Миф о "прокаженных евреях", изгнанных из Египта.

Еврейский народ - очень древний народ и поэтому тянется за ним тянется целый шлейф мифов, чаще негативных, ставших основой для антисемитизма, то есть формы ксенофобии, где главным объектом неприятия выступает еврейский народ. Если миф, об убийстве евреями христианских младенцев можно списать на средневековую паранойю, когда люди верили в любую чушь, то миф о поклонении евреев ослиной голове плавно перешел в свое время на христиан, отчего отцам церкви пришлось долго этот миф опровергать. Иногда просто удивляешься, каким образом некоторые древние мифы дожили до наших дней и продолжают существовать на страницах антисемитских сочинений. Но тем, пожалуй, они и интересны.

Одним из таких мифов гласит, что якобы не было никакого исхода евреев из Египта, как он описан в Библии (весьма украшенным легендарными подробностями), а было-де изгнание преступников, которым якобы не было места в Египте, да еще и больных проказой. Следует отметить, что даже для самих древних евреев Исход был событием легендарным, случившим так давно, что точных сведений у них не осталось. Так согласно Книге Исхода (входящей в Пятикнижие Моисеево, или ту самую Тору), предки евреев работали на строительстве города Питом (Пер-Атум) и Раамсеса (Пер-Рамсес) - дворца Рамсеса II, поэтому Исход датируется по еврейским преданиям концом XIII в. до н. э. Вопрос с датировкой Исхода весьма спорный и запутанный, но известно, что племенной союз под названием Израиль существовал во время правления фараона Мернептаха (ок. 1212-1202 до н. э.), так как этот фараон сообщает о походе в Палестину: "Уведен был Ашкелон, схвачен был Газру, Иеноам сотворен несуществующим, Израиль пуст, нет его семени". Можно уверенно сказать, что сами евреи рассказали о своем исходе и завоевании Ханаана больше легенд, чем достоверной информации.

Вместе с еврейскими легендами об Исходе, существовали и иноземные версии этого события. Откуда только не выводили происхождение евреев античные авторы. Вот например, эти версии, согласно римскому историку Тациту (ок. 55 н. э. - после 117):

"Одно из пре­да­ний гла­сит, что иудеи бежа­ли с ост­ро­ва Кри­та и рас­се­ли­лись на даль­них окра­и­нах Ливии еще в те вре­ме­на, когда Сатурн, побеж­ден­ный Юпитером, оста­вил свое цар­ство. Дока­за­тель­ст­вом это­го счи­та­ют самое имя иуде­ев: на Кип­ре есть прославленная гора Ида, и гово­рят, буд­то народ, жив­ший от нее побли­зо­сти, был назван "идеи", поз­же в устах вар­ва­ров это сло­во пре­вра­ти­лось в "иудеи". Иные утвер­жда­ют, что это — часть пере­пол­няв­ше­го Еги­пет насе­ле­ния, кото­рая в цар­ст­во­ва­ние Изи­да ушла во гла­ве с Иеро­со­ли­мом и Иудой в близ­ле­жа­щие зем­ли. Мно­гие видят в иуде­ях потомков эфи­о­пов, при царе Кефее поки­нув­ших свои зем­ли из-за рас­прей и войн. Некото­рые дума­ют, что они происходят от тех асси­рий­цев, кото­рые, не имея доволь­но зем­ли, захва­ти­ли снача­ла часть Егип­та, оттуда дви­ну­лись даль­ше, ста­ли возде­лы­вать зем­ли непода­ле­ку от Сирии и в кра­ях эбре­ев и осно­ва­ли там свои горо­да. Есть, нако­нец, люди, припи­сы­ваю­щие иуде­ям весь­ма слав­ное про­ис­хож­де­ние и счи­таю­щие их потомками вос­пе­тых Гоме­ром соли­мов, кото­рые осно­ва­ли Иеро­со­ли­му, назвав ее по име­ни сво­е­го пле­ме­ни".
Тацит "История", V, 2, 1-3.

