Жить зрительной памятью примата, или, памятью СОЗнания («ҪҮҘ» - как «слово») ума.

Жить зрительной памятью примата, или, памятью СОЗнания («ҪҮҘ» - как «слово») ума.

По теории Дарвина, человек выйдя от природы шимпанзе, у которых зриТЕЛьная память намного превосходит человеческую и, чтоб не утратить этот дар природы, зриТЕЛьную память шимпанзе, человечество пронесло именно через изобразиТЕЛьное искусство и закрепляло эту память вносимыми элементами отображения прекрасного именно для зриТЕЛьной памяти приматов и, впоследствии, восполнило это ганжетами, интернетом и ТЕЛевидением, а то, что в природе развилось до совершенства, как и зриТЕЛьная память шимпанзе - не способных говорить, привело человечество к интернету, ТЕЛевидению и ганжетам, а свои конструктивные решения и возможности возводимых ими объектов – всё это взято и скопировано от совершенства природы и всего живого.

Это отрадно, что, свою зриТЕЛьную память, греки сумели довести до уровня зриТЕЛьной памяти шимпанзе в изобразиТЕЛьном искусстве и выражали это и в своих сКУЛьпТУРах.

Не случайно же, на Африканском континенте, до появления популяции ҺОМо Sapiens отвечающими генами именно за цвет кожного покрова их тела (загар пристаёт к их телу), существовала популяция МЕНДЕЛ – способных к произношению слов, отвечающими генами за цвет их глаз и их волосяного покрова их тела (загар к их телу не пристаёт) с преобладанием в их ДНК именно двенадцать процентов от приматов.

Вот почему, чем ближе к континенту Африки, тем сильнее присутствия зрительной памяти шимпанзе и популяции МЕНДЕЛ именно в скульптурных отображениях и в искусстве.

Так что, опять, или сНОВА, в Центре атриума разВЛЕЧЕНИЙ «Притяжение» 14.03.2026 года разВЛЕКАЛАСЬ лекцией своей уже на тему «Металлурги-художники», примеряла их на уровень популяции МЕНДЕЛь, кандидат филологических наУК («НАуа» - как «полезное», а «УҠыу» - как «УЧЕние») и, руководиТЕЛь, обратите особо, именно научно-технического музея ПАО «ММК», Надежда Ринатовна Халитова, основополагающим на сравнение темой, именно рисунком «мамонта» ледникового периода из пещеры «Ш-УЛЬГАН Таш» (в экваториальный период – как «ҠАПАу» в понимании как находящийся под присмотром «пантеры»), где, в пещере «Ш-УЛЬГАН Таш», в то время, в краске рисунка, использовался железный минерал (красная охра) смешанное с органическими связующими веществами, такими, как животный жир или кровь, которые, широко использовались и 14 – 17 тысяч лет назад, а в окрестности ВЬЕТнама и ПЯТЬ тысяч лет назад, но, данный технический момент пигментации красиТЕЛя, Халитова Н. Р., как руководиТЕЛь именно научно- технического музея ПАО «ММК» - не раСКРЫЛА (см. ФОТО: пантера – экспонат музея автора и, ФОТО с рисунками).

Тогда, могла бы расКРЫТЬ и возникновением алтаря «Дочери СОЛнца ҺОМай» на КОМплексе «Ятыш-Атас» (гора Магнитная) города Магнитогорска, благодаря которой, от ядра погибшего СОЛнца залежи «Ятыш» трёх КОТЛОванов магнитной железной руды, в качестве железного минерала и использовали, как красную охру, в своих рисунках, древние художники (см. ФОТО алтаря «Дочери СОЛнца ҺОМай»).

Если, в пещере «Ш-УЛЬГАН Таш», среди рисунков, мы обратим своё внимание на Временные знаки Внутреннего Времени, которыми и сегодня пользуются башКОРТы при случае улучшения породы своих домашних животных, то, по Временной рамке Внутреннего Времени двухгорбого верблюда «дөйә» (отсюда и как «ДОЙная»), говорится, что двухгорбый верблюд самец «бура дөйә» с юга под борозду «бураҙна» Временной рамки закромы «бура» единицей измерения шесть, то есть – на полгода с юга взятый в аренду верблюд (см. Рис., верблюд в знаке).

