Разгадка тайны иезуитов

Орден иезуитов, основанный Игнатием Лойолой в 1534 году, имеет сложную и скрытную структуру, которая оказывает значительное влияние на мировую политику. Некоторые критики считают его силой геополитической войны.

Духовные упражнения ордена, описанные в «Размышлениях» Лойолы, были направлены на то, чтобы подорвать у человека чувство внутреннего суверенитета и личной ответственности, способствуя «трупоподобному повиновению» иерархии. Как? С помощью психологического воздействия, которое впоследствии переняли другие.

Исторически сложилось так, что иезуиты были замешаны в различных скандалах, включая подрывную деятельность, террористические операции и контрреволюционные усилия. Такие известные личности, как Фридрих Шиллер, Антуан Арно, маркиз де Лафайет и Фёдор Достоевский, предупреждали об опасности ордена.

Мэтью Эрет написал серию эссе о том, как иезуиты искажали христианство на протяжении четырёх столетий, и о высшем олигархически-венецианском духовенстве, сформировавшем эту могущественную секту.

В первой статье под названием «Папа умер… но ущерб, который он нанёс христианству, продолжает жить» он рассуждает о Хорхе Марио Бергольо (1936–2025), священнике-иезуите, который в 2013 году принял имя Папа Франциск, и о том ущербе, который он нанёс образу христианства. Папа Франциск, как объясняет Эрет, превратил христианство в проводник культа Геи, депопуляции и порабощения, подорвав концепцию о том, что человечество создано по образу и подобию Творца. К сожалению, ущерб, который Бергольо нанёс восприятию христианства в мире, скорее всего, будет ощущаться ещё многими поколениями.

Вторая статья, «Разгадка тайны иезуитов», опубликована ниже.

В третьей части под названием «Пьер Тейяр де Шарден и гностическое искажение христианства» Эрет рассуждает о Пьере Тейяре де Шардене (1881–1955), иезуите, чья миссия заключалась в примирении христианства с дарвинизмом. Шарден участвовал в открытии «Пилтдаунского человека», который, как позже выяснилось, был подделкой, а также в открытии «Пекинского человека», чьи останки таинственным образом исчезли.

Теории Шардена привели к появлению новой формы дарвинистского христианства, в которой он ввёл понятия «точка Омега» и «ноосфера» и заменил моральные изменения «количественной сложностью», фактически исключив моральное осуждение за злые деяния. Пьер Тейяр де Шарден считал, что зло — это необходимая часть эволюции, ведущая к конечной цели — точке Омега, где человечество станет трансчеловеческим видом.

Он поддерживал евгенику, выступая за развитие «благородной человеческой формы евгеники» для улучшения генофонда человечества, и не видел ничего плохого в устранении «неудачников», чтобы освободить место для сильных.

Идеи Шардена перекликались с идеями сэра Джулиана Хаксли, ведущего евгениста и основателя трансгуманизма, и вместе они продвигали идею о будущем, в котором человечество объединится с машинами для достижения коллективного сознания.

Разгадка тайны иезуитов

Мэтью Эрет, 13 мая 2025 года

Содержание

Введение

Проницательные умы проливают свет на иезуитов

Конституция иезуитов Сесила Родса

Нацисты

Снег становится чёрным: дело Тавистока

Гитлер и Тависток

Иезуиты как венецианская синтетическая культура

Аристотель как бог-глава иезуитской логики

Венеция Создает Британскую империю

Примечания

Информация об авторе

Введение

В свете смерти Папы Римского Франциска, первого в мире Папы-иезуита, я счёл разумным оценить опасности, исходящие от ордена, которым он руководил и который по сей день продолжает оказывать огромное влияние на многие аспекты мировой политики.

Хотя в Китае было много честных и добрых миссионеров-иезуитов с такими именами, как Маттео Риччи (1552–1610), Адам Шалл (1591–1666), Фердинанд Вербист (1623–1688) и Джузеппе Кастильоне (1688–1766), в византийской структуре управления Обществом Иисуса, основанным испанским наёмником Игнатием Лойолой в 1534 году, скрывается нечто более тёмное.

Любому, кто хочет получить полное представление о том, какие операции проводятся в наши дни с целью уничтожения Китая, России, Европы и США изнутри, стоит уделить время изучению этой скрытой силы в мировой истории.

Тем не менее, любой, кто хочет предположить, что иезуиты являются причиной всех глобальных заговоров, не признавая при этом более важную роль англо-венецианских олигархических структур, которые в 1534 году создали культ наёмников как инструмент геополитической войны, тоже не продвинется далеко в более широком понимании всеобщей истории.