Удивляться разнобою в античных версиях, как и в их нелепости, не стоит. Античные авторы вообще не утруждали себя знакомиться с источниками на языке оригинала. Такое впечатление, что древние культуры Востока их вообще не интересовали. Поэтому вместо интереса к культуре и литературе местного населения, античные авторы пользовались пересказами, слухами, сплетнями, а то и своими фантазиями, считая себя умнее и образованнее "туземцев". Версия о прокаженных евреях у Тацита всего лишь одна из версий, причем как он сам пишет, самая распространенная у античных авторов. Заметьте, Тацит и античные писатели не использовали источники самих евреев, а пользовались посторонними источниками. Вот как этот миф звучит у Тацита:

"Боль­шин­ство писа­те­лей схо­дят­ся на сле­ду­ю­щем. Неко­гда на Еги­пет напа­ла зараз­ная болезнь, от кото­рой тело чело­ве­ка ста­но­ви­лось без­образ­но. Царь Бокхорис обра­тил­ся с моль­бой о помо­щи к ора­ку­лу Аммо­на и услы­шал в ответ, что стра­ну сле­ду­ет очистить, высе­лив в чужие зем­ли людей, навлек­ших на себя гнев богов. Когда их разыс­ка­ли, собра­ли ото­всюду и выве­ли в пусты­ню, они впа­ли в отча­я­ние и не в силах были двигаться. Тогда один из изгнан­ни­ков, по име­ни Моисей, стал убеж­дать осталь­ных не про­сить помо­щи ни у богов, ни у людей. "И те, и дру­гие, — гово­рил он, — отсту­пи­лись от вас. Поло­жи­тесь же на самих себя и знай­те, что вождь небес­ный направ­ля­ет ваш путь; едва лишь он подаст вам помощь, как вы тут же суме­е­те избавить­ся от нынеш­них бедствий".

Тацит "История", V, 3, 1.

У Тацита время Исхода сдвинуто на время правления фараона Бокхориса (ок. 718-712 до н. э.), что не удивительно. Бокхорис стал героем множества популярных народных легенд и преданий, поэтому для Тацита время правления этого царя означало примерно что для нас означает выражение "при царе Горохе".

Стоит отметить, что в античных источниках о собственно проказе (лепре) речи даже не шло. Античность такой болезни не знало. Проказой называли любое кожное заболевание - от дерматитов до лишаев. Впервые документально лепра засвидетельствована в Европе ок. 500 г. н. э., после чего стала бичом Европы. Сам Тацит называет болезнь неопределенно tabes - "моровое поветрие, истощение". Другой римский историк Помпей Трог описывает эту болезнь евреев словами scabies - "парша, чесотка" и vitiligo "лишай". Так что лепра - это уже поздняя европейская версия легенды.

Наиболее древний вариант легенды о "прокаженных евреях" встречаем у греческого писателя Гекатея Абдерского (IV в. до н. э.), известному по пересказу у Диодора Сицилийского:

"Когда в Египте в древние времена случилась повальная болезнь, народ приписал эти несчастья божественному гневу. Дело в том, что страну наводнило множество всяких иноземцев, державшихся инаких обычаев в богопочитании и жертвоприношениях, и это привело к упадку завещанного от предков поклонения богам. И тогда исконные жители этой страны рассудили, что не видать им конца этим бедствиям, покуда не прогонят чужеродцев. Чужаков тотчас изгнали. Как рассказывают, самые выдающиеся и деятельные из них объединились и отправились в Элладу и в какие-то еще страны следом за прославленными предводителями, среди которых Данай и Кадм считались самыми знаменитыми. Но большинство народа отправилось в изгнание в землю, называемую ныне Иудеей, расположенную не далеко от Египта и в те времена совершенно безлюдную. Вел переселенцев человек по имени Мосес, далеко превосходивший других как мудростью, так и мужеством. Завладев землей, он помимо других городов основал и самый знаменитый ныне, называемый Гиеросолимы".