Согласна других Временных рамок Внутреннего Времени, в пещере «Ш-УЛЬГАН Таш», предки башКОРТов, по сей-день, используемым у башКОРТов Временных знаков Внутреннего Времени, в аренду у соседей, брали и самок для других одомашненных ими животных на период их выноса потомства.

То есть, пещера «Ш-УЛЬГАН Таш», для предков башКОРТов, служил именно фермой продовольственной безопасности, а не местом поедания мяса животных, тогда бы, за многие тысячелетия, от раскиданных в пещере костей, столько бы костей животных там набралось бы и завалило бы всю пещеру родного брата «УРал-батыра» - Шульгана, на земле сына Шульгана -БУРЗЯНа, который правил царством ШуМЕР, после правления своего отца – Шульгана.

Теперь, что касается рисунка мамонта из пещеры «Ш-УЛЬГАН Таш».

Скульптурное выражение голову “Мамонта” мы наблюдаем и на восточной стороне речки предсказаТЕЛя и вещуна “Күрәҙәҡ” (ворожея, гадалка: см. экспонат музея), где находится алтарь башКОРТских родовых подразделений “Т-ОРна” (ж-УР-авль) существующего почти во всех башКОРТских племенах, выполненного по образу рисунка “КОНдора” на плато Наска в А-МЕР-ИКе (Шу-МЕР) на одном из трёх именно плит известняка, символизирующих, СВЯзь этого мира с потусторонним миром, расположенных внутри на двое разделённого туловища, напоминающего изваяния Сфинкса изваяния “ҠУЙ-ЯНсыҡ” (КУЙва, КУЙява: отсюда и как “Киев”) – вот почему у изваяния Сфинкса в Египте, туловище Сфинкса, имеет именно вытянутую форму (см. ФОТО – экспонат моего музея МАУыҙ, ФОТО алтаря «Т-ОРна» и КОНдор).

Если рассматривать “Степные пираМИДы” на границе ЗАПОРожской и ХЕРсонской ОБластей, также и ИНГУльско-Днепровского междуречья, то, в первой насыпи всегда присутствует предсказаТЕЛь вещУН “КҮРәҘӘк” последоваТЕЛьностью останками КОЗла и КОНя, как и в АТманайском КУРгане.

Например, если, у КОЗлиной головы на человеческом ТЕЛе в “Степных пираМИДах”, выбита челюсть (ЯҢаҡ), например, нижняя челюсть, этим вещУН-предсКАЗАтель уКАЗЫвает (арабское слово “КАЗА” понимается как “Решение Суда”) именно на зАКАт вожАКА, за которым следует атара баранов (Һ-АР-ыҡ).

То есть, когда, в насыпи предсКАЗАтеля вещУНа, присутствует КОЗлиная голова на человеческом Т ЕЛе, этим предсКАЗЫвается тот период времени, когда люди будут превращены в стадо тупых баранов, возглавляемого именно КОЗлиной головой, где, данное предсКАЗАние вещуна “КУРӘҘӘк”, повествует именно наше время, предупреждая и предостерегая нас от наших необдуманных действий именно на ҠЫРҠтыТАУ в зоне “Золотого ТЕЛьца”.

А вот в заХОРОНение “ИНГУльского” (ИНГУшкого) КУРгана, что возле КАИРа (ҠАЙЫР), там воплощение жрицы “МАУыҙ” (БАБА-ЯҒЫ, ВЕДьма) СОЗвездия БАБАЙ (ныне, как “ГИада”), которое, как “божество” в виде женщины “МАУыҙ” (А-МАуыҙ: А-МАзонка, БАБАЙ-ЯҒЫ, ВЕДьМА, ныне – озеро как “БАНное”) с нимфом “Дождливого ТЕЛьца”, воплощавшего УРал-батыра, является именно головою (ГЛАВОЙ) СОЗвездия “ҺӘҮЕР” (ТЕЛьца) – см. экспонат музея объёмного исполнения “МАУыҙ”.