Благодаря масонским уровням посвящения и психологическим упражнениям, а также постоянным экзаменам, талантливые иезуиты, которые «сдают» многочисленные испытания на своём пути и считаются подходящими, приходят к определённым выводам. Один из самых важных выводов заключается в том, что грех — это не вина человека, совершающего грех.

Вместо того чтобы признавать свой грех, трудное психологическое испытание, описанное в «Размышлениях» Лойолы, убеждает преданного в том, что он должен передать грех своих деяний тому, кто отдаёт приказы свыше, а верховный генерал на вершине иерархии является источником греха.

Среди других изощрённых рецептов самопромывания мозгов, содержащихся в иезуитском modus operandi, духовные упражнения явно предназначены для того, чтобы лишить новообращённого в секту всякого чувства внутренней свободы (также известного как «внутренняя направленность»), требуя «трупоподобного послушания» иерархии.

В упражнениях мы находим следующее:

«Я не должен стремиться принадлежать самому себе… Я должен позволить вести и направлять себя, как кусок воска, который можно разминать, должен вести себя как мёртвый человек, лишённый воли и рассудка, как маленькое распятие, которое можно без труда переносить с места на место, как посох в руке старика, который можно поставить туда, куда он пожелает, и использовать меня так, как ему заблагорассудится. Таким образом, я всегда должен быть наготове, чтобы орден мог использовать меня и применять так, как ему заблагорассудится…»

Знаменитые «размышления», изложенные Игнатием Лойолой, не только отучают послушника брать на себя личную ответственность за свои действия, но и подчёркивают необходимость отказаться от любых суждений о том, что правильно, а что нет, что хорошо, а что плохо, что чёрное, а что белое.

В правиле № 13 «Размышлений» мы читаем:

«Чтобы быть правыми во всём, мы всегда должны считать, что белое, которое я вижу, — чёрное, если так решает Иерархическая Церковь, веря, что между Христом, нашим Господом, Женихом, и Церковью, Его Невестой, есть один и тот же Дух, который управляет нами и направляет нас ко спасению наших душ».

Полезность этой доктрины для формирования дегуманизированных автоматов в рядах масонства, Фонда Родса, высшего нацистского командования, Тавистокского института и, конечно же, самого Ватикана станет очевидной в ходе нашего доклада.

Проницательные умы проливают свет на иезуитов

До нашего времени подрывная роль иезуитов была гораздо более известна республиканским силам, которые понимали, что заговоры — это часть жизни и мировой истории.

Известный поэт и драматург Фридрих Шиллер в 1788 году написал «Иезуитское правительство Парагвая», в котором он описывает роль миссионеров-иезуитов, чей арест привёл к обнаружению зашифрованного руководства по обучению местных жителей убивать европейских поселенцев, «проклятых Богом».

Иезуиты в отчёте Шиллера создали гибридную религию, используя христианские мотивы, и выдавали себя за ангельских Кау. Они описывали свои учения (написанные на местном языке) как «учения ангелов Божьих, которые спустились к людям, чтобы научить их тому, как попасть на небеса, и искусству уничтожать врагов Божьих.»

За столетие до этого знаменитый учёный-священник Антуан Арно (1612–1692) писал: «Вы хотите вызвать беспорядки, спровоцировать революцию, привести к полному разорению вашей страны? Призовите иезуитов… и постройте великолепные колледжи для этих вспыльчивых религиозных фанатиков; позвольте этим дерзким священникам в их диктаторском и догматичном тоне решать государственные дела».

Описывая деятельность иезуитов в Канаде, которые создали квазисинтетические культы, смешав местные верования с Библией и используя их для проведения террористических операций против колонистов, историк Грэм Лоури написал в своей книге «Как была завоёвана нация» (1987):

«Северные племена, обращённые в христианство иезуитами, — гуроны, алгонкины, пенобскоты, пекуоуки и особенно абнаки — неоднократно нападали на северо-восточные и западные границы Новой Англии. Под предводительством священников-иезуитов, с которыми лишь изредка появлялись французские офицеры, индейцы атаковали вдоль рек Кеннебек, Коннектикут и Мерримак, убивая и сжигая всё на своём пути… эта угроза северо-восточным колониям не была устранена вплоть до Американской революции».

