С Днём рождения В. И. Ленина!

"Ленин — жил, Ленин — жив, Ленин — будет жить!"

Поздравляю всех с Днём Рождения Владимир Ильича Ленина. Желаю просвещения и участия в борьбе за свободу и счастье трудового народа – за пролетарскую демократию, за мир во всём мире!

Ленин – один из классиков марксизма – продолжатель дела К. Маркса и Ф. Энгельса с учётом развития капитализма в новых условиях, а также обострением как классовой борьбы в разных странах, так и конкурентной, а то и военной борьбы между странами на международной арене.

А т. к. основой марксизма был диалектический материализм на основе классового подхода, при знании законов капиталистического способа производства, которые помогали понять начало, ход и окончание экономического кризиса, определяющего и обеспечивающего социальные кризисы и рост классовой борьбы, то это позволяло понять ход классовой борьбы, выбрать союзников и попутчиков, средства и методы, и т. д. для достижения поставленных целей, а потому добиться победы в достижении поставленной цели. Всё это позволило В. И. Ленину создать большевистскую партию, развить теорию классовой борьбы в новых условиях и добиться победы. Сначала – Победы Великой Октябрьской социалистической революции, а потом – победы в гражданской войне, развязанной потерявшими власть, привилегии и т. д., классами с помощью иностранной интервенции, против бандитизма и т. д. А затем начать построение нового советского социалистического общества. А это – диалектическое противопоставление советского социалистического и буржуазно-капиталистического, обществ и позволяет понять и оценить важность теории и практики марксизма, доведённой В. И. Лениным до Победы.

Рассмотрим это, а критику того, почему марксизм не привёл советское общество через построение социализма к коммунизму, оставим для другой статьи, ибо данная статья посвящена Дню рождения В. И. Ленина.

***

Начнём с того, что капитализму предшествовал феодализм, а тому – рабство. Это – общепризнанное эволюционно-революционное прогрессивное развитие человечества посредством перехода от одной классово-антагонистической формы классового насилия – рабство, к другой, более мягкой, – феодализм, которая низводится до прежней – грубого физического классового насилия в виде крепостничества. Поэтому рост классового насилия при феодализме привёл к буржуазным революциям и смене феодализма капитализмом. При этом на примерах сторонников и противников той или иной формации увидим, что представители господствующего класса всегда вели не только материально-физическую, но и духовно-идеологическую борьбу против своих врагов. Поэтому они оправдывали все преступления своего класса и старались представить своих противников служителями исчадия ада. Это было и при рабстве, и при феодализме, и при капитализме. Это же видим и при социализме.

Всё это требует объективного диалектико-материалистического анализа на основе классового подхода. Ибо классы представлены людьми, которые материальны, и отношениями между классами, которые позволяют классам взаимодействовать в рамках единого социума.

При этом не забываем, что антагонистические классы ведут классовую борьбу за свои сугубо классовые интересы – подневольный класс борется за своё полное освобождение от господского гнёта и эксплуатации, тогда как господствующий класс ведёт классовую борьбу за сохранение своих привилегий, господствующего положения и т. д.

При этом напомню, что основной экономический закон капитализма – получение максимально возможной прибыли при эксплуатации наёмного труда. А это значит, что господствующий класс паразитирует на производительном труде подневольного наёмного класса.

Это позволяет рассматривать классово-антагонистическое общество с позиции социального паразитизма, при котором подневольный класс работников наёмного труда является жертвой, а господствующий класс – социальным паразитом, паразитирующим на труде наёмных работников. Такой подход, думается, более точно и ясно показывает классово-антагонистические отношения в классово-антагонистическом обществе.

***

Классово-антагонистическое общество разделено на два социально неравноправных класса. А это значит, что один класс узурпирует власть, формирует государство и право, на основе которого владеет большей частью общественной собственности, территорией и т. д. При этом формирует такой общественный порядок, который позволяет ему принуждать к производительному труду подневольный класс, чем обеспечивается производство всего того, что полностью удовлетворяет все потребности господствующего класса, позволяя ему богатеть за счёт нищеты подневольного класса.