Кстати, в ИНГУльских КУРганах, где устанавливались сТЕЛлы (ТЕЛлә/ бАЛбАЛ), ОПределялись как ШЕШ (ЧЕЧ), а места расселения соплеменников (ӘКРӘбә/ УКРАина, отсюда и имя как “АКРАм”), их ОБиталища ОПределялись как “ШЕШӘК” (ЧЕЧЕН/ ЧЕЧЕпойя - ЧАЧАпойя), а «ВОДА» - на ИНГУшском и ЧЕЧЕнском (ЧАЧАпойя, отсюда и риТУАЛьный напиток как «ЧАЧА») ЯЗыках, ОПределяется под словом как «Т-ҺЫУ», у МАЙя, КЕШУа, ЧАЧАпоя в Южной Америке под восприятием как «ВОДА» - ОПределяется под словом как «Ҡ-ҺЫУ», а вот у башКОРТов, у СИУ и ДАКота (ЛАКота) обитающих в США и в КАНаде под восприятием как «ВОДА» - ОПределяется под словом именно как «ҺЫУ».

Не случайно же у перечисленных народов на Американском континенте имеются много общих с башКОРТским ЯЗыком слов и понятий.

Раз коснулись “Слона-Мамонта”, образ которой есть и на КОМплексе “Ятыш-Атас” города Магнитогорска и на территории Республики БашКОРТостан в Абзелиловском районе на западном сКЛОНе возвышенности “Ҡәҙим” (древний, старинный) в гроте-СВЯтилища “Мамонт и ЗМей”, которыми поддерживается собранный из камней (Каменная Могила) лежащего пупком к верху покойника, а над “Слоном” (Мамонт) из камней собранный МАГ стоит воздетым к небу руками, как бы парящий над гротом-СВЯтилищем “Мамонтом и ЗМея” (см. мною срисованный на месте рисунок).

Также, это хорошо отслежено и на кромлехе ВЕЛИкоалександровского КУРгана и у Григориополя и Холмска на Днестре, которое восходит к более древнему СВЯтилище “Слоно-Бык”, как и к “Слоно-ЗМея”, что на сКЛОНе “КәҘИМ” (древний, старинный) ҠЫРҠтыТАУ Абзелиловского района Республики БашКОРТоСТАН, где, соперничество отмечалось боевым молотом с КОСтяным (ҺӨЙәк – ҺӨЙөү) навершием в виде ВОРОНьего клюва (С-УКЫш), как клевец Вселенского древа (применяли и ОЛЕНьи/ б-ОЛАН рога).

Не случайно, на человекоподобных сТЕЛлах (ТЕЛлә/ БАЛБАЛ: - ЗОЛотая) стали наблюдаться и изображения двух (Слова Силы), а иногда и трёх стоп (СВЯзь этого мира с потусторонним миром) на их спинах, также, стали наблюдаться и стопоОБразные КУРганы, где, древнейшим симВОЛом стопы считалось именно Вселенское божество попирающего Вселенского ЗМея, как и в гроте-СВЯтилища «слон-ЗМей» на ҠЫРҠтаТАУ на Западном сКЛОНе возвышенности КӘҘИМ (древний, старинный) Абзелиловского района Республики БашКОРТостан (см. мною составленный Рис.и, сТОПа с КОМПлеса “Ятыш-Атас”).

Если, мы обратим свой взор на восточное побережье Средиземного моря и рассмотрим памятник культурно-хронологически (Приднестровье) СВЯзующий МАЙкопский (МАЙҙан) курган с более древним ВЕЛИкоалександровским КРОМлехом, то, на гроте-СВЯтилища “Мамонта” (Быка) напоминающего “слона”, не имеющего горба характерного у мамонта, возглавляет четыре годовых сезона, представленного крестообразно, где, между этими двумя группами на СВОде СВЯтилища изображён именно птицеподобный МАГ с воздетыми к небу руками.

То есть, когда предки МАЙя (отсюда и “МАЙҙан”), отделившись от предков башКОРТов на гроте-СВЯтилища “Мамонта-ЗМея”, находящегося на Западном сКЛОНе у возвышенности как “КӘҘим” (древний, старинный) ҠЫРҠтыТАУ Абзелиловского района Республики БашКОРТостан, уходили к новому свету, они с собою, для заТИРки (от «ТИРмән”) просяной муки, уносили ручной жернов “МӨТӘҮкә” (МУТУл-МУТАл) и ЗМеиного проса как “бекмания” и КУРиного проса как “петушье” (ҠУР-аз), что, впоследствии, к месту расселения предков МАЙя и постоянно проводимых ими риТУАЛьных церемоний, привлекло множества птиц, давшего название к данному месту как “ЙӘШел МӨТӘҮ” (ЯШ МУТАЛ-МУТУЛ) в понимании как “место, где много зелёных птиц”.