Американская революция не только обеспечила передышку от набегов иезуитов на колонистов (провоцировавших зачастую жестокие и несправедливые ответные меры в рамках более широкой стратегии «разделяй и властвуй»), но и позволила Папе Римскому Клименту XIV издать папскую буллу, предписывающую распустить это мятежное общество в 1773 году. Он сказал довольно зловеще:

«Роспуск свершился, я не раскаиваюсь в этом, поскольку решился на него, только всё обдумав и взвесив, и потому что считал это необходимым для церкви. Если бы этого не произошло, я бы сделал это сейчас. Но это станет моей смертью».

До смерти папы от отравления оставалось всего несколько месяцев.

Хотя они и отомстили воинственному Папе Римскому, орден сильно пострадал и перенёс свою штаб-квартиру в более безопасное место в России на период почти 50 лет (1773–1815). Всё это время их интриги не прекращались, что побудило французского революционера маркиза де Лафайета написать в разгар Американской революции:

«По моему мнению, если свободы этой страны — Соединённых Штатов Америки — будут уничтожены, то это произойдёт из-за коварства римско-католических священников-иезуитов, поскольку они являются самыми хитрыми и опасными врагами гражданской и религиозной свободы. Они развязали БОЛЬШИНСТВО войн в Европе».

Запрет на орден был снят папой Пием VII в 1814 году, в первые дни работы Венского конгресса. Это был конгресс, который Киссинджер назвал своим любимым периодом в истории[1], восстановивший олигархический железный кулак над всей Европой, опустошённой 20-летней войной с Наполеоном. Тесно сотрудничая с австрийским князем Меттернихом и новым Священным союзом, иезуиты стали играть важную роль в поддержании контроля над всей Европой в качестве тайной наемной силы, эффективной в контрразведке и подавлении революционных движений.

Эта сила временами подстрекала к насильственным контрреволюционным действиям против новой волны анархизма, распространившейся по всему континенту в XIX веке, а в другое время разжигала огонь с помощью агентов-провокаторов-иезуитов, внедренных в анархо-коммунистические революционные группировки, чтобы оправдать усиление тирании в противовес подлинно демократическим и республиканским силам.

Американский изобретатель и художник Сэмюэл Ф. Б. Морзе разоблачил многое из этого в своей книге 1835 года «Иностранные заговоры против свобод Соединённых Штатов», в которой учёный заявил:

«Давайте рассмотрим деятельность этого австрийского общества [Фонд Святого Леопольда], поскольку оно активно работает вокруг нас, да, здесь, в этой стране… Со штаб-квартирой в Вене, под непосредственным руководством и контролем Меттерниха, … оно уже даёт о себе знать в [Американской] республике.

Его эмиссары здесь. И кто эти эмиссары? Это иезуиты. Это сообщество людей, тиранизировавшее мир на протяжении более двухсот лет, в конце концов стало настолько грозным для всего мира, угрожая полному разрушению общественного порядка, что даже Папа [Климент XIV] был вынужден распустить его [в 1773 году].

Однако они не были подавлены в течение пятидесяти лет, прежде чем ослабевшее влияние папства и деспотизма потребовало их полезной работы, направленной на противодействие свету демократической свободы, и Папа (Пий VII) одновременно с созданием Священного союза возродил орден иезуитов во всей его мощи. Нужно ли американцам объяснять, кто такие иезуиты?

Если кто-то не знает, пусть немедленно осведомится об их истории; нельзя терять времени; их деятельность видна в событиях каждого дня; они представляют собой тайное общество, своего рода масонский орден, с дополнительными отвратительными чертами, в тысячу раз более опасными.

Они не просто священники или представители одной религиозной конфессии; они — торговцы, юристы, редакторы и люди любой профессии, не имеющие (в этой стране) внешних отличительных признаков, по которым их можно было бы узнать; они повсюду в вашем обществе. Они могут принимать любой облик — ангелов света или служителей тьмы — для достижения своей великой цели, для выполнения своего предназначения, каким бы оно ни было.

Джон Куинси Адамс также осознавал пагубную опасность иезуитов, когда писал в 1816 году:

«Разве у нас здесь нет их в таком количестве, в каких только может быть цыган, переодетых художниками, издателями, писателями и школьными учителями? Если когда-либо и существовало сообщество людей, заслуживающих вечного проклятия на земле и в аду, то это Общество Лойолы».

Даже русский писатель Фёдор Достоевский отмечал их порочные наклонности, говоря: «Иезуиты… это просто римская армия, которая в будущем будет править земным миром, а римский понтифик будет императором… таков их идеал… Это просто жажда власти, грязной земной наживы, господства — что-то вроде всеобщего крепостного права с ними в качестве хозяев — вот и всё, за что они ратуют. Возможно, они даже не верят в Бога».

