗЕРский ЯЗык, как ЯЗык, формировался только в 12-ом веке, какой-либо её след не прощупывается на их присутствия в просторах обитания носиТЕЛей ГАПЛОГРУППЫ R 1b.

 Но, южноафриканский след проявился именно на Кавказе в местах постоянного обитания осетин, когда они встретились там южноафриканскими кайсанскими (кайСАКи) племенами с компонентами арабского манера говора, где в 12-ом веке и начал складываться их АЗЕРский язык.

В том, что осетинский язык попал под сильное южноафриканско-арабское влияние и подвергся сильной ассимиляции, об этом СВИдеТЕЛьствует культовое название их СВЯщенного сивого бычка как «ТаР(л)ан-дЖ-еЛос» (ТаРандЖелос).

У болгар же культовое восприятие их БЫКа (БУГа), как и у башКОРТов, воспринимается под словом как “Т-ОРку” в понимании как “МОЛОДОЙ КУЛЬТОВЫЙ БЫЧОК” (Т-ОРпак).

Также, и у АРМян (ХАЙки/ ҺАЙдак/ ҺӘЙҙүк/ ГАЙдук/ ГАЙна – башКОРТское племя), как у болгар и башКОРТов, КУЛьтовый бык был известен под наименованием как “ТОР-КУ” (ТАРку).

Кстати, предки АРМян воспринимались КУРДами под наименованием как “ФИЛан” (ФИЛян).

Не случайно же в старину булгары говорили: «Самые первые булгары назывались иберами, и многие из этих иберов ушли из Иделя (Волго-Камья) в Андалус (Испания) и на Урал – родину башкортов. Потом иберы стали называться башкортами или бунгарами, а еще позднее название башкорт приняло у части башкортов форму как «бугар» или как «булгар».

Поэтому булгары говорят: «Башкорт– настоящий ибер, всем булгарам пример!». Так уважительно говорится о башкортах в карачаевско-булгарсоком своде 1391 года н.э. «Нариман тарихы» Даиша Карачая.

 У КЕЛЬТов (ВАЛЛИйцы), их КУЛьтовый БЫК (БУГа), воспринимается под определением как «ТАР(Л)АНис” (ТАРАНис) в понимании как “СВЕТло СЕРый БЫК” (СЕР-КӘш/ ЧЕР-КАСская область - под ним в древности были известны предки башКОРТов и предок УКРАинского народа как “СЕР-КО”).

У этрусков же, КУЛьтовое определение их БЫКа (БУГа), воспринимается под словом как “ТУРмсом” (Т-УР) в понимании их исхода именно от места СТОЙБИЩА (ТОРОм/ ТУРм) БЫКА (Ҡуңыр БУҒа Юлы).

А вот центр ДВЕНАДЦАТИ (12-ти) э-трус-ких городов воспринимался под названием как «ТАР-ҺАН”. Также, лувийский бог был известен под названием как “ТАР-ҺУН» и хетский (предки АБХАЗ) бог был известен под названием как «ТАР-ҺУНт”.

Вот почему в конце двадцатого столетия сообщение преподобного Исаака Тейлора об э-трус-ких (ТУР-ша) числительных вызвал большой интерес на собрании Английского филологического общества, где он заявил, что «долгожданный ключ к э-трус-кому языку, наконец найден».

Далее, он продолжил, что, на найденных в одной гробнице, на двух игральных костях, шесть граней которых помечены словами, а не точками, эти слова идентичны первым шести цифрам алтайской ветви ТУРаНской языковой семьи.

Также он заявил, что грамматика и словарь 3-х тысяч э-трус-ких надписей также являются именно алтайскими (к-алмаки/ альмеки). Не случайно же в э-трус-ких словах местоимения, сопряжения и склонения такие же, что и у сибирских народностей. А вот что касается э-трус-кой мифологии, там есть моменты, что и в финском эпосе «Калевале».

Вот теперь, когда немного разобрались с КУЛьтовыми БЫчками, теперь можно перейти и к начатой выше теме как “ТАР-ҺАН”.