У башКОРТов, с древних времён так повелось, что, места предписанного мужских риТУАЛьных церемоний, ОПределяли именно пупкоОБразными элементами, а места женских церемониальных риТУАЛьных действий, ОПределяли именно двумя рядом находящимися выступающими вершинами.

Не случайно же, на ШАМАНке АРКАима, предки башКОРТского поселения «УТәғән» Абзелиловского района БашКОРТоСТАНа, в древности, встречали рассвет, когда СОЛнце подымалось на горизонте именно от пупка возвышенности лежащего на спине изваяния “МӘРХҮМ”.

Это восходит к тому периоду времени, когда, предки башКОРТов, в течение десяти тысяч лет, кремировали СВОих усопших, где, мужчин кремировали в местах, где ОПределялся именно “ПУПОК”, а женщин – в местах, у выступающих двух вершин.

Впоследствии, когда, предки башКОРТов, СВОих усопших стали ХОРОНить, глубину ямы для мужчин, стали копать до уровня ПУПКА, а для женщин – до уровня груди.

Я не случайно затронул данную тему, так как места КРЕМации усопших яшмового пояса на протяжении ДЕСЯТИ ТЫСЯЧ ЛЕТ тоже имели различия по нескольким параметрам, где, мужчин КРЕМировали отдельно от женщин, а места их КРЕМаций имели и свои ОПознаваТЕЛьные особенности.

Одним из отличиТЕЛьных параметров являлась женская ГРУДЬ и ПУПОК мужчины. В тот период времени, УСОПШЕГО, в нише мест КРЕМации, подводили НОГОЮ К ВОСТОКУ, мужчину подводили в нише ДО ПУПКА, а женщину - ПО ГРУДЬ.

При КРЕМации, согласно верованию, душа УСОПШЕГО покидало ТЕЛо по направлению на СЕВЕР, то есть СОЗвездие Медведицы (ЕТЕгән/ АЙЙЫУ). Не случайно же башКОРТы воспринимают медведя под словом, как «АЙЙЫУ», что буквально понимается как мольба ОБращённого к Луне, чтоб Луна именно отмыла КРЕМированного усопшего от всяких нечистот. Тут, как видим, есть сВЯЗывающее звено и с историей о КИЛЕНсәк.

Вот почему, когда на АрКАИме, с возвышенности Шаманки, встречают рассвет в день летнего солнцестояния, солнце всегда восходит именно от ПУПКА, известного в древности под названием как “МӘРХУМ” (УСОПШИЙ), возвышенности.

Это СВИдеТЕЛьствует и доКАЗЫвает (арабское слово как “КАЗА”понимается как “РЕШЕНИЕ СУДА” и как “СУДОПРОИЗВОДСТВО”), что М-естность АрКАИма служило именно М-естом КРЕМации мужчин от всякой нечисти.

Для полной ясности, основой русского ЯЗыка является именно арабский ЯЗык, поэтому, арабский корень как “СВЙ” (СВЯтоСЛАВ, СВЯтоПОЛК, СВЯтейший и т. е.) понимается как “РАВНЯТЬСЯ”, а башКОРТское определение как “ТЕЛ” понимается как “ЯЗык”, где “ЯҘ” понимается как “ПИШи” (“БЕС”: как “кроИТь” и как “ЧЕРтИТь”, где “ИТ”: как “делАТь”...).

Далее, в арабском ЯЗыке, как и в русском ЯЗыке, согласные ЭЛЕМенты (“ЭЛЕМ”, с башК. Как “СВЯзь”) как “М” (Мо) и как “П” (По) являются самой распространённой приставкой.

Носилки, для переноски покойника к могиле, башКОРТы воспринимают под словом, как «ТИМ» и, это не случайно.

