Данная статья является продолжением статьи: «Монастыри в XII-XIX веках – беда русской земли: ростовщичество, винопитие, адельфопоэзис»
В этой статье будет продолжена тема ростовщичества или по-другому таинства кредитования, следствием которой стало появление огромного количества монастырских рабов (2 миллиона на начало XVIII века)
Практика церковного рабовладения сложилась следующим образом: монархи и феодалы жаловали церкви земли, вместе с ними переходили и крестьяне целыми деревнями, другие попадали в рабство за долги.
Фото из открытого доступа
Крестьяне в монастырях обязывались платить оброк (налог), отрабатывать барщину (обрабатывать церковные поля), предоставлять по первому требованию работников или охрану для церковных проектов, служивых людей для охраны границ, принимать на себя долги монастыря.
В итоге, они чрезвычайно облагались непосильной работой, зачастую придуманными долгами, выйти из которых им было не под силу.
Из-за беспощадной эксплуатации уже с XIV века начались первые крестьянские восстания, которые происходили едва ли не ежегодно, но жестоко подавлялись.
Кроме практически круглогодичной барщины церковники ввели концлагерную систему. За работой крестьян наблюдали приказчики-монахи с дубинами. Для этого в воспитательных целях применялись: батоги (прутья-трости), кнуты и плети.
Современник Ивана Грозного англичанин Джайлс Флетчер («О русском государстве», СпБ, 1905 г.) и голландец Янсен Стрейс («Три путешествия». М., 1935 г.), приезжавший в Россию в XVII веке, описали в своих произведениях пыточные казни.
Я не могу это процитировать, канал описания пыток не допускает, это действительно изуверские истязания, искусство которых заключалось в том, чтоб не забить сразу и заставить уже получеловека страдать дня два перед смертью.
Фото из открытого доступа
Крестьянина могли заставить работать в кандалах. А уж если человек попадал в монастырскую тюрьму, то в пыточном застенке «провинившихся» подвергали изуверским истязаниям. Так у крестьян выколачивали долги
Например, например настоятель Ново-Спасского монастыря в Москве с целью вымогательства бросал крестьян в монастырскую тюрьму, где
«держал в цепи и железах недель по пяти и боле, и держав бьет плетьми, палками, пинками, смертными побоями, и бив паки... мучит голодною и студеною смертью… А то учнут как сарацины срамно насильничать».
Крестьяне Николаевского-Дудина монастыря (Нижегородский уезд) жаловались, что архимандрит этого монастыря: «Завсегда мужской пол в цепи сажает, железом с угля мучит и плетьми бьет безвинно».
В 1763 году крепостной Курского-Знаменского монастыря подал жалобу на жестокое обращение с ним монастырского приказчика монаха Иакова, который за долги разложил его на шесты, бил плетьми и пробил до руды (крови), потом посыпал снегом, опять бил и посыпал по тем ранам соль.
Тверские крестьяне обратились с жалобой к своему архиерею: «Смилуйся и не предай нас в велие (т.е. в великое) мучение, в смотрении работ монахи - люди немилосердные, свирепые, из выслуги у его преосвященства бьют крестьян большими палками и секут плетьми ударов по 300 и более».
Как вы понимаете от 300 ударов человек не выживал, при этом на казнь приводили семью забиваемого с детьми…
Об этих зверствах можно почитать в уже упомянутой книге Флетчера («О русском государстве», СпБ, 1905 г.)
В.И. Семевский «Крестьяне в царствовании Екатерины II», т. I, СпБ, 1903.
А.А. Новосельский. Роспись крестьянских дворов, находившихся во владении высшего духовенства, монастырей и думных людей, по переписным книгам. «Исторический архив» кн. IV. И.
Энгельман. История крепостного права в России. М., 1900 г.
Простые священники тоже творили беззаконие. Так: «зимой 1738 года священник Евстафий заподозрил крестьянина Кривошея в краже, заковал в кандалы в своём доме и стал пытать. Крестьянин не сознавался. Поп устал, и решил отложить следствие. Напоследок крестьянина зверски выпороли, и привязали во дворе. Крестьянин там и умер.
Святейший Синод, вынес решение: поп не виноват, потому что «бил допрашивая о своём имуществе» кроме того, «вору давно надлежало живота лишится от раскаянья» и «невольное убийство не вменяется в убийство».
(Документы и дела архива Синода. Том 23.)
Монастырские тюрьмы
Эту тему сейчас как-то умело «забыли», красноречиво клевеща на кровожадных большевиков, которые устроили гонение на церковь в 20-30-е годы XX века.
Монастырские тюрьмы – это были - жуткие застенки, куда ссылали пожизненно до XX века включительно. Наиболее известные монастырские тюрьмы находились в Соловецком и Спасо-Евфимьевском монастырях. В первый традиционно ссылали опасных государственных преступников, второй первоначально предназначался для содержания душевнобольных и пребывающих в ереси, но затем в него стали направлять и узников, обвиненных в государственных преступлениях, правда и крестьяне туда тоже попадали.
Тюрьма Соловецкого монастыря. Фото из открытого доступа.
Самые тяжёлые условия были в Соловецком монастыре, где заключенные помещались в клетушки без окон, в них можно было стоять, согнувшись, или лежать на коротком топчане, поджав ноги. Обычно их замуровывали и они могли провести там до 50 лет, окованные по рукам и ногам и прикованные цепью к стене. Такого человека можно было вычеркнуть из списка живых.