Если, башКОРТское определение как “ТАР-ҺАН” рассматривать как «ТАР-ХАН» на узком (ТАР) образном уровне низкого познания ТЕКСТа (ТЕКЕСТә), то, под восприятием “ТАР-ХАНа” проявляется как “узкий ДОМ”, где в образе (ТӘРе) как “ХАНа” вырисовывается (ТӘР-сим/ СИМ-СИМ, откройся) перевод (ТӘРжеМӘ) как «ДОМ», а в словосочетание (ТӘРҡиб) как “ХАНым” мы получает именно госпожу как “ДАМа”. То есть, тут мы имеем что-то женское, но, не мужское.

Значит, чтоб соловьём (ҺАНдуғас) петь, надо, свой лук (ҺАНый) направить именно числом (ҺАН) наковальни (ҺАНдал) в свой ярко-розовый (ҺАНдал) сундук (ҺАНдык) Математической модели башКОРТского ЯЗыка. Тем более, тут мы имеем дело с ЧИНовником (ҺАНат).

В том, что в определение как “Һ-АНА-Т” в понимании как “чиНовНик”, элеМенТ как “Н” одНовреМеННо (без воКАЛА) выполНяя роль “приМыкающего” и “вспоМогаТЕЛьНого” НаходиТся во власТи пяТого делеНия ВреМеНи “А” в просТраНсТве МаТеМаТической Модели “Һ” и ЛиНейНого ( НЕЙ) ВреМеНи ВНуТреННого (без воКАЛА) ВреМеНи, эТо СВИдеТЕЛьсТвуеТ, чТо “чиНовНик” как “Һ-АНА-Т” являЕТся Только сисТеМНыМ адМиНисТраТороМ в поле НеопределёННосТи (без воКАЛА) граНиц сущесТвоваНия (НЕЙ) жизНи Только выживаТь.

Если Мы ТЕКСТовку (ТЕКЕСТә) начНёМ с ЛиНейНого ВреМеНи ВНуТреННого (без воКАЛА) ВреМеНи «Т», То, через пяТое деление ВреМеНи «А» На аССиМиляциоННый (без парного ваКАЛА) МоМеНТ как «Р», Мы получиМ «ограНичеННое» (без воКАЛА) просТраНсТво как «Т-АР».

Если Мы, эТо «ограНичеННое» (без воКАЛА) просТраНсТво ВреМеНи пяТого делеНие ВреМеНи «А» «заглушиМ» На «осеННе-зиМНее полугодие» ЛиНейНого ВреМеНи в просТраНсТве ВНуТреННего (без воКАЛА) ВреМеНИ к оглашеНию сТороН, Мы и получиМ «МалеНькое родовое подразделеНие» как «ТАРпы», а огласовка через пяТое делеНие ВреМеНи На уровНе ЛиНейНого ВреМеНи ВНуТреННего (без воКАЛА) ВреМеНи, даёТ НаМ уже нашего «ПРЕДКА» как «ТАРпан».

Если Мы в определеНие (НЕЙ) «ПРЕДКА» как «ТАРпан», «заглушеННое» (без воКАЛА) просТраНсТво в раМках ВНуТреННего (без воКАЛА) ВреМеНи, возведёМ в просТраНсТво поля зНака воспроизводсТва «весеННе-леТНего полугодия» как «Х», Тогда, Мы, оТ «ПРЕДКА» как «ТАРпаН», получиМ иМеННо (без воКАЛА) сисТеМНого адМиНисТраТора как «предсТавиТЕЛя привилегироваННой (без воКАЛА) верхушки» как «ТАР-ХАН».

То есТь, Мы получиМ подразделеНие (НЕЙ) вНуТри большого рода как «ТАР-МыТ» иМеющего направлеНие (НЕЙ/ ТАРаф) приТяжеНия (НЕЙ/ ТАР-ТыМ) ТягоТеНия (НЕЙ/ ТАР-Тыу) в сТороНу (ТАРаф) развеТвлеНия (НЕЙ/ ТАР-Маҡ) поля сущесТвоваНИЯ (НЕЙ) жизНи позволяющего оргаНизМаМ даваТь поТоМсТво увеличивая живой МаССы (без воКАЛА).

А вот «обладающиМ правоМ ВЕТА На НаследоваНие зеМельНых угодий» как «ТАР-ҺАН”, являЕТся иМеННо НаделёННый (без воКАЛА) праваМи ВЕТА оТ сеМи воТчиННых (без воКАЛА) Наделов под ТиТулоМ как “Һиғеҙ-МОНд” (СигезМУНд).