Под словом как «ТИМ», у башКОРТов понимается как «ПОРА» и как «ВРЕМЯ», под словом как «ТИМгел» понимается как «ПЯТНО» (на Луне), а под словом как «ТИМер» понимается как «СВЯщенное метеОРитное железо», падающего на ЗЕМлю именно с головы (БАШ) СОЗвездия ТЕЛьца (СӘҮер/ САВРоМАТ, ЮрМАТ) с СОЗвездия БАБАЙ (ГИады).

Не случайно же, под словом, как «БАБАЙ», в буквальном переводе и понимается как «СВЯтой Божий Кость».

Вообще, в более древнем варианте, слово как «БАБАЙ» воспринималось как «Б-АУ-АЙ».

Данное произношение ОПределяет, что Вселенная имеет сЕТ-чАТую струкТУРу (АУ), где СОЗвездие БАБ-АЙ (как «Святая Божья Кость») является, по своей значимости, именно Вселенской Луной (АЙ), подобно нашей Луне.

Носилки «ТИМ», по-своему конструктивному решению, уходят во времена ОБитаТЕЛей яшмового пояса, когда ОБитаТЕЛи яшмового пояса, в течение ДЕСЯТИ ТЫСЯЧ ЛЕТ, КРЕМировали (КРЕМель, мавзолей ЛЕНина и, т.е.) своих усопших.

Носилки, «ТИМ», олицетворяет собою часть верхнего сжигаемого с усопшим СЕМИ (ЕТЕ/ ЕТЕГӘН) ЭЛЕМентов брёвнышек и, ПЛЮС, ДВУХ поперечных к ним брёвен.

Если, при КРЕМации («КЕРЕМ» - как «приход») усопшего, ОБитаТЕЛи яшмового пояса, считали, что ДУША УСОПШЕГО улетает именно в северное направление СОЗвездие Медведицы (Ай-Йыу: как «Луна! Отмой»), башКОРТы, придерживаясь сегодня тех же древних правил Обряда, поворачивают голову (БАШ) усопшего в том направлении новолуния или убывания Луны (АйЙыу: как «Медведица»), когда усопший был именно ОБмыт (очищен). Так же и полумесяц у изголовья усопшего, тоже поворачивают по направлению новолуния или убывания Луны.

При КРЕМации, нижние ДВа (ДӘҮә) бревна, что располагались вдоль ТЕЛа усопшего, башКОРТы ОПределяют числовым значением как «ИКӘҮ» (ДВа/ ДӘҮә). Согласно верованию башКОРТов, считается, что, значение слова числа как «ИКӘҮ» было предОПределено прибывшими БОГами. Считается, что числовое значение как «ИКӘҮ» связано именно с МАГическим риТУАЛом воздействия в ДВух мирах (С-ИТ).

Согласно верованию башКОРТов, получается, что, ДЕСЯТЬ ТЫСЯЧ ЛЕТ назад, нашу планету ПОСЕТИЛИ БОГИ и научили как нужно, КРЕМировать усопших, чтоб они, могли поПАСТЬ в МИР ИНой.

Тогда получается, что колесо (ТӘГә-р-МӘ-С), для перевозки покойника (МӘ-й-ЕТ) к месту КРЕМации, тоже, как изгоТАВливать, подсКАЗАли БОГи.

Специальная же ҠОРыта, для ОБмывания усопшего, башКОРТами ОПределяется под словом, как «ТАҒа-раҡ».

То есть, усопший, после «ТАҒа-раҡа», к месту укладки усопшего на «ӨС-ТАҒа-н», перевозится ДВУХКОЛЁСНОЙ ПОВОЗКОЙ. Вот почему, у такой риТУАЛьной повозки, колесо не ОПределяется словом, как «ҠУЛАСА» (колесо), а воспринимается именно под ОПределением, как «ТӘГә-р-МӘ-С» (отсюда как “ТЯГа” и как “МӘ-Сит”) ОБразованного от понятия слова как «ТӘГә-рәт» в понимании как «ҠАТи ТЯГой». То есть слова как: ТАҒа-раҡ (ҠОРыто), ТӘГә-р-МӘ-С (КОЛесо), ӨС-ТАҒа-н (ТРЕнога), имеют под собой именно риТУАЛьную ОСнову предков башКОРТов.