Конституция иезуитов Сесила Родса

В своём завещании 1877 года даже Сесил Родс призывал создать новую Церковь Британской империи по образцу «иезуитской конституции», а Фабианское общество напрямую заимствовало этот метод теории проникновения, чтобы получить влияние на все рычаги культуры, вкуса и политики.

Введите описание картинки

Один из ведущих контролёров «Круглого стола» Сесила Родса, У. Т. Стед, писал, что «мистер Родс был не просто основателем династии. Он стремился стать создателем одной из тех обширных полурелигиозных, квазиполитических ассоциаций, которые, подобно Обществу Иисуса, сыграли столь важную роль в истории мира. Если быть более точным, он хотел основать орден как инструмент воли династии, и при жизни он мечтал стать одновременно её Цезарем и её Лойолой».

За время своего правления в Южной Африке и Зимбабве Родс добился того, что ордену были выделены обширные земли, на которых было построено множество церквей. Вскоре орден стал крупнейшим землевладельцем в Южной Африке

Журнал «Америка» даже хвастался тем, что «в начале 20го века католическая церковь, как и многие другие церкви того времени, получила от колониальных администраторов земельные участки для миссионерской работы. Сесил Родс, один из предпринимателей-гигантов британской колониальной эпохи, пригласил церкви, в том числе католическую, на свои недавно приобретённые территории. Впоследствии католическая церковь тесно сотрудничала с колониальными правительствами, особенно в Британской Африке.»[2]

Нацисты

Сегодня мало кто знает, что в недрах нацистского верховного командования также действовала иезуитская программа по воспитанию нового поколения монахов-воинов — с особым тевтонско-арийским уклоном, рассчитанным на немецкую психику.

Согласно записанным показаниям Германа Раушнинга, бывшего национал-социалистического главы правительства Данцига, в 1939 году Гитлер заявил:

«Я многому научился у ордена иезуитов… До сих пор на земле не было ничего более грандиозного, чем иерархическая организация католической церкви. Я перенёс многое из этой организации в свою собственную партию… Я собираюсь раскрыть вам секрет… Я основываю орден. В моих «бургах» ордена мы воспитаем молодёжь, которая заставит мир содрогнуться…» [2.5]

Генрих Гиммлер, возглавлявший гитлеровское гностическое общество «Новый тамплиер», также был последователем иезуитской конституции, и Вальтер Шелленберг (глава нацистской службы безопасности) говорил о нём:

«СС были организованы Генрихом Гиммлером в соответствии с принципами ордена иезуитов. Правила службы и духовные упражнения, предписанные Игнатием де Лойолой, представляли собой образец, который Генрих Гиммлер тщательно стремился копировать. Абсолютное повиновение было высшим правилом; каждый приказ должен был выполняться без комментариев».

Нельзя не отметить иронию, заключающуюся в том, что ведущие нацисты, с одной стороны, подражали дисциплинированной организации иезуитов, а с другой — преследовали тысячи рядовых (то есть ненужных) непосвящённых иезуитов.

Эта эзотерическая / экзотерическая структура иезуитов параллельна более поздней двойной роли иезуитских богословов-освободителей, замученных и убитых высшими посвященными иезуитами, такими как архиепископ Хосе Мария Бергольо в мрачные годы военно-фашистской диктатуры в Аргентине, задокументированной профессором Мишелем Чуссодувским.

Снег становится чёрным: дело Тавистока

Социальные инженеры из лондонского Тавистока, такие как психиатр Уильям Сарджент (1907–1988), погрузились в изучение методов контроля сознания, разработанных иезуитами, в своей влиятельной книге «Битва за разум» (1955), которая оказала глубокое влияние на культурную войну в течение следующих 70 лет.

Введите описание картинки

Философ Бертран Рассел, работавший в Тавистоке, в своей книге «Научный взгляд» (1930) заявил, что:

«Психология, которой повсеместно занимались в прошлом, была неспособна обеспечить практический контроль над психическими процессами и никогда не стремилась к этому. Однако из этого общего утверждения есть одно важное исключение, а именно психология, изучаемая Обществом Иисуса.

Многое из того, что остальной мир понял лишь недавно, было осознано Игнатием Лойолой и передано им основанному им ордену. Две тенденции, которые в наши дни разделяют прогрессивных психологов, а именно психоанализ и бихевиоризм, в равной степени представлены в практике иезуитов. Я думаю, в целом можно сказать, что иезуиты в основном полагались на бихевиоризм в своём обучении и на психоанализ в своей власти над кающимися грешниками.