Кстати, Иван Грозный, как системный администратор от царского двора КОРТ-ВӘЛИ (бУКв. как “СВЯтые КОРТы”) КОЛХИды (потомки КОЛАКсая), не наделённого правом ВЕТА (ҺИҒЕҘ-МОНд), чтоб стать на равне с правиТЕЛями стран Европы, Ивану Грозному пришлось обратиться к имеющим по РИМскому праву вотчинные права ВЕТА, именно к семи башКОРТским племенам, чтоб он мог представлять их права ВЕТА именно семи вотчинных башКОРТских племён на правах ВОСЬМОГО ГОЛОСА (ҺИҒЕҘ МОНд/ Сигезмунд) как и наделённые этим тиТУЛом права ВЕТА ҺИҒЕҘМОНда (Сигезмунд) правиТЕЛи стран Европы.

Не случайно же из династии Люксембургов, получив титул ҺИҒЕҘмунд-1, с 1410 года стал императором Священной РИМской (кәРИМ) империи, с 1437 года стал королем Венгрии, с 1436 года стал королем Чехии.

Из династии Ягеллонов (Ягайло), ҺИҒЕҘмунд-1, с 1506 года стал королем польским и Великим князем литовским.

Из династии Ягеллонов (Ягайло), ҺИҒЕҘмунд-2, с 1548 года стал королем польским (коронован в 1530 году), с 1529 году стал Великим князем литовским.

Из династии Ваза, ҺИҒЕҘмунд-3, с 1587 года стал королем Речи Посполитая, с 1592 года стал королем Швеции.

Не случайно же у башКОРТов-вотчинников образ (ТӘРе) воспитанного (ТӘРбиә) в правилах (ТӘРтип) религиозного поприща (ТӘРикәт) на предпочтение (ТӘРжих) поведения (ТӘРтип) на содержание (ТӘРбиә) наследства (ТӘРикә) башКОРТов-вотчинников, поднося ТАРелку (ТӘРелкә) проса (ТАРы) словосочетанием (ТӘРкиб) как “ТӘРе-ТӘРе бөгөлөп ТОРа...” (поклонение, на право ВЕТА), подносили ТАРелку (ТӘРелкә) с подношением проса «ТАРы» системному администратору, уже как переведённому (ТӘРжимә) сторонами семи башКОРТов-вотчинников на тиТУЛ право ВЕТА как “ҺиғеҙМОНд” (СигезМУНд), именно играя (ТАРтыу) на музыкальных инструментах при поясе ремня пряжки (ТАРалғы), и, напевая мелодию под пляску без слов (ТӘРитләү: ТӘРе-ТӘРе).

ТАРелка (ТӘРелкә) проса (ТАРы), для посева (ТАРыу) способом ТАРыз) разбрасывания (ТАРаТЫУ, “ТЫУ” – как “родись”) с ящика (ТАР-ТМа) по ниве поля (ТАРлАУ), приподносилась в холщовом полотнище (ТАРаш) конопляной (ТАРма) ткани (д-АУар/ т-овар) с красно-бурыми чёрными прожилками (ТАРғыл).

Подобный риТУАЛ посвящения у башКОРТских племён, в нашей отечественной ИС-ТОРИи (ТАРих/ ИҪ-ТОРА), прошёл и Иван Грозный, когда семь вотчинных башКОРТских племён возвели семью своими голосами (МОНд) Ивана Грозного на ранг тиТУЛА как “ҺиғеҙМОНд” (СигезМУНд), что и дало Московии право ВЕТА на изгнание из Московии тиТУЛованного польского СигезМУНда.

Так что, в правиТЕЛьстве Ивана Грозного и в последующих правиТЕЛьствах России, нет никакой ТАТарской (НГОЛской/ А-НГОЛьской) крови.

К тому же, когда вотчинные башКОРТские племена возвели Ивана Грозного на право ВЕТА от их именно семи башКОРТских племён, башкирские племена, за Иваном Грозным, приКРЕПили и своих БАЙев (отсюда и БОЯре) и своих вестников воспринимаемых как “АПАРЫШыу” ставшими белее известными в ИС-ТОРИи (ТАРих) и как “ОПРИЧники” (АПАРЫШыу). Вот откуда на Российском престоле появилась и “СЕМИбоярщина”.