Согласно характера, риТУАЛьных церемоний башКОРТов, ТӘГә-р-МӘ-С, на Южном Урале был изобретен около ДЕСЯТИ ТЫСЯЧ ЛЕТ назад и использовался, чтоб усопшего ҠАТить (ТӘГә-рәт) к месту КРЕМации (КЕРӘМ/ КРЕМель) и, вместе с усопшим, сжигалось.

Не случайно под ОПределением как «ТӘГә-р-МӘ-С» в бУКвальном («УҠы» - как «учи») переводе и понимается как «ҠАТить покойника», где под словом как «ТӘГә-р(т)» понимается как «ҠАТи», под словом как «МӘ(й-ет)» понимается как «покойник», естественно, то М-есто, где совершалось по ОБряду проповедь, ОПределялось под словом как «МӘ-С-ИТ» (МЕчЕТь), где добавочное как «С-ИТ» бУКвально понимается как «чужбина» и как «неизвестность». То есть, покойника благославляли в иной, потусторонний, неизведанный мир.

При КРЕМации, нижние ДВа бревна (ИКӘҮ/ ДӘҮә), со вТОРЫм рядом бревен, вместе составляют числовое значение как «дҮРт» (ЧЕТЫРЕ/ «ҮРт”: как “разжигай”), которым ОПределяется область разжигания (ҮРт) древесины с усопшим. Поэтому башКОРТы под словом, как «ҮРт» понимают как «ПОЖАР» и как «СЖИГАЙ». Нижние ДВа (ДӘҮә) ряда брёвен с верхним и ТРетьим (ӨС/ ОС/ ТеРе) рядом, вместе составляют значение числа как «АЛ-ты» (ШЕСТЬ).

Не случайно, под словом, как «АЛ» башКОРТы ОПределяют такое понятие как «ВОЗьми Всевышний через АЛое пламя». То есть Всевышний (АЛ-ла) должен принять очищенную душу усопшего именно через АЛое пламя.

Значения нижних ТРёх (ӨС/ ОС-ТАҒа-н) поперечных коротких бревнышка, мы уже выше рассматривали, поэтому сразу перейдем ко вТОРОМу ряду бревнышек. Во вТОРОМ ряду, бревнышек ПЯТЬ (Б-ИШ) шТУК (ТӨК).

Верхних бревнышек, согласно предписанному правилу ОБряда, должно быть СЕМЬ («ТАУрат»: как «Первые СЕМь дней после сотворения мира»). Число «7» (СЕМЬ) башКОРТы понимают под словом, как «ЕТ-е», где под ОПределением как «ЕТ» понимается как «дОСТигай».

Не случайно под словом, как «ЕТе-гән» башКОРТы воспринимают именно СОЗвездие Медведицы, куда, после КРЕМации, УЛЕТАЕТ ДУША УСОПШЕГО. Получается, числа и названия чисел, башКОРТы принесли с собой или получили их от существ (БОГов), когда-то посетивших нашу планету.

Согласно верованию башКОРТов, значение слова как «С-ИТ» башКОРТами ассоциируется с СОЗвездием Медведицы. Если учитывать то, что ДУША УСОПШЕГО при КРЕМации УЛЕТАЕТ в СЕВЕРНОМ НАПРАВЛЕНИИ СОЗвездие Медведицы, получается, что БОГИ, посетили нашу планету именно с СОЗвездия Медведицы. То есть, это произошло на ЗЕМле до глобальной ҠАТастрофы именно в эпоху зодиАҠального СОЗвездия Рака.

БашКОРТы, когда соОБщают о радостном известии, за которое ОБычно полагается вознаграждение, это радостное событие преподносят под определением, как «hөйөнсө!» (радость).

У древних египтян под понятием слова как «Хонсу» (hөйөнсө) понимается как «СТРАННИК», бог Луны (АЙ), сын АМона и М-УТ.

Хонсу (hөйөнсө), в первую очередь, отождествляется с ТОТом и, на ЗЕМле Египта, считается чужестранцем. ТОТ, всегда изображался в ОБразе чистой дороги в СОҠРальный (СО-ҠОР/ САК-КАРА) мир. В то время, д-ОРОга (т-ОРОға) отождествлялся со сКАТертью («КӘТ”: как “на мельнице приспособление для засыпки зерна”) для еды (СТОЛом/ Ө-ҪТӘЛ).