К стыду «святой обители», кроме каменных склепов были ещё жуткие земляные или подземные тюрьмы. Это была вырытая яма глубиной два метра, обложенная по краям кирпичом и покрытая сверху дощатым настилом, на который насыпали землю. В крышке прорубали дыру и закрывали ее дверью, запиравшейся на замок после того, как туда опускали узника или пищу.
Дверь расшивали в тех редких случаях, когда нужно было вытащить умершего заключенного, и вновь забивали, когда несчастного сажали туда, перед этим заковав его в «железо».
Часто заключённые подвергались нападению крыс, давать узникам что-либо для защиты, например, палку строго воспрещалось.
Георгий Фруменков «Узники Соловецкого монастыря»
В остальных монастырях после церковной реформы 1653-1656 годов тоже получили распространение земляные тюрьмы, куда в основном сажали старообрядцев. Два года до смерти в такой яме в Боровском Пафнутьевом монастыре провела боярыня Феодосия Морозова, перед этим она и её сестра княгиня Урусова были подвергнуты жестоким пыткам через «дыбу».
Бунты монастырских крестьян
Монастырская барщина, довела до того, что крестьяне начали просто физически вымирать, некоторые бежали целыми деревнями.
На монахов в XVIII веке работало огромное количество рабов. К началу секуляризации Екатериной II только крепостных душ мужского пола, а под «душой» подразумевался мужчина (остальные были «едоки») в Троице-Сергиевой Лавре было 106501 человек, а общее количество 600000 рабов.
В Киево-Печорской лавре - 55901 к.м.п.(крепостных мужского пола)
В Успенско-Трифоновском монастыре- 28859 к.м.п.
В Александро-Невской лавре - 25664 к.м.п.
В Кирило-Белозерском монастыре - 21590 к.м.п.
Екатерина писала, что «бунтовало 100 тысяч монастырских и церковных крестьян, взявшихся за оружие потому, что они часто терпели тираническое притеснение».
После секуляризации 1764 года 900000 крестьян были переведены в разряд экономических. Часть церковных земель была объявлена государственной собственностью, для управления этими землями было создано Центральное правительственное учреждение – «Коллегия экономии».
Однако впоследствии, при Николае I количество церковных земель опять было увеличено.
Все цифры по имуществу церкви можно посмотреть в статье»
«Большевики не устраивали гонений на Церковь, в 20-30-е годы было несколько Церквей, которые делили между собой храмы» ЗДЕСЬ
В заключение хочу добавить, что когда в годы советской власти на Соловки было сослано духовенство, в основном архиереи, примерно человек 28, по фото можете посчитать, то они там находились не в казематах и не в земляных ямах, а в нормальных условиях. Это были «тихоновцы», которые не признали митрополита Сергия (Страгородского) и откололись от Московского патриархата.
Духовенство на Соловках Фото из открытого доступа
Арестованы и сосланы они были за контрреволюционную деятельность и за связь с Зарубежной церковью. В первом ряду четвёртый справа - епископ Иувеналий, который был отпущен с Соловков в 1928 году и назначен к нам в Рязань архиепископом Рязанским и Шацким. Но он продолжил общение с Антонием (Храповицким) - главой Зарубежной церкви (своим духовным отцом), поэтому в 1936 году был арестован и отправлен в Сиблаг, через год расстрелян.
Духовенство на Соловках Фото из открытого доступа
На Соловках священники, естественно, работали – плели сети, занимались общественно-полезным трудом. Даже написали свою Декларацию против митрополита Сергия (Страгородского), чем спровоцировали «Иосифлянский» и «Викторианский» расколы.
Это были политические преступники, которые пострадали не за Христа, а свои политические взгляды. Ну а в 90-е годы из них сделали священномучеников.
Литература, которую можно почитать по вышеизложенным вопросам
Борисов. А. М. Кризис церковного и монастырского землевладения и хозяйства в 40-60-х г 18 в. История СССР М.1968 № 3
Борисов Хозяйство Соловецкого монастыря и борьба крестьян с северными монастырями в 16-17 вв.Петр.1966.
Будовиц. И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в 16-17вв. (по житиям святых) М.1966
Е.Фёдоров-Грекулов. Секуляризация церковных имений в России
М.1926.
Пругавина «История монастырских тюрем» М., 1905 г.
Колубан. Инквизиция и православная церковь.М 1926.Зерцалов А.Н.О мятежах в городе Москве.Спб ЧОИДР 1887г.
Платонов С.Ф. Московские волнения 1648 года. Соч.Т-1 Спб 1912 г.Тиссандье.Мученики науки.М.1923
Будовник.И.У.Общественно-политическая мысль в др.Руси(11-14в)М.1960 г.
Вишневский.Е За монастырской стеной.М.1962
Гернет.М.Н.История царской тюрьмы М.1960-62.Т-1 Монастырские тюрьмы
Дмитриев.А.Инквизиция в России.М.1937
Зимин.А.А.Башкин.М. Вольнодумец 16 в.Вопросы истории религии иатеизма.1956
Зимин.А.А. Дело еретика Артёмия.-Вопросы истории религии и атеизма М.1958
Оценили 5 человек
8 кармы