Всего за восемь лет до написания этой работы Рассел преподавал в Пекине, где он привносил свою своеобразную интерпретацию «западной философии и науки» в умы молодых представителей элиты, занимавших влиятельные посты в республиканском Китае, вдохновлённом идеями большевизма.

В 1919 году Рассел много путешествовал по России, встречаясь с новыми лидерами большевистской революции, уделяя особое внимание Льву Троцкому и Ленину. В своей книге 1918 года «Дороги к свободе: социализм, анархизм и синдикализм» Рассел продвигал анархо-синдикалистский социализм Михаила Бакунина и князя Петра Кропоткина как идеальную модель социальной организации для человечества. В своей книге Рассел писал:

«[Анархизм] остаётся идеалом, к которому мы должны стремиться как можно ближе и которого, мы надеемся, можно будет полностью достичь в какой-нибудь отдалённой эпохе… Система, которую мы отстаиваем, представляет собой форму гильдейского социализма, которая, возможно, больше тяготеет к анархизму, чем это одобрил бы официальный представитель Гильдии. Именно в тех вопросах, которые политики обычно игнорируют, — наука и искусство, человеческие отношения и радость жизни — анархизм проявляется сильнее всего».

Возможно, причина, по которой он продвигал «анархо-социализм», была не столько в предполагаемой вере Рассела в романтический миф о «самоорганизующихся системах, лишённых лидерства», сколько в том, что вера в такие формы человеческих обществ без лидеров служила идеальным наркотиком для целевых масс, которых Рассел и его коллеги-стратеги хотели вести за собой, как безмозглых овец, одурманенных романтическим видением нереальности.

Доказательства существования этой гностической двухуровневой структуры верований (одно публичное учение для масс, живущих в пещере, и одно частное учение для класса невидимых правителей, которые будут управлять огнём, отбрасывающим тени на стену пещеры) можно найти в 15-й главе книги Рассела «Научный взгляд на мир», впервые опубликованной в 1931 году.

Именно в этом месте Рассел анализирует своеобразную двухуровневую образовательную систему иезуитов:

«Я думаю, что образование в научном обществе лучше всего можно представить по аналогии с образованием, которое давали иезуиты. Иезуиты давали одно образование мальчикам, которые должны были стать обычными людьми, и другое — тем, кто должен был стать членами Общества Иисуса. Точно так же научные правители будут давать одно образование обычным мужчинам и женщинам и другое — тем, кто должен стать обладателями научной власти».[3]

Точно так же, как в медитациях Игнатия Лойолы использовалась самогипнотическая мантра, которая заставляла практикующего верить, что белое — это чёрное, если Бог пожелал, чтобы в это поверили[4], Рассел развил эту же мантру в своей книге 1953 года «Наука и общество», где он призвал команды психиатров выяснить, сколько будет стоить убедить молодых людей в том, что снег — это чёрный текст:

«Можно надеяться, что со временем любой сможет убедить кого угодно в чём угодно, если он сможет застать пациента в молодом возрасте и если государство предоставит ему деньги и оборудование… Эта тема получит большое развитие, когда ею займутся учёные в условиях научной диктатуры. Анаксагор утверждал, что снег чёрный, но ему никто не верил. У социальных психологов будущего будет несколько групп школьников, на которых они будут испытывать различные методы формирования непоколебимого убеждения в том, что снег чёрный.

Вскоре будут получены различные результаты. Во-первых, влияние семьи оказывается негативным. Во-вторых, мало что можно сделать, если не начать внушать что-то до десятилетнего возраста. В-третьих, очень эффективны стихи, положенные на музыку и многократно повторяемые.

В-четвёртых, мнение о том, что снег белый, должно быть признаком болезненного пристрастия к эксцентричности. Будущим учёным предстоит уточнить эти максимы и выяснить, сколько именно стоит убедить детей в том, что снег чёрный, и насколько дешевле было бы убедить их в том, что он тёмно-серый.

И снова вспомним 13-е правило Игнатия Лойолы из его «Духовных размышлений»: «Чтобы быть правыми во всём, мы всегда должны считать, что белое, которое я вижу, — чёрное, если так решает иерархическая Церковь, веря, что между Христом, нашим Господом, Женихом, и Церковью, Его Невестой, есть один и тот же Дух, который управляет нами и направляет нас на спасение наших душ».

Гитлер и Тависток

Согласно новаторской работе историка доктора Уве Альшнера, связь между Гитлером, Бертраном Расселом и иезуитами не вызывает удивления по той простой причине, что неопровержимые доказательства, доступные уже 70 лет, свидетельствуют о том, что Адольф Гитлер сам был подопытной морской свинкой в окрестностях города Тависток в Англии в 1912–1913 годах (вместе с Рудольфом Гессом).

