РАСКОЛ. Эпизод 3. ПАТРИАРХ НИКОН

23 апреля 2025 года

Обратимся к словарю Даля:

Русский раскол основан на желании хранить старину и чистоту веры и на убеждении, что прочие от неё отклонились, почему и зовут себя староверами, старообрядцами; но затем и самый раскол расщепился на десятки толков, нередко и поныне вновь возникающих.

Одна часть признаёт рукоположение священства, почему и держит попов, переправляя их по-своему и заставляя их отречься от новизны́: это попо́вщина.

Другая, утверждая, что благодать утрачена и царство антихриста настало, не отвергает сущности таинств, но говорит, что их ныне уже нет, и ожидает исполнения пророчеств Апокалипсиса: это безпоповщина.

<…>Засим, есть церковь старообрядческая, единоверческая: или благословенная, отправляющая службу по старым книгам, а обряды – по преданию.

Поговорим о церкви в интересующий нас период царствования Алексея Михайловича Тишайшего.

Тогда шла активная подготовка к реформе для приведения обрядов русской православной церкви к единому стандарту патриархом Никоном и его предшественниками, которыми была эта реформа задумана.

Сама реформа прошла в 1653-1655 годах и касалась, в основном, церковных книг и ритуалов:
- осенение крестным знамением тремя пальцами вместо двух;
- поясные поклоны вместо земных;
- обход крестным ходом храмов обсолонь;
- также были исправлены по греческим образцам иконы и древние книги.

Далее будут приведены цитаты из книги протоиерея Льва Лебедева «Москва патриаршая».

Ещё при патриархе Филарете, первом представителе династии Романовых, начали предприниматься попытки выявления и устранения неточностей в древнерусских богослужебных текстах по сравнению с греческими.

Например,

<…> в чине великого освящения воды в молитве: «... и освяти воду сию Духом Твоим святым» у нас ещё прибавлялось - «и огнем». Эта прибавка была справщиками устранена с подробными обоснованиями. Кроме того, многие молитвы, обращённые к одному из Лиц Святой Троицы, оканчивались славословием Троице, а не этому Лицу, что было явно нелепо и тоже устранено. Невежественные завистники возбудили против справщиков митрополита Крутицкого Иону, некоторых московских духовных лиц. На узком Соборе из одного почти столичного духовенства Иона осудил Дионисия, Арсения и Ивана Наседку. Они были признаны еретиками, хотевшими «огонь из мира извести».

<…> В это же время при дворе Алексея Михайловича по его желанию и усилиями его духовника протоиерея Стефана Вонифатьевича складывается знаменитый «кружок ревнителей благочестия», в который входят, кроме царя и о. Стефана, боярин Феодор Ртищев, его сестра Анна, протоиереи Иоанн Неронов, Аввакум, Логгин, Никита Добрынин (Пустосвят), Лазарь, диакон Феодор и другие. Это были очень активные люди, единодушно стоявшие за духовное просвещение, за утверждение подлинного благочестия в церкви. Они несомненно влияли и на дело книгопечатания и вообще принимали самое живое участие в решении важнейших церковных дел, как близкие к царю, так что даже патриарху Иосифу приходилось терпеть от их активности, не всегда тактичной и разумной. С 1646 года в этот кружок вошёл и архимандрит Никон, будущий патриарх Всея Руси.

Была осознана и необходимость правильного образования в плане изучения греческого языка, богословия и других наук. По согласию царя и патриарха боярин Феодор Ртищев построил недалеко от Москвы Преображенский монастырь, населив его 30 грамотными киевскими монахами. К ним примкнули вызванные по просьбе государя из Киева ученые монахи Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский, Дамаскин Птицкий. Все они должны были заниматься переводами, «справами» нужных книг и одновременно обучать желающих. Первым учеником стал сам боярин Ртищев, штудировавший по ночам греческий язык, наладивший также обучение грамматике, риторике, философии и латыни. Желающие ученики могли поехать продолжать образование в Киев, некоторых побуждал к этому Ртищев. Он же завёл в Москве церковный хор киевских певчих, имевших большой успех.

После долгих споров с ревнителями, под давлением царя, но не иначе как после совета с Восточными церквами, патриарх Иосиф подписал указ о запрещении многогласия в церковных службах и введении строгого единогласия, а также «наречного» пения (вместо искажённого «хомового»). По этому поводу немало волновалась значительная часть духовенства, но вынуждены были смириться.