Не сложно увидеть, что начальном варианте евреи прокаженными и вообще больными не считались. Напротив, по Гекатею, это чужеземцев египтяне посчитали причиной болезней, которые боги насылали на Египет, из-за упадка праведного богопочитания. Мало того, Моисей поставлен у Гекатея в один ряд с такими прославленными греческими культурными героями, как Данай и Кадм. Сама версия о болезнях совпадает с ветхозаветными преданиями о десяти казнях египетских.Видимо, для обеих версий основой послужило какое-то египетское предание, только по еврейской версии болезни насылал Бог, а по египетской причиной болезни стали сами иноземцы, которых по этой причине изгнали.

Пожалуй первым автором, кто превратил евреев в прокаженных, стал египетский историк Манефон (кон. IV - пер. пол. III вв. до н. э.), написавший на греческом языке историю Египта. Эта версия у Манефона возникает неожиданно и довольно спонтанно. Рассказав об изгнании гиксосов из Египта (семитских народах, завоевавших в XVIII-XVI вв. до н. э. Нижний Египет), Манефон (его сочинения сохранилось только в цитатах, в данном у случае у Иосифа Флавия в книге "Против Апиона") отождествляет гиксосов с евреями:

"Сын Мисфрагмутосиса Туммосис во главе войска из четырехсот восьмидесяти тысяч человек осадил город и попытался взять его приступом. Но затем, отказавшись от осады, он заключил с ними договор, согласно которому, уходя из Египта, куда им угодно, они все покинут его целыми и невредимыми. На этих условиях не менее двухсот сорока тысяч из них покинули Египет и направились со всеми своими домочадцами и со всем скарбом через пустыню в Сирию. Но из страха перед могуществом ассирийцев, которые в то время господствовали в Азии, они на земле, называемой ныне Иудеей, выстроили город, способный вместить все эти тысячи людей, и назвали его Гиеросолимы".
Иосиф Флавий "Против Апиона", I, 88-90.

Так вот, далее Манефон вновь возвращается к теме исхода евреев из Египта и рассказывает уже иную версию. Это несоответствие заметил еще Иосиф Флавий (37-100 н. э.): 

"Этот Манефон, пообещавший ради составления египетской истории переводить священные письмена, начал с утверждения, что многотысячные толпы наших предков пришли в Египет и покорили местное население; затем он сам признал, что позже они были снова изгнаны, захватили нынешнюю Иудею и, основав город Гиеросолимы, построили Храм. До сих пор он действительно следовал письменным свидетельствам.
А потом, заявив, что будет сообщать предания и вообще то, что рассказывают об иудеях, позволил себе, чтобы смешать нас с толпой египетских прокаженных и тех, кто из-за других недугов были, по его словам, приговорены к изгнанию из Египта, включить также недостоверные истории".
Иосиф Флавий "Против Апиона", I, 228-229.

Вот как описывает вторую версию исхода евреев из Египта Манефон:

"И вот, признав сперва, что столько лет прошло с тех пор, как наши предки оставили Египет, он присочинил потом этого вставного царя Аменофиса и говорит, будто тот, подобно Ору, одному из своих царственных предшественников, пожелал созерцать богов. Он сообщил об этом желании своему соименнику Аменофису, сыну Пааписа, которого за мудрость и дар предвидения считали причастным божественной природе. Этот соименник сказал ему, что он сможет узреть богов, если полностью очистит страну от прокаженных и других грязных людей. Обрадованный царь велел собрать по Египту всех увечных — их оказалось восемьдесят тысяч - и бросил их в каменоломни к востоку от Нила, чтобы они там работали, но не смешивались с другими египтянами. По его словам, среди них было даже несколько ученых жрецов, зараженных проказой.
Однако этот Аменофис, мудрец и прорицатель, из страха перед гневом богов, который обрушится на него и царя, когда откроется совершенное насилие, присовокупил к сказанному пророчество о каких-то людях, которые, взявши "грязных" в союзники, на тринадцать лет завладеют Египтом. Он не посмел сказать этого царю, оставил ему подробное письмо и покончил с собой. Царь впал в уныние.
Затем он пишет, дословно, следующее: "Они уже много времени страдали в каменоломнях, когда царь уступил просьбам выделить им как кров и пристанище оставленный в те времена пастухами город Аварис. Согласно священному преданию, этот город был посвящен Тифону. Придя туда, они получили место для подготовки восстания и поставили своим предводителем некоего жреца из Гелиополя, по имени Осарсиф, и дали клятву подчиняться ему во всем.
Первый же закон, который он дал им, предписывал не поклоняться богам и не воздерживаться ни от каких особо почитаемых в Египте священных животных, но всех приносить в жертву и употреблять в пищу, а также повелел не вступать в общение ни с кем, кроме связанных с ними одной клятвой. Составив много других законов, которые, подобно этим, были крайне враждебны египетским обычаям, он приказал всем сообща возводить оборонительную стену и готовиться к войне с царем Аменофисом.
Сам же, взяв с собою и других жрецов, и таких же оскверненных, отправил посольство к пастухам, изгнанным Тетмосисом в город, называемый Гиеросолимы. Рассказав о том, каким унижениям подвергся он сам и все остальные, он стал уговаривать пойти вместе войной на Египет. Он обещал отвести их сначала в Аварис, на родину предков, и, не скупясь, снабдить продовольствием все эти толпы, а когда будет нужно — сражаться на их стороне и без усилий отдать им страну во владенье. Вне себя от радости, все они — до двухсот тысяч воинов — с готовностью двинулись в путь и скоро пришли в Аварис. 
Аменофис, царь Египта, лишь только узнал об их вторжении, пришел в полное замешательство, ведь это напомнило ему о предсказании Аменофиса, сына Пааписа. Первым делом он призвал к себе египетское воинство и после совета с их предводителями приказал привести к нему священных животных, особо чтимых в храмах, и каждому из жрецов велел ненадежнее спрятать статуи богов. Своего пятилетнего сына Сетоса, звавшегося также Рамессес по имени деда Рапсеса, он отправил к своему другу. А сам с отборным египетским войском, насчитывавшим около трехсот тысяч человек, переправился через <Нил> и, встретив противника, не стал вступать в бой: посчитав, что здесь ему предстоит сражаться с богами, он обратился в бегство и, возвратясь в Мемфис, взял Аписа и других доставленных туда священных животных, чтобы тотчас отправиться в Эфиопию со всей своей свитой и египетским войском, ведь царь эфиопов был обязан Аменофису и должен был ему служить.
Радушно приняв египетского царя и поддерживая толпы его подданных всем, что только было в его земле для пропитания людей, он предоставил им города и селенья, в которых они могли прожить назначенные судьбою тринадцать лет изгнания царя из его державы. А кроме того, для охраны границы с Египтом он придал воинам царя Аменофиса эфиопское войско.
Так обстояли дела в Эфиопии. А солимиты, возвратившиеся вместе с "грязными" египтянами <в Египет>, обращались с людьми до такой степени безбожно, что прежнее их <т.е. гиксосов> владычество казалось золотым <веком> для тех, кто видел теперешние святотатства. Они ведь не только сжигали дотла города и селенья, но не ограничась разграблением храмов и осквернением статуй богов, стали разводить с их помощью огонь, чтобы жарить почитаемых священных животных, взяв за правило принуждать жрецов и прорицателей к закланию и жертвоприношению, а потом голыми вышвыривать их вон.
Говорят, что жрец, создавший их государственное устройство и законы, был родом из Гелиополя и звался Осарсифом по имени Гелиопольского бога Осириса, но, перейдя к ним в род, он изменил свое имя и стал называться Моисес".
Иосиф Флавий "Против Апиона", I, 232-250.

Согласиться и Иосифом Флавием, что Манефон выдумал эту историю нельзя. Манефон опирался на собственно египетские источники и предания. Если внимательно вчитаться в текст, то можно увидеть, что Манефон действительно имел на руках некий египетский документ, но вот интерпретировал историк его неправильно. Скорее всего, Манефон читал агитационный текст эпохи борьбы с гиксосами. Такие тексты, как легенда о царе Апопи и гиппопотамах или "Табличка Карнарвона", создавались для агитации и пропаганды для войны с гиксосами. Дело в том, что воевать с гиксосами мало кто желал. Так пропагндистский текст, известный как "Табличка Карнарвона", рассказывает, как фараон Камос (ок. 1559-1549 до н. э.), призывавший воевать с гиксосами ("Я хочу спасти Египет и поразить азиатов"), услышал от сановников: "Мы спокойно владеем нашим Египтом: крепка Элефантина, середина Египта с нами вплоть до Кус. Для нас возделываются лучшие пашни, наши быки пасутся на нижнеегипетских топях, полбы обмолочено больше, чем нужно нашим свиньям, не были забраны наши быки... относительно этого. Он владеет страной азиатов, мы владеем Египтом. Вот если придёт тот,кто причалит, и нападет на нас, тогда мы будем действовать против него". Так что фараонам Верхнего Египта пропаганда для ведения войны была просто необходима.