Альшнер блестяще идентифицирует акварель, написанную Гитлером в 1912 году (и обнаруженную среди коллекции картин Гитлера после Второй мировой войны), как автопортрет фюрера, сидящего на уникальном «Хлопающем мосту», расположенном в городе Эксетер, недалеко от города Тависток (см. изображения ниже).

Введите описание картинки

Введите описание картинки

Уве Альшнер верно определяет странный город Тависток (от которого позже клиника и институт получили своё название) как семейное владение Расселов! Уве пишет:

«Тависток — город-побратим Целле. Недалеко от Целле находится концентрационный лагерь Берген-Бельзен. С 1705 года Целле был резиденцией Ганноверской династии, которая взошла на британский престол в 1714 году, когда Георг Людвиг, герцог и курфюрст Брауншвейг-Люнебургский, стал Георгом I, королём Великобритании.

«Тависток исторически принадлежит династии Расселов, поскольку Джон Рассел, 1-й граф Бедфорд, получил в дар аббатство Тависток после его разрушения при Генрихе VIII. Лорд Бертран Рассел, 3-й граф Рассел и прямой потомок Джона Рассела, был евгенистом, ведущим членом Фабианского общества, созданного для изменения общества путём постепенного создания того, что Джордж Оруэлл в своём романе «1984» назвал «олигархическим коллективизмом».

Бертрана Рассела воспитывал его дед, Джон Рассел, 1-й граф Рассел, который дважды занимал пост премьер-министра при королеве Виктории. Прадедом Бертрана Рассела был лорд Джон Рассел, 6-й герцог Бедфорд, который представлял Тависток в Палате общин до того, как был возведён в Палату лордов.

Иезуиты как венецианская синтетическая культура

В этот момент стоит задаться вопросом: так ли уж виляет хвост собакой? Мы продемонстрировали силу и влияние иезуитов на протяжении веков, которые сохраняются и по сей день. Но мы не показали, что иезуиты не являются непосредственной причиной формирования Британской империи, не так ли?

Именно здесь в игру вступает сокрушительная критика иезуитов, высказанная в 1983 году покойным американским экономистом.

В своей книге «Нет предела росту»[5], опубликованной Клубом жизни в 1983 году, Ларуш раскрыл венецианские корни ордена иезуитов как синтетического культа, созданного по той же модели, которая использовалась для создания и распространения ордена тамплиеров (и мальтийских рыцарей) в первые годы крестовых походов.

Ларуш пишет:

«Вопреки официальной истории ордена иезуитов, на самом деле он был создан не в Париже, а в Венеции семьёй Контарини. Игнатий Лойола, совершавший паломничество в Палестину, задержался в Венеции и был завербован для руководства созданной в Венеции секретной разведывательной службой, во всех существенных аспектах похожей на разведывательную службу древнего культа Дельфийского оракула, перипатетиков.

Орден иезуитов изначально был ответвлением госпитальеров ордена Святого Иоанна, в то время известного как Мальтийский орден, который, в свою очередь, находился под контролем Венеции.

По веским причинам папство подавляло иезуитов в восемнадцатом веке, и штаб-квартира ордена была перенесена в Россию, где она оставалась (по крайней мере, официально) до тех пор, пока руководство венецианца Каподистрии на Венском конгрессе 1815 года не способствовало возвращению иезуитов к власти в Западной Европе, где орден функционировал как секретное разведывательное подразделение принца Меттерниха и стал соучастником британской СИС в волне убийств и покушений на президента Авраама Линкольна и членов его правительства ”.

Что это была за семья Контарини, которая, по мнению Ларуша, оказала такое сильное влияние на основателя ордена иезуитов, и какую роль в этой истории играет Венеция?

Как я продемонстрировал в «Столкновении двух Америк. Том 4 (Англо-венецианские корни глубинного государства)», единственный способ понять, что на самом деле представляет собой Британская империя как активная сила в современной мировой истории, — это признать, что эта островная страна была захвачена в результате переворота, организованного венецианцами, который начался в начале 16го века и завершился Славной революцией 1688 года, в результате которой Вильгельм Оранский взошёл на английский престол.

До того, как новая Британская империя была восстановлена, предыдущим командным центром ведущих олигархических семей и культовых лидеров, которые ранее довели Рим до упадка, была Венеция.

