"Церковная целесообразность"

Устав Русской Православной Церкви, Глава XVI. Приходы, 2. Причт

...

25. Члены причта могут быть перемещаемы и увольняемы от своих мест епархиальным архиереем по личному прошению, по церковному суду или по церковной целесообразности.

...

Продолжаю читать записи в ЖЖ священника Павла Адельгейма. Складывается впечатление, что у него был абсолютный слух на всякую фальшь. Он одним из первых обратил внимание на то, что принцип целесообразности чужд Церкви, деятельность которой носит не прагматический, а нравственный характер. Но это был глас вопиющего в пустыне. В результате мы пришли к тому, что главным стал принцип "Выше уровень надоев!"

***

Из ЖЖ священника Павла Адельгейма

8 авг, 2009 at 8:06 PM

В статье «Тенденции развития православной Церкви в России» (Кредо ру 06.08.09) С. Бортник высоко оценил деятельность святейшего Патриарха за прошедшие 6 месяцев. Весть о добрых плодах высокого служения радует христианскую паству. Тревогу вызывает похвала С.Бортника за принцип целесообразности, якобы положенный в основу деятельности святейшего Патриарха: «от своего духовного наставника Кирилл перенял главный принцип собственной жизни - "польза Церкви", который в разные периоды и при разных обстоятельствах деятельности может приобретать весьма противоположную окраску».

Такую «похвалу» следует осудить. Она уничижает духовный сан Патриарха и ставит под вопрос этический смысл пастырской деятельности. Принцип целесообразности разрушает духовную и нравственную жизнь. Неизбежность этого принципа представлена в жизни минерального, растительного и животного мира. Этот не этический, а прагматический принцип успешно применяется в политике, торговле, науке и практике, где мерой успеха является эффективное достижение цели. Этот принцип оправдывает результат в управлении, прибыль в коммерции, популизм в общении, и в качестве меры этих ценностей – успех! Выгода заменяет этические принципы, как учил Ленин: «нравственно, если полезно. Если не выгодно, то безнравственно». В.С.Соловьёв приводит ещё более яркое рассуждение дикаря о добре и зле:

- что такое зло?

- это когда у меня похитят моих жён и коров.

- а что такое добро?

- это когда я уведу чужих жён и коров. - Варвар путает нравственные принципы добра и зла с прагматическими принципами вреда и пользы.

Не митр. Никодим и не митр. Сергий придумали принцип целесообразности, как полагает С. Бортник. Этот принцип сформулировал архиерей Каиафа: «лучше нам, если один человек умрёт за людей, а не весь народ погибнет»(Ин.11,50). Во исполнение этого принципа предан и распят Христос. Этот принцип запечатлён в истории формулой «цель оправдывает средства». Это заблуждение. Цель не оправдывает средства. Осуществляя принцип, средства подменяют цель, и она не достигается. Место цели занимают средства и сами становятся целью, которая достигается. Евангелие не применяет этот принцип к духовной жизни человека. Иисус Христос не исходит в своих действиях из целесообразности.

В основе церковного устройства веками лежала нравственная идея. Её формировали библейские заповеди и нормы: иерархия, десятина, запрет взимать проценты, налагать двойное наказание за одно преступление, требование двух-трёх свидетелей для установления факта, ограничение рабства конкретным сроком и проч. Христос углубил смысл этих предписаний, поставив во главу угла любовь: верность Богу и заботу о человеке. «В этих двух заповедях весь закон и пророки». История вносила коррективы в церковную практику. Церковь раскрывала догматическое учение в противостоянии ересям и расколам. Догматы находили практическое применение в канонических правилах. Заповедь о любви к Богу и человеку оставалась неизменной основой христианской этики.

Словом «церковь» мы обозначаем две различные сущности: Тело Христово и административный аппарат. В первом случае мы говорим о благодатной жизни во Христе, которая связывает нас в единство Тела Его через Крещение, Евхаристию и др. Таинства. В этой Церкви принцип целесообразности неприменим.

Во втором случае административный аппарат связывает единую организацию посредством церковной дисциплины, необходимой в жизни человеческого общества. В любой бюрократической структуре принцип целесообразности находит применение и работает. Оба единства значимы и ценны. Но смешивать их и подменять одно другим преступно.

Когда во главу церковной деятельности ставят принцип целесообразности, церковной пользой можно оправдать издержки церковной политики. Принцип «церковной целесообразности» впервые официально закреплён в действующем Уставе РПЦ. Он обосновал произвол епископа в перемещении клириков.

Устав 1918 г. допускал перемещение по суду и по собственному желанию. Устав РПЦ ввёл третье основание в перемещении «по церковной целесообразности», развязав руки произволу епископа. Опасно доводить до предела принцип: «цель оправдывает средства». Целесообразность разрушает нравственное качество церковной жизни. Оскудевает любовь. Её место занимает послушание с одной стороны и господство – с другой. Опасно безлюбовное единство, именуемое дисциплиной. В организации Ада оно достигает своего предела. Там нет ни любви, ни свободы. Лишь безоговорочное подчинение владыке ада – сатане. Принцип целесообразности скромно помещён в главе «Приходы», но идея пользы накрыла своей тенью Устав РПЦ. Беда в подмене евангельской этики и канонической верности прагматической пользой.

Очень скоро «церковная целесообразность» стала служить «частным интересам» епископа и превратилась в раковую опухоль, которая пожирает церковный организм: евангельские принципы, этику, совесть и вселенские каноны. В церковном вероучении целесообразность повреждает догматическое свойство соборности.

Эффективность и успех не могут служить мерой благодатной жизни в Церкви.

***

Источник: http://adelgeim.livejournal.co...