Это является показателем не только социального неравенства и несправедливости такого общественного устройства, но и указывает на социальный паразитизм господствующего класса. Именно это – социальный паразитизм, становится причиной социальных противоречий, роста напряжённости и конфликтов, ведёт к классовой борьбе. А это показывает, что причиной социальной напряжённости и классовой борьбы является социальный паразитизм господствующего класса, принуждающего к производительному труду на себя подневольный класс.

***

Этот вывод позволяет понять положения марксизма – теорию и практику трудящихся, ведущих классовую борьбу за своё освобождение от классового насилия социальных паразитов, угнетающих и эксплуатирующих его, с позиции естественных Законов Природы.

Действительно, если обратиться к Природе, где биологические паразиты существуют за счёт своих жертв, то видим следующее.

Паразиты в ходе эволюции приспособились для паразитирования на своих жертвах, питаясь их полью и кровью. Для паразитов это – борьба за выживание, ибо без плоти и крови своих жертв паразита ждёт смерть. Но, питаясь плотью и кровью, паразит приводит к ослаблению, болезни и смерти жертвы, что стало основой нахождения в ходе эволюции средств и методов борьбы животных против паразитов – борьбы за здоровье, свободу и жизнь. А это показывает на разные способы существования как животных, так и паразитов. Но если животные живут без паразитов, то паразиты без своих жертв жить не могут. Это – Закон Природы. В соответствии с этим животные используют любые средства и методы для уничтожения паразитов во имя обеспечения здоровья и жизни.

***

Если говорить о социуме, то история показывает, что рабству предшествовал первобытно-общинный строй при социальном равенстве и справедливости. Но по тем или иным причинам его сменил строй рабовладельческий, при котором господствующий класс узурпировал власть, присвоил себе право на общественное управление, сформировал государство и право, разделил общество на социально неравноправные классы и, используя классовое насилие в грубой физической форме, принудил подневольный класс работать на себя. Т. е. подневольный класс трудился, создавая всё необходимое для жизни общества, а господствующий класс, присваивая большую часть произведённого подневольным классом, удовлетворял все свои потребности, оставляя подневольному классу минимум для поддержания его возможностей жить и трудиться на себя. А это как раз и показывает суть классового антагонизма на основе социального паразитизма.

***

Это показывает на противоположность природного и социального паразитизма.

Эта противоположность исходит из следующего. Природный паразитизм результат длительной эволюции, при которой паразиты приспосабливались к существованию на основе питания плотью и кровью своих жертв. Социальный паразитизм – результат разложения первобытного общества, приведшего к его разделению на господствующий и подневольный классы. Но если животные имели права и свободы использовать любые средства и методы для уничтожения своих паразитов, то господствующий класс, разделив общество на социально неравноправные классы, создал для себя защиту в виде государства и права, которые стали инструментами классового насилия для принуждения подневольного класса к труду и примирения со своим тяжким положением. Это и становится причиной социальной несправедливости, росту социальных противоречий и конфликтов и классовой борьбы.

Из этого следует, что в отличие от естественных Законов Природы господствующий класс сформировал государство и право для того, чтобы лишить подневольный класс естественных гражданских прав и свобод своим трудом обеспечивать производство всего необходимого для полного удовлетворения всех своих потребностей.

Понятно, что это нарушение естественных законов природы потребовало обоснования этого общественного порядка привлечением некой сверхъестественной силы, которая всё в этом мире сделала по неким божественным заповедям, включая разделение людей на разные классы. При этом, как утверждают священнослужители, эту сверхъестественную силу нельзя ни увидеть, ни познать, а т. к. она всеведущая и всемогущая, то любое нарушение общественных устоев она наказывает страшными карами. А это показывает на различие того, что называем верой, ибо в первобытном обществе вера была диалектико-материалистическая и позволяла обществу развиваться, свободно трудиться и обеспечивать своё бытие свободным и производительным творческим трудом с опорой на знания и опыт законов природы и их рационального использования в своей практической деятельности.

