Сказы Истории. Ересь жидовствующих на Руси, как оппозиция против обогащения церкви

Историки до сих пор неоднозначно оценивают эту так называемую ересь, она таит в себе массу загадок, хотя бы в своём названии.

Жиды или евреи здесь, по сути, ни при чём. Вернее, ими прикрывались перед народом, скрывая истинный характер противоречий, а проще сказать оппозиционное движение, направленное против церкви. Церковь как нарост разрасталась на теле государства, стяжая земли и богатства, нещадно эксплуатируя при этом крестьян.

Именно церковь помимо стяжательства ещё стремящаяся и к власти стала яблоком раздора для различных мировоззренческих систем.

Фото из открытого доступа

В интернете нашлась неплохая схема, где относительно доступно разложены политические течения, хотя нестяжатели тоже были приравнены к еретикам.

Стригольники

Ересь стригольников, как религиозное движение возникло в Пскове в 70-е годы XIV столетия, а затем перекинулось в Новгород. Это был прообраз Реформации.

Рассмотрим некоторые идеи стригольников:

- отрицание церковной иерархии как таковой;

- недовольство практикой «поставления пастырей на мзде» (то есть продажей церковных должностей);

- отрицание церковных таинств и учения о воскресении мёртвых;

- не признание священными текстов Библии и икон;

- отрицательное отношение к монашеству;

- уверенность в том, что молитва не может помочь умершему, его положение в загробном мире основывается на личных делах и соблюдении заповедей.

Эти идеи не были чем-то новым

Среди русского православного духовенства уже с XIII века начались раздоры. Многие священнослужители главным грехом считали симонию – покупку или продажу церковных должностей. Чтобы ограничить симонию, Владимирский собор в 1274 году установил фиксированную цену – так называемую ставленую пошлину, которая выплачивалась за рукоположение в диаконы и священники - однако сама симония отменена не была.

В 1311 год обличителем духовенства в симонии стал новгородский протоиерей Вавила. Вот как эти события описал историк XVIII века Василий Татищев: «В тот же год явился в Новгороде еретик Вавила, протопоп новгородский, к нему же пристали многие от причта церковного и мирян, и епископ тверской Андрей помогал им, говоря, «вот как рай на земли погиб», и святой ангельский монашеский чин ругали безбожные и учением бесовским именовали. И многие, от иноков выйдя, женились».

Позднее архиерейские нравы обличал князь Дмитрий Иванович (Донской), называя архиереев «продажными греками». Раскол назревал, пока не вылился в движение стригольников, духовными лидерами которого стали псковские дьяконы Никита и Карп, которые ставили под сомнение таинства, проводимые официальными служителями культа: «недостойни суть пресвитери, по мзде поставляеми; недостойно от них причащатися, ни каятися, ни крещения от них приемати».

Есть несколько версий о происхождении слова «стригольник». Например, профессор Голубинский установил, что стригольник - это, по сути, цирюльник, однако в отличие от обычных парикмахеров он занимался исключительно стрижкой волос на голове, так как бритье бороды на Руси было под строжайшим запретом.

С другой стороны, духовные лидеры стригольников после отлучения от церкви были расстрижены, превратившись в расстриг, то есть в стригольников.

Миниатюра из Лицевого свода. Фото из открытого доступа

Участь стригольников представлена на миниатюре из «Лицевого свода» и описана в летописи: «Тогда стриголников побита: дьякона Микиту, дьякона Карпа и трие его человека. И свергоша их с моста».

Жидовствующие

После ереси стригольников на благодатной для раздоров почве в 1470-х годах сначала в Новгороде, а затем в Москве возникла «ересь жидовствующих», – явление, названное так Православной церковью за расшатывание устоев христианской веры и связи с иудаизмом.

Однако эта связь выражалась в том, что зачинателем движения был киевский еврей Схария, который завёз это ложное учение в Новгород. Однако это движение было больше политическое, поскольку в него была втянута великокняжеская семья.

Началось с того, что игумен Захарий обвинил поставленного на архиепископское служение в Новгороде игумена Геннадия Гонзова, в том, что он был поставлен на должность за взятку. Гонзов, вошедший в историю как «кровожадный устрашитель преступников против церкви» решил наказать строптивого игумена и отравил его в ссылку. Однако в дело вмешался Великий князь Иван III и защитил Захарию.

Дело в том, что Иван III не хотел идти против новгородской и московской знати, многие из которой разделяли взгляды сектантов и хотели ограничить церковь в стяжании.

Взгляды сектантов

- не признавали догмат о троичности Бога,

- отрицали священность икон,

- отрицали церковную иерархию,

- критиковали монахов, считая, что они ведут недостойный образ жизни,

- выступали против стяжания церковью богатств.

Как видите ничего нового и тем более жидоствующего в этих взглядах не было. Споры о Троице были ещё в IV веке на II Константинопольском соборе в 381 году и не все её приняли. Что касается образа жизни монахов, так адельфопоэзис (венчание двух мужчин) был официально разрешён до XVII века. Не подумайте ничего плохого, там была братская любовь.

Догмат об иконопочитании был окончательно сформирован на Седьмом Вселенском соборе, состоявшемся в 787 году, этому предшествовала длительная иконоборческая политика. Так что ничего нового, старые спорные проблемы всплыли на поверхность.

Однако у архиепископа Гонзова появился сильный союзник в лице Иосифа Санина (Волоцкого) – религиозного деятеля, отстаивавшего позиции усиления церковной власти. Он не побоялся обвинять самого Ивана III, допуская возможность неповиновения «неправедному государю», ибо «таковый царь не Божий слуга, но диавол, и не царь есть, но мучитель».

Духовным лидером еретиков был думный дьяк и дипломат Фёдор Курицын. Именно его церковники обвиняли в насаждении еретического учения среди москвичей, которое он якобы привез из-за границы.

Сторонники Курицына выступали за укрепление светской власти и ослабление прав церковного землевладения. Ярой сторонницей церкви выступила Софья Палеолог.

Так называемые еретики и вольнодумцы объединились вокруг невестки Ивана III и матери престолонаследника Дмитрия тверской княгини Елены Волошанки, которая имела влияние на государя.

Напомню, что она была женой сына Ивана III – Ивана Молодого, который скоропостижно скончался в 1490 году (не без участия Софьи Палеолог). Наследником был объявлен сын Ивана Молодого – Дмитрий, а Софья стремилась посадить на трон своего сына Василия. Вот так и образовались две политические партии.

В 1497 году Курицын печатью скрепил грамоту Ивана III на великокняжение Дмитрия. Интересно, что на этой печати впервые появляется двуглавый орел – будущий герб Русского государства.

Коронация Дмитрия как соправителя Ивана III прошла 4 февраля 1498 года. На нее не были приглашены Софья Палеолог и ее сын Василий. Незадолго до назначенного события государь раскрыл заговор, в котором его супруга пыталась сорвать законное престолонаследие (попытка отравить Дмитрия). Часть заговорщиков была казнена, а Софья и Василий оказались в опале.

Однако здесь на политическую арену, не без участи Софьи, вышли два церковных гиганта Геннадий Гонзов и Иосиф Волоцкий, которые принудили Ивана III заняться делом «жидовствующих еретиков», а именно сторонниками Курицына и Елены Волошанки.

Они даже попытались убедить митрополита Зосиму применить к еретикам методы инквизиции, однако Зосима не дал ход этому церковному суду.

Всё изменилось при новом митрополите Симоне. Под его давлением Иван III

в 1503 году лишает Дмитрия великокняжеского сана и вместе с матерью отправляет в тюрьму. Софья добивается своего – соправителем государя становится её сын Василий.

Расправа над «еретиками»

Затем следует ещё один собор, на котором главных еретиков - Ивана Максимова, Михаила Коноплева, Ивана Волка ххххххх на костре в Москве, а Некраса Рукавова казнили в Новгороде, предварительно ххххххх ему язык.

Расправа над еретиками. Фото из открытого доступа

Огню был предан юрьевский архимандрит Кассиан, судьба самого Фёдора Курицына неизвестна, хотя ситуация знакомая, людей вычёркивали из жизни, когда сажали в монастырские каменные мешки.

В заключение

Историки неоднозначно оценивают явление «ереси жидовствующих». Документов, излагающих учение еретиков или обвиняющих их в антигосударственных действиях, так и не обнаружено.

Отношений к иудаизму, как видите, тоже нет. Были обвинения только в адрес церкви. Однако именно это митрополит Макарий (в XVI веке) назвал «чистейшим иудаизмом», а богослов Григорий Флоровский - вольнодумством.

Таким образом, борьба против церкви велась на протяжении нескольких столетий и только большевикам удалось свалить этого гиганта, за что они и были преданы анафеме.

Уважаемые читатели!