Если Хонсу был богом Луны (Ай) и считался богом времени и его счёта, то, ТОТ, как лунное божество, был богом мудрости, счета, письма и магии.

Именно УКАЗЫВАЮЩИЙ КЛЮВ, символизирующий границу между ДВУМЯ ФОРМАМИ существования человеческой жизни - ЗЕМНОЙ и ЗАГРОБНЫЙ, и олицетворяет полуМЕСЯЦ, доставшийся нам, от далекой прародины наших предков - АТЛАНтиды.

Сужающаяся кверху (к полуМЕСЯЦУ, к числу ПЯТЬ - пятиКОНечная звезда) колонна (ЭНә/ АНну, первоначальное название ГЕЛИополя/ ГЕЛОн/ ГАЛИн-ды/ ГОЛЯдь/ ГАЛИчани), несущая ЧЕТЫРЕхъярусный (трансмутационная природа СИРиусианской энергии) капиТЕЛь, символизирует само воскрешение О-СИРиса (У-СИРа, первопредка башКОРТского племени У-СИРгән).

Именно сужающаяся кверху колонна (Джед: как «ТөҘҘәТ»: как “выправляй”) является именно симВОЛом У-СИРа (У-САР/ О-СИРис), а сам полуМЕСЯЦ, символизирует именно образ самого ТОТа.

В самом понимании определения образа как «ТОТ» (АН-Х; АН-Т) заложена информация о портале между Мерностями, где знаком устойчивости как «Т» определяется одна Мерность. Сам же знак устойчивости как «Т» состоит из Внутреннего Времени ( | ) и Линейного Времени ( - ) находящихся в согласии устойчивости Линейного Времени во Временных рамках Внутреннего Времени, согласованного на элемент устойчивости как «Т».

Для действия, нам нужна огласовка прохода Внутреннего Времени Линейного Времени на ПОРТал как «О».

Знак ПЯТОГО деления Времени «А» подводим к знаку ПОРТала как «О».

Теперь, у нас появилось согласование на гласный проход на ПОРТал «О», но, нет согласования на гласный переход с другой стороны.

У нас есть пока устойчивый знак вопроса как «Т,О» и как «Т,А» на незавершённость. Тут чувствуется, что на другой стороне имеется возможность положиТЕЛьного решения возникшего вопроса, но, пока информация не проходит.

Чтоб войти в информационное поле Внутреннего Времени ( | ) Линейного Времени ( - ) другой стороны, нам потребуется на портал как «О» согласие на проход «А» Внутреннего Времени (|) Линейного Времени ( - ) другой стороны через гласное согласование (Р) сторон.

Тут требуется пояснения, согласное как «Р» может выполнять и функции гласного, поэтому, там, где требуются согласования сторон и имеется право выбора, там и применяется элемент как «Р».

Согласование (Р) нам даёт гласное подтверждение, что на другой стороне, данный вопрос, стоит (ТО,Р,А) на раССмотрении.

Для гласности прохода (А) на следующий уровень (сЕТка «АУ») Линейного Времени Внутреннего Времени, необходимо согласование через портал «О». Данное действие проявляется через значение как «О,Т» как согласие только как на - «выиграй».

Чтоб получить положительное подтверждение на выигрыш, нам придётся произвести следующие действия решения на «ОТ,А,Р» и на «ОТ,О,Р» в значении как «выиграет» (на с-ТАРТ).

То есть, если гласное стоИТ в начале согласного, требуют, что-то надо взять. Если гласное стоит в конце согласного, намекают, что-то надо отдавать. Если согласное «Р» стоит в начале или в конце, это уже даёт право выбора, так как, согласное «Р» может выполнять и функции гласного.

Если произошла огласовка двух согласных, у нас образуется слог в виде сжатия как «Т,О,Т» в значении как «удержи» и «возьми». Если мы к определению как «ТОТ» добавим проход на ПОРТал как «А,Р», у нас это проявляется как «ТОТ,А,Р» и как «ТОТ,О,Р» в значении как «удержит».