ПАТРИАРХ НИКОН

«Самый великий человек Русской истории» – так назвал патриарха Никона митрополит Антоний (Храповицкий). Но даже если стараться быть более осторожными, то следует признать, что святитель Никон – самый великий человек, самая ключевая личность во всей истории русского патриаршества. О нём написано отечественными и зарубежными исследователями столько, сколько ни об одном другом деятеле Русской Православной Церкви. И тем не менее настоящее изучение богословского (и культурного) наследия патриарха Никона (а оно огромно!) ещё даже не начиналось.

С этого мы и начнём.

Он родился в мае 1605 года в крестьянской семье в селе Вельдеманово Нижегородского края. Мирское имя – Никита Минин.

(Примечание: Если бы вы видели новорождённого, вы бы сильно удивились. Это была голова человека и тело полурыбы-полумедузы. Частично о таких особях рассказано в статье "Меровинги. Водная война". В то время некоторые представители королевских династий не имели ног. И желающие могут самостоятельно поискать подтверждение этому. Есть несколько неплохих фильмов с фактологией снятых и выложенных на просторах Интернет).

Пережил очень трудное детство со злой мачехой, тиранившей его и даже пытавшейся убить. (Примечание: Что не удивительно, если принять во внимание особенности его происхождения и внешний вид.)

Рано проявил неудержимый интерес к духовным знаниям. Был послушником Желтоводского Макарьевского монастыря, где многому, в том числе архитектуре и строительству, учился. Затем по настоянию родни женился и стал священником. В этом сане около 9 лет провёл в Москве. Трое его детей один за одним умерли. (Примечание: Что тоже неудивительно, зная об особенностях его анатомии.)

Тогда они с женой оба решили всецело посвятить себя Богу.

Она стала монахиней Алексеевского монастыря в Москве, а он ушёл на Белое море в Анзерский скит Соловецкого монастыря, где в 1636 году был пострижен в монашество под именем Никон.

(Примечание: Почему Никон? Тоже говорящее имя: не по Конам, нет Конов, не соответствует Конам нашим.)

С 1639 года иеромонах Никон стал подвизаться в Кожеезерской обители на материке.

(Примечание: Если бы вы посмотрели духовным зрением на этого персонажа, то обнаружили бы у него полное отсутствие души и два центра: один в районе живота и другой над головой, из которых происходило управление данным товарищем. Эта особь, кстати, обладала, в том числе, и гипнотическими способностями.)

Поэтому неудивительно, что после знакомства с Никоном "Алексей Михайлович даже написал от себя особую грамоту, в которой обещал не вмешиваться без согласия патриарха в церковные дела".

<…> Объяснение столь необычной «присяги» заключается в том, что Никон очень глубоко видел и чувствовал серьёзное внутреннее разделение в недрах русского общества, грозившее расколом. Это проявлялось в отступлении (апостасии) от веры и Церкви, наметившемся в самых разных слоях общества и в разных направлениях. Здесь – и увлечение земным благополучием за счёт духовных ценностей определённой части народа, и пренебрежение к Церкви и её установлениям среди части высших сословий, в том числе придворной знати, и увлечение в этих же кругах западной культурой и образом жизни и мысли, и податливость самого царя на некоторые антиканонические государственные мероприятия. Последнее особенно обнаружилось в знаменитом «Уложении» 1649 года, согласно которому учреждался Монастырский приказ как чисто светский орган управления церковными имениями и делами, которому по гражданским вопросам оказалось подсудным всё духовенство, кроме патриарха.

<…> Задача, которую сознательно он ставил для себя, состояла, таким образом, в том, чтобы удержать всё русское общество в целом в послушании православной Церкви в такой обстановке, когда значительная часть общества (снизу доверху) стала заметно от неё отходить. Отсюда и необходимость клятвенного обещания всех безоговорочно слушаться Церкви в лице её патриарха во всех делах чисто духовной и церковной жизни. (Примечание: Отметим, что уже тогда у него росла мания величия.)

<…> Строгий постник и подвижник в личной жизни, носивший в быту самые простые одежды, а под ними – железные вериги, патриарх Никон употреблял за богослужением такие богатые облачения, каких не имел никто из русских патриархов. (Примечание: Здесь нужно понимать, что речь идёт не о веригах, а о металлическом корсете, который позволял удерживать тело этого земноводного в вертикальном положении.)

<…> [Никон] Собрал богатейшую библиотеку, где были книги Священного Писания, богослужебная литература, святоотеческие сочинения, книги по истории, философии на греческом и на латыни, в том числе сочинения Аристотеля, Плутарха, Геродота, Страбона, Демосфена. Никон занимался греческим, изучал медицину, писал иконы, освоил мастерство изготовления изразцов...

<…> Но главным основанием земной Церкви патриарх Никон считал высоту личной жизни духовенства и монашества. Очень щедро поощряя достойных и сурово наказывая распущенных и нерадивых, он добился весьма значительного повышения нравственного уровня священнослужителей и монахов и в связи с этим – повышения их авторитета и значения в обществе. (Примечание: Но на самом же деле, как понятно, он добился только упрочения своей власти.)