Кстати, вплоть до октябрьской революции 1917 года, на территории России (Рәсми), под определением как “ТАТар” понималась только секта как “ИСламист”, значит, - если в России как секта “Исламское государство” (ИГИл) запрещена, то, почему “ИСламская Республика” большевиков на территории России как “ТАТарстан” по сей-день находится не под запретом?

Тем более, большевистское государство как “СССР”, перестала существовать, а на КАРТе народонаселения 1907 года, региона как “ТАТары”, зафиксирован только в отстойнике биолога Ильи Иванова на нынешней территории АЗЕРбай-дЖ-ана, а на территории России , до выработки и принятия большевиками программы работ биолога Ильи Иванова как “выработка нового вида человека на базе старого человеческого общества”, такого народа как “ТАТары” на КАРТе народонаселения 1907 года не значатся. 

 Так что, поселению, воспринятого на арабский манер говора как “КАЗАнь”, вернуть его ИСТОРИческое (ИҪ-ТОРА) башКОРТское название как “Кәзән” (Солан) в понимание как “Клеть” (Келәт) и как “Сени”, служащего в то время именно перевалочным пунктом сКЛАДирования (Клеть/ Келәт) грузов Стольным Градам “БашКОРТ” находящихся в бассейне реки Кама и в устье рек ЮҺа (на арабский манер говора как “Уфа”) и Аҡ-Иҙел (Белая), проходящих через Стольных Град “БашКОРТ”, располагавшегося у горы под названием как “ҺАРы-Тау” (ныне, это в районе города САРаТова).

Согласна ПОНТийских (Ак-Сум/ Чёрное море) греков, ГерКУЛес (СЕР-КУлес/ СЕР-КӘш/ СЕР-КӘү/ ЦЕР-КОвь) пришёл в страну “БашКОРТ” (БашКАРТ/ Ак-КАД), где, на ЗЕМле (“ЗАМан/ ЗАМ-ЗАМ/ ЗАМьяд” – как “День ЗЕМли, ЗЕМного Времени”) ЗЕМного Времени, в ХРАМе (“әҺРАМ” – как “пираМИДА”) старшей сестры “Апый” (отсюда и как “АПАЙ”), в период шествования бога “ТИР” (20 июня – 20 июля) СОзвездия (“ҪҮҘ” – как “слово”) СИРиуса, за ниспослания им ЗЕМлянам зерновых КУЛьТУР, в четвёртый день четвёртой недели четвёртого месяца “ТИР” ХРАМа “ТИРмә” (ЮРта), ГерКУЛес (СЕР-КУлес/ СЕР-КӘш/ СЕР-КӘү/ ЦЕР-КОвь) прижил девою-ЗМеею по имени как “Аҡ-ИҘел” (Эх-ИДнея) ТРёх сыновей: Аға-ТИРҫә (ХРАМ “ТИРмә” бога “ТИР” СОЗвездия СИРиуса), ГАЛИна (ГЕЛИополь/ ГЕЛОн/ ГОЛЯдь/ ГАЛИНдия) и СКИФа (СәКЕҮ/ СКЕҮ, на манер арабского говора - как “СКИФ” от “СКЕҮ”).

То есть, правильным восприятием ГерКУЛеса было как “СЕР-КУлес” от “СЕР-КӘш” (СЕР-КО) в понимании как “ХРАМовник”, которое, в воспринятии как “СЕР-КӘү” и дало такое понятие как “ЦЕР-КОвь”.

Значит, если под определением как “СЕР-КӘш” в древности знали именно предков башКОРТов как “ХРАМовники”, значит, ГерКУЛес (СЕР-КУлес), принадлежит именно к роду башКОРТов.

Тем более, в то время, все ХРАМы ТИРмә бога ТИР СОЗвездия СИРиуса (СИРек), выполняли собою именно функции Стольного Града (“БашКОРТ”, бУКвально как “Стольный Град”).

31.08.2023 г.

  ИсследоваТЕЛь-документалист, директор “Музея археологических экспонатов” п. ТЕЛляшево (ТЕЛлә): Галин Денис-лам Дарис-лам-ович.