Если мы отрезок Линейного Времени, наложенного на Внутреннее Время к ПОРТалу как «Т,О» согласуем на слог как «ТОТ,ТО», у нас уже получится событие как «поймал» и как «удержал».

А вот когда произошло согласование выигрыша с обеих сторон, у нас данное действие согласования проявилось ЗЕР-КАЛьно как «ОТ,ТО» в значении как «выиграл», что даёт права прохода «А» через ЗЕР-КАЛьное решение вопроса на устойчивое «АТ,ТА» в значении как «шагай» и «проходи», где «ЗӘР” как “ЗОЛОТО” (ТЕЛлә/ ТАЛлер/ ДОЛлар), а “КАЛа” – как “ЖЕСТЬ” и как “ГОРОД”. То есть, гласность устойчивости согласий сторон направляет на действие.

Если мы определение как «АТТА» согласуем с устойчивым согласным «Т» Линейного Времени и Внутреннего Времени как «АТТА,Т», у нас получится значение как «помоги шагнуть» (из БЕздны первоокеана).

Если мы знак ПЯТОГО деления Времени «А» выставим на устойчивое согласование Линейного Времени и Внутреннего Времени «Т» в значении как «А,Т», у нас выявляется понятие как «слава» и «имя».

Если мы неустойчивое положение Внутреннего Времени на Линейное Время «y» гласно согласуем с устойчивым Внутренним Временем на Линейное Время «Т», у нас получится как «у,Т» в значении как «свет» и как «огненный». Если мы к «уТ» приложим мягкий знАК «Ь» противоположности, у нас получится безопасный проход как «уТ,ь» через ПОРТал в значении как «проходи».

Если мы к ПОРТалу «О» на середину ПОРТала наложим Линейное Время « - » в обход Внутреннего Времени, у нас получится как «Ө,Т” в значении именно как избавиться от “палёного”, что не соответствует установленным правилам.

Применённая нами математическая модель формирования знаков в двух пропорциях показала, что группа знаков “ТОТ” (АТ,хОТ) и “Т-АУ-Т” (АТ) неразрывно связаны меж собою в математической модели Материи пространства.

Если ПОРТал “О” при огласовке согласных в зажатый слог “Т,О,Т”, обоюдно дают возможности прохода через ПОРТал, то, группа знаков как “А,У” в устойчивости как на “Т-АУ-Т” закидывают именно сЕТку “АУ” на ПОРТал.

Как мы знаем, в древности людей воспринимали по роду их деяТЕЛьности и по роду их происхождения.

При раскладке имени Вседержца ТОТа (Т-АУ-Т; АТ; АТ-хОТ) на математическую модель Материи пространства, выяснили, что Вседержец, как носитель башКОРТской ГАПЛОГРУППЫ R 1b формировавшегося в глубокой древности именно на территории БашКОРТостана, является именно носителем башКОРТского ЯЗыка.

Это нам и выдал раССмотренная нами математическая модель его имени как Вседержца в значении зажатым как «ТОТ» и как «Т-АУ-Т» именно в тех рамках информационного поля его деятельности, каким он был представлен.

Математическая модель имени Вседержца ТОТа в Материи пространства имеет именно основу башКОРТского ЯЗыка.

Математическая модель имени Вседержца ТОТа, выстроенного в Материи пространства через элементы «Һ” и “Ҙ” на формирования звУКов как: О,Т,А,У,Р,Ь,Ө и т. е. башКОРТского восприятия, говорит о том, что данные знаки именно башКОРТского произношения, значит, являются именно башКОРТскими.

Так что, Вседержец «ТОТ» («ТОТ», с башК. - как «держи»), как носитель башКОРТской ГАПЛОГРУППЫ R 1b, в глубокой древности формировавшегося именно на территории БашКОРТостана, создавал Б-УК-вы («УК-ыу», бУКвально как «учиться», а «на-УК-а» - как «полезное учение») именно на основе башКОРТского ЯЗыка и, то, (до Петра Первого, в русском ЯЗыке, не было буквы «Ф»), что создавал Вседержец «ТОТ», является именно башКОРТским.

19.03.2026 г.

ИсследоваТЕЛь-документалист, директор “Музея археологических экспонатов” Теляшево-4 п. ТЕЛляшево (ТЕЛлә) Галин Денис-лам Дарис-лам-ович.