Протесты в Беларуси. Прямая трансляция. Обновляется

Старинный праздник Мольба. Сакральная традиция и этнокультурные