<…> Он являл собой пример милосердия к бедным, несправедливо притесняемым, и нелицеприятия в обличении пороков сильных мира сего, чем нажил немало врагов в числе боярства. (Примечание: Здесь речь идёт о том, что он просто никого не боялся, так как ощущал свою поддержку и понимал свою задачу.)

<…> «Я русский, сын русского, но моя вера – греческая» (Примечание: Так говорил о себе сам Никон.)

<…> [Его бывшие сподвижники] протоиереи Иоанн Неронов, Аввакум, Логгин, Лазарь, Даниил, игумен Феоктист, диакон Феодор и некоторые другие надеялись видеть в патриархе Всея России послушное орудие для проведения в жизнь таких решений, какие ими бы принимались... Антиканоничность и духовная неправильность подобного отношения священников к своему патриарху очевидна. Твёрдый сторонник канонической и духовной правды во всём, Никон не мог согласиться с таким положением вещей. Поэтому, став патриархом, он сразу перестал Допускать к себе <...> указанных лиц и советоваться с ними и тем самым возбудил их против себя, так что отныне любое его распоряжение должно было встречаться и встречалось ими в штыки. Так, не что иное, как уязвлённая гордыня человеческая, стала начальным импульсом будущего церковного раскола. (Примечание: Здесь надо отметить, возражая автору, что вопрос тут вовсе не в гордыне, а в том, что многие прозорливые служители начали понимать, с кем имели дело.)

<…> Это основное противоречие идеологии «третьего Рима», которое до времени не замечалось, но со временем должно было выявиться. Неизбежно должен был возникнуть (и возникал) вопрос: кому же принадлежит приоритет в делах веры и Церкви в России – самой ли Церкви или «царству»? Он трансформировался и в более конкретный вопрос: кому в православном царстве принадлежит главенство и основная ответственность в делах церковных и духовных – священству Церкви в лице патриарха или мирскому «царству» в лице царя?

Патриарх Никон, опираясь в основном на Иоанна Златоуста, твёрдо решил этот вопрос в пользу Церкви: в делах церковных «священство преболе царства есть» – цитировал он Златоуста. И добавлял от себя: «Яко идеже Церковь под мирскую власть снидет, несть Церковь, но дом человеческий и вертеп разбойников». (Примечание: Нужно отметить, что это весьма хамское утверждение даже для того времени.)

<…> 10 июля 1658 года царь официально дал понять патриарху Никону, что разрывает с ним узы личной дружбы. А без этого Никон не мыслил себе отношения Церкви и государства. Он тут же оставил правление и удалился в Ново-Иерусалимский монастырь. Началась длительная эпопея идейно-духовной борьбы патриарха против <…> царя.

<…> Большой Московский собор 1666-1667 годов с участием антиохийского патриарха Макария и александрийского патриарха Паисия <…> осудил Никона на лишение сана и ссылку в Белозерские монастыри.

Этот же Собор осудил и проклял всех, кто придерживается старых обрядов, то есть поддержав и одобрив все исправления, сделанные при Никоне, Собор не поддержал важнейшей духовной линии святейшего – допускать служение как по новым, так и по старым книгам и обрядам.

<…> Реформы Никона и собор 1666-1667 годов положили начало расколу в Русской православной церкви.

<…> С падением Никона не уничтожено было главное его нововведение: исправление церковных книг. Многие священники и монастыри не согласились принять эти новшества. Особенно упорное сопротивление оказал Соловецкий монастырь; осаждённый с 1668 г., он взят был воеводой Мещериновым 22 января 1676 г. (Примечание: Обратите внимание, 8 лет держался монастырь!); мятежники были перевешаны.

Подытоживая этот период, можно сказать, что приведение к власти подобной особи усилило раскол в обществе и вылилось во множественные кровопролития.

Никон сломал и разрушил всё, до чего смог дотянуться. Расслоение в обществе возросло. Это привело к тому, что одни слои начинают всё больше купаться в золоте, а другие будут им прислуживать.

Тогда же был урезан русский язык и привнесены другие коды, которые переформатировали среду. Это насаждалось повсеместно.

Смотрите видео РАСКОЛ. ЭПИЗОД 3. НИКОН на сайте Сорадение.

https://dzen.ru/a/Z_gGAA9LnCk5sUsq

ТОП ЗА 3 ДНЯ

Оглавление

Обратимся к словарю Даля:

Далее будут приведены цитаты из книги протоиерея Льва Лебедева «Москва патриаршая».

С этого мы и начнём.