Для классово-антагонистического общества такая вера не подходит, поэтому господствующий класс создал иную религию на основе сверхъестественной силы, которая обосновывала и освящала существующий в интересах господствующего класса порядок. Эта вера позволяла господствующему классу формировать государство и право для того, чтобы формировать общественный порядок в своих интересах. Поэтому при рабстве видим один общественный порядок, при котором раб является личной собственностью своего хозяина; при феодализме – другой, где крестьянин относительно свободен, но оказывается во внеэкономической зависимости от феодала по причине отсутствия земли – основного средства производства; при капитализме – третий, здесь пролетариат свободен от всего, а потому в условиях рыночной экономики принуждается к продаже своей рабсилы на рынке труда буржуазии на условиях, выгодных господствующему классу.

Это различие форм классового насилия, угнетения и эксплуатации, которое эволюционировало вследствие классовой борьбы от рабства к капитализму, позволяло господствующему классу, используя религию, государство и право угнетать и эксплуатировать подневольный класс, по сути, паразитировать на нём. А это позволяет понять суть классовой борьбы в рамках марксизма.

***

Марксизм – теория и практика классовой борьбы за освобождение подневольного класса от классового насилия, господствующего класса. Поэтому, если господствующий класс использует государство и право как инструменты классового насилия, а религию – духовного насилия, то марксизм в ходе классовой борьбы использует как насущные экономические интересы, так и их теоретическое обоснование, на котором строится политическая идеология классовой борьбы – борьбы полного освобождения трудящихся от всех форм и видов классового насилия – подавления и угнетения, разврат, принуждение и эксплуатация человека человеком. Поэтому если К. Маркс и Ф. Энгельс обосновали и развили теоретические основы классовой борьбы,, доказав на практике теоретические основы марксизма, то В. И. Ленин, продолжив теоретическое развитие марксизма, на практике довёл дело освобождения пролетариата до Победы Великой Октябрьской социалистической революции, установления Советской власти и формирования социалистического права и государства диктатуры пролетариата.

Именно это позволило трудовому народу отстоять Советскую власть от множества внешних и внутренних врагов, восстановить страну из страшнейшей разрухи и сделать страну сверхдержавой. Это доказывает теоретическую и практическую правоту марксизма,

***

С другой стороны, уничтожение СССР в ходе «холодной войны» внешними и внутренними врагами Советского Народа в ходе либерального антинародного контрреволюционного переворота, ввергнувшего страну в дикий капитализм и приведшего к лихим 90-м и 00-м годам, противоречит положениям марксизма, что от капитализма через социализм общество придёт к бесклассовому социально равноправному и справедливому коммунистическому обществу. Но построение социализма, как фазы перехода, движение от капитализма к коммунизму, происходит в ходе классовой борьбы, в которой троящимся, строящим новое социалистическое общество, противостоит классовый враг. Об этом предупреждал и В. И. Ленин. Поэтому ослабление классовой борьбы пролетариатом, а тем более передача власти классовому врагу , как показали перестройка и гласность, однозначно приводят к контрреволюции и возврату трудящихся под гнёт и эксплуатацию классового врага. Именно это ныне и испытывает трудовой народ России. Именно это приводит к возрождению и тяге к марксизму, именно это становится основанием для борьбы от духовного морока, приведшего к социальному и политическому угнетению и эксплуатации трудящихся России. Именно это подтверждает известный лозунг:

"Ленин — жил, Ленин — жив, Ленин — будет жить!"

Да здравствует освобождение трудящихся от всех видов классового насилия – подавления и угнетения, разврата и насилия, принуждения и эксплуатации; за полные гражданские права и свободы; за равенство и справедливость; за свободный труд для обеспечения счастья и благополучия!

МИР – МАЙ – ТРУД!