Возвращаясь к истории создания ордена иезуитов в Венеции, стоит обратиться к трудам историка Вебстера Тарпли, в исследовании которого 1981 года «Венецианский заговор»[6] описана роль семьи Контарини как одной из доминирующих венецианских семей, семь представителей которой занимали пост дожа на протяжении восьмисот лет геополитического господства Венеции.

Тарпли уделяет особое внимание роли самого активного члена семьи, Гаспаро Контарини, который был не только послом Венеции при дворе Карла V, но и в Ватикане, где этот великий манипулятор сыграл важную роль в изгнании Ватикана из Испании Габсбургской империей в 1527 году.

Тарплей описывает этот процесс, подготовивший почву для создания ордена иезуитов[7]:

«В 1521 году Игнатий был ранен во время сражения с французами в одной из войн Карла V. Во время выздоровления с ним произошёл широко разрекламированный мистический кризис, после которого он стал бродягой. Путешествуя по Европе в поисках средств на паломничество в Святую землю, Игнатий добрался до Венеции, где жил в палатке на площади Святого Марка и питался подаянием.

Однажды вечером венецианский олигарх Маркантонио Тревизан спал в своём золотом дворце, и ему было видение. К нему явился ангел и спросил: «Почему ты так крепко спишь в своей тёплой постели, когда на площади есть святой человек, бедный паломник, которому нужна твоя помощь?» Тревизан бросился вниз, чтобы найти Игнатия, который стал его гостем, несмотря на блох.

После этого Игнатий был принят дожем Андреа Гритти, который предложил ему отправиться на Кипр на венецианском военном корабле в качестве первого этапа его паломничества в Иерусалим. Игнатий продолжил свои путешествия, но вскоре вернулся в Венецию, чтобы наладить отношения с другими представителями олигархии. Среди них был племянник Гаспаро Контарини, Пьетро, который стал объектом запатентованного Игнатием «промывания мозгов» — Exercitationes Spirituales [«Духовные упражнения»].

Затем Игнатий отправился в Рим. Там он стал протеже Гаспаро Контарини, которого папа Павел III Фарнезе назначил членом Коллегии кардиналов. Кардинал взял на себя духовные упражнения и назначил Игнатия своим личным духовником и духовным советником.

К 1540 году Контарини лично ходатайствовал перед папой о врагах Игнатия в церковной иерархии, чтобы обеспечить создание Общества Иисуса как нового церковного ордена. В июне 1539 года Контарини лично отправился в летнюю резиденцию папы в Тиволи и убедил понтифика позволить ему зачитать вслух устав нового ордена, составленный Игнатием. Должно быть, на папу что-то произвело благоприятное впечатление. Его одобрительный комментарий «Hic est digitus dei» («Вот перст Божий») стал характерной чертой напыщенной иезуитской гомилетики.

Аристотель как бог-глава иезуитской логики

Помимо самогипноза, направленного на избавление от эгоизма, содержащегося в «Духовных упражнениях» Лойолы, мы также обнаруживаем эпистемологический акцент на том, что все иезуиты более высокого уровня придерживались аристотелевской логики, как религии (в противовес противоположной философской школе августинианского платонизма, которая способствовала прогрессу в эпоху Возрождения и после неё).

В Конституции ордена иезуитов Лойола пишет: «В логике, естественной и моральной философии, а также в метафизике следует придерживаться учения Аристотеля, как и в других гуманитарных науках».

На первый взгляд это может показаться безобидным, пока не осознаешь, что вся динамика христианского возрождения, которая привела к Золотому Возрождению, сама по себе была основана на возрождении платоновского метода мышления о человечестве и творческом Боге, одушевленном разумом и любовью.

В Англии 16го века платоническая школа нашла своих величайших сторонников в лице кардинала Мортона (главного советника Генриха VII Тюдора), Томаса Мора, Эразма Роттердамского. В 17м и 18м веках платоническое движение возглавляли республиканские круги, объединявшие поэтов-государственных деятелей Джона Мильтона, Джонатана Свифта (советника премьер-министра Харли), Готфрида Лейбница (наставника и советника королевы Софии Ганноверской) и Даниеля Дэфо.

В отличие от Аристотеля, чья логическая система требовала слепой веры в несправедливые социальные обычаи, в отсутствие предсуществовавшей бессмертной души, в предполагаемую незыблемость отношений между господином и рабом, а также в веру в механистического бога, не обладающего созидательной или живой силой, способной влиять на статичное творение, школа Платона придерживалась совершенно иной космологии.

Эта более здоровая точка зрения основывалась на представлении о:

том, что человечество создано по образу и подобию Бога-творца;

естественных законах мироздания, которые непосредственно участвовали в процессе самосовершенствования вида и законах человечества; и, что самое важное,

концепции бессмертной души, содержащей в себе образец, по которому была создана вся вселенная.

В то время как учителя, придерживавшиеся аристотелевской традиции, считали, что разум детей подобен сосуду, который нужно наполнить, или чистому листу, на котором можно писать, платоновская школа рассматривала разум детей как пламя, которое нужно разжечь с помощью удивления и парадоксальных умозаключений.

Последствия для социальной организации должны быть очевидны.

Венеция Создает Британскую империю

Описывая переворот 1688 года, организованный ведущими олигархами из числа вигов (также известных как «Венецианская партия») в рамках «глубинного государства» Англии, бывший премьер-министр Великобритании Бенджамин Дизраэли писал:

«Великой целью лидеров вигов в Англии, начиная с первого движения под руководством Хэмпдена и заканчивая последним, наиболее успешным в 1688 году, было установление в Англии высокой аристократической республики по образцу Венецианской… Два великих аристократа-вига, Аргайл и Сомерсет, достойные мест в Совете десяти, вынудили свою королеву на смертном одре сменить министров. Они достигли своей цели. Они привели к власти новую семью на своих условиях. Георг I был дожем; Георг II был дожем; они были теми, кем не стал бы великий Вильгельм III. Георг III старался не быть дожем… но он не мог избавиться от венецианской конституции.

Читайте: Лига Камбре 1508 года и BRI сегодня: как не повторять историю, Мэтью Эрет, 25 января 2021 г.

Введите описание картинки

Таким образом, чтобы понять истинную Британскую империю, нужно понять Венецию, а чтобы понять Венецию, нужно понять римскую олигархию — ведь это один и тот же непрерывный процесс.

Орден иезуитов (и, возможно, сама англиканская церковь — обе были основаны в 1534 году при непосредственном участии венецианских стратегов [8]) представляет собой чрезвычайно важный культ наёмников, созданный для продвижения интересов этого древнего олигархического духовенства.

Эти направления исследований будут более подробно рассмотрены в будущих отчётах.

Примечания

«Поклонение Киссинджера Венскому конгрессу 1815 года: главный ключ к всеобщей истории», [1] Фонд стратегической культуры, 6 сентября 2019 г.

Католическая церковь и выборы в Замбии [2] Брендан Кармоди, журнал «Америка», 4 марта 2002 г.

[2.5] Эд. Сотрудничество, Париж, 1939, стр. 266, 267, 273

[3] «Научный взгляд» Рассела, Бертрана, 4е издание, 1962, Unwin Brothers Ltd, Великобритания, стр. 253

[4] 13-е правило Лойолы в его «Духовных размышлениях» гласит: «Чтобы быть правыми во всём, мы всегда должны считать, что белое, которое я вижу, — чёрное, если так решает иерархическая церковь, веря, что между Христом, нашим Господом, Женихом, и Церковью, Его Невестой, есть один и тот же Дух, который управляет нами и направляет нас на спасение наших душ».

«Нет предела росту» [5] Линдона Х. Ларуша-младшего, New Benjamin Franklin House/Нью-Йорк, 1983

«Венецианский заговор» Вебстера Тарпли [6], The Campaigner, сентябрь 1981 г.

[7] Венецианский заговор, стр. 42

[8] В случае с Англиканской церковью, созданной в 1534 году на могиле Томаса Мора, мы должны обратиться к «советнику» Генриха VIII Томасу Кромвелю, чья связь с венецианскими банкирами задокументирована Вебстером Тарплей который писал: «В 1527 году, когда Генрих VIII пытался развестись с Екатериной Арагонской, контролируемый Венецией Падуанский университет поддержал юридические аргументы Генриха. Гаспаро Контарини, влиятельная политическая фигура в венецианской олигархии, отправил ко двору английского короля делегацию, в которую входил его собственный дядя Франческо Зорзи.

Олигарх и разведчик Зорзи, виртуозно игравший на похоти и паранойе Генриха, стал основателем могущественной розенкрейцерской, герметической, каббалистической и масонской традиции при дворе Тюдоров. Позже Генрих VIII предпринял важный шаг, порвав с Римским папством и став новым Константином и основателем Англиканской церкви. Он сделал это по прямому совету Томаса Кромвеля, венецианского агента, который стал его главным советником. Томас Кромвель был деловым агентом Генриха VIII при конфискации бывших католических монастырей и другой церковной собственности, которые были проданы богатым семьям. Таким образом, Томас Кромвель стал повивальной бабкой для многих олигархов.