Вот один из таких пропагандистских текстов XVI в. до н. э. и послужил Манефону для конструкции мифа о прокаженных мятежниках, которых соединили позднее с евреями. Согласно этой версии жители Нижнего Египта, которые в тексте названы "грязными"и "мятежниками" - обычная терминология египетских тестов в описании врагов, сами пригласили гиксосов в качестве военной силы. Обычное дело в истории, когда правители ради своих интересов призывают в страну армию иноземцев.Вспомнить, например, вторжение в Китай в маньчжуров в 1644 г. по приглашению китайского полководца У Саньгуя, который таким образом решил подавить крестьянское восстание. Далее в египетском тексте идет традиционное пропагандистское описание бесчинств врага в виде сожженных деревень и городов, осквернения храмов, убитых священных животных. Подобные ужасы позднее египтяне рассказывали о персидском царе Камбизе, который якобы сжег Серапиум и убил священного быка Аписа, что не подтверждается никакими источниками. 

Подобные тексты должны были поднять египтян на праведную борьбу с "подлыми азиатами" (как именует семитских кочевников в своих поучениях царь Гераклеополя). Удивляться странному тексту, где гиксосов заранее изгнали из Египта не стоит, потому что текст, скорее всего был составлен в виде пророчества. Подобные египетские пророчества пропагандистского характера, вроде "Речений Ипусера" или "Пророчества Неферти" известны вплоть до эллинистического времени ("Оракул горшечника", например). Сам жанр пророчества прочно вошел в жизнь древних евреев, что доказывают книги пророков, вошедших в Ветхий Завет, а через них в виде "Апокалиспсиса" и в Новый завет. Вот такой текст пророчества о нашествии и грядущем изгнании гиксосов и попал в руки Манефона.

 Иначе не объяснить двойную версию Манефона о евреях. Первая версия Манефона: евреи - это изгнанные гиксосы. Вторая версия: евреи - это бывшие египтяне-мятежники. Понятно, что на руках у Манефона изначально были две версии, которые он последовательно изложил. Первая версия: официальная египетская, и скорее вывод, что гиксосы и евреи - это один народ, сделал уже сам Манефон. Вторая версия: уже непонятно откуда, но явно египетская. В этой фигурирует фантастический фараон, который неожиданно появляется в позднем пророчестве "Оракул горшечника". Сама компоновка предполагаемого документа Манефона очень похожа по структуре на древние пророчества, как египетские, так и еврейские, например "Пророчество Неферти". Отсюда вывод: у Манефона был на руках древний текст, который повествовал о времени гиксосов, но не совпадал с официальной версией. А так как документов от того времени дошло очень мало, Манефон, как добросовестный историк, и вставил его в свое сочинение. Разумеется, подвергнув его доступному ему анализу, увязав предателей-египтян с евреями.

Но важно, то, что изначально никто евреев больными или прокаженными не считал. Так называли египтян своих собратьев из Нижнего Египта, чьи грехи и предательство стали причиной нашествия иноземцев. "Грязными", "нечистыми" их так называли не потому что они были больными, а это была стандартная формулировка для описания врагов в египетских текстах. Египетский историк Манефон не правильно понял древний текст и приписал болезнь евреям. Версия, известная по Гекатею Абдерскому, ясно говорит, что изначально никто евреев и азиатов больными не считал, они были лишь причиной гнева богов. Поэтому все дикие вымыслы современных антисемитов не имеют под собой никаких оснований, кроме ссылки на древние глупые выдумки.