Задумывались ли мы, как вообще в России складывалась система, при которой заключенные тюрем и колоний, кроме лишения свободы еще оказываются вовлечены в производственный процесс, при котором на них накладываются дополнительные обязанности и ограничения? Подчеркиваем, в тех случаях, когда это делается не добровольно, когда труд носит обязательный характер. И тут мы наталкиваемся на интересные исторические параллели и примеры, которые позволяют сделать неординарные, а порой и шокирующие выводы.
От Петра Великого
На самом деле традиции принудительного и при этом тяжелого физического труда имеют в нашей стране богатую и многовековую традицию. Впрочем, это явление не уникально для России, известны и французская и английская каторги, где труд заключенных так же был обязателен и также тяжел. США так же активно вовлекали и вовлекает заключенных в производственный процесс и делают это принудительно. Есть свидетельства о принуждении к труду и в других странах – на востоке и на западе, на разных континентах, в различных социально-экономических системах.
Приписывать Сталину изобретение системы использования заключённых на работах, связанных со строительством дорог и каналов, значит грешить против истины. Одна из характерных особенностей не только отечественных, но и зарубежных пенитенциарных учреждений – использование подневольного труда. В России этот процесс, правда, оказался тесно связан со стремлением государственной власти на определённом этапе развития карательной системы решать задачи по нравственному перевоспитанию осуждённых.
Именно при Петре I получила широкий размах практика лишения свободы, при которой используется труд заключённых на крепостных работах: «Нуждаясь в огромном количестве рабочих рук для осуществления планов преобразования России, правительство Петра I использует преступника в качестве даровой рабочей силы, не требующей государственных затрат, а, напротив, представляющей широкие возможности для извлечения максимальной выгоды. Заключённые используются на гребных судах (галерах или каторгах), на строительстве крепостей, гаваней, в рудниках и на добыче соли».
«Оковы тяжкие падут»
В дальнейшем власти продолжали расширять масштабы применения принудительного труда, как в европейской части России, так и в Западной и Восточной Сибири, а в какой-то момент озаботились и вопросом перевоспитания арестантов.
Царское правительство, в частности, приняло Закон от 6-го января 1886 г., вводивший обязательные работы практически для всех категорий преступников. Согласно тюремной инструкции, труд должен был служить, во-первых, средством «отвлечения арестантов от праздности»; во-вторых, для овладения навыками и привычкой к производительному труду; в-третьих, для обучения различным ремёслам; в-четвертых, для своей материальной поддержки.
Труд каторжан активно применялся на строительстве Сибирской железной дороги (Транссиба), что было вызвано стремлением государства удешевить большие финансовые расходы. Руководство Главного тюремного управления утверждало, что «единственной местной силой, которой можно воспользоваться для удешевления и ускорения постройки дороги, является труд арестантов».
Чтобы стимулировать труд каторжников на строительстве Транссиба, правительство ввело для них существенные льготы: срок каторги сокращался на треть, после чего они переводились в разряд поселенцев. Получив статус поселенцев, они через пять лет имели право вернуться на родину. Кроме этого, на время работ с них снимались оковы. В то же время льготы и поощрения сочетались с ужесточённой системой наказаний: даже за малозначительные проступки увеличивался срок нахождения в отряде «испытуемых», применялись телесные наказания и повторное наложение оков.
Надзирать и воспитывать
Наряду с трудовым использованием заключённых другим методом их исправления власть считала духовно-нравственное воспитание преступников и прилагала для этого значительные усилия. Основная роль в духовно-нравственном воспитании осуждённых отводилась церкви.
«Более других в тюрьмах настоящего времени, - писал один из видных исследователей дореволюционной пенитенциарной государственной политики И.Я. Фойницкий, - успело пустить корни образование религиозное; с этой целью при всех местах заключения заботятся о наличии тюремного священника, и посещение церкви рассматривается как непременная обязанность арестантов...».
В XIX веке в Российской империи сложилась система использования авторитета и организационных возможностей церкви, подкреплённой государственной поддержкой, для целенаправленного идеологического воздействия на заключённых.
Задачи и цели нравственно-религиозного воздействия на заключённых определялись Общей тюремной инструкцией 1815 года, где говорилось, что «духовно-нравственное воздействие на арестантов имеет своим назначением внушение им правильных понятий о религии и об общих гражданских обязанностях, требующих преданности Престолу и Отечеству и почитания соответствующим законам и властям».
В отчёте Казанского попечительного комитета о тюрьмах за 1889 г. отмечалось, что меры к исправлению нравственности арестантов состояли в посещении заключёнными православного исповедания тюремных церквей, в обучении арестантов грамоте, в занятии грамотных арестантов чтением назидательных и полезных книг, и в преподавании заключённым изустных поучений местными священниками.
По закону Российской империи «Об упорядочении управления тюрьмами» от 15 июня 1887 г. священники, дьяконы и псаломщики, состоящие при учреждениях заключения, относились к управленческому аппарату мест лишения свободы, то есть считались официальными должностными лицами, в обязанности которых вменялось идеологическое воздействие на арестантов. За свой труд священники получали жалование из средств тюремного комитета, а по должностному окладу, в зависимости от категории места заключения, могли приравниваться к смотрителю (начальнику) тюрьмы. Так, при открытии Тобольских каторжных тюрем № 1 и № 2 оклады смотрителей составляли 600 и 500 рублей в год, а тюремных священников - 600 и 300 рублей.
Как отмечают исследователи, деятельность священников облегчала участь арестантов, вносила в их жизнь определённые нравственные ориентиры, потеря которых привела их к тюремному заключению. Система церковного нравственного воспитания и исправления преступников финансировалась государством и совершенствовалась вплоть до событий февраля 1917 г. После чего начались уже совсем другие события и возникла совершенно иная традиция в отечественной уголовно-исправительной системе.
Оценили 6 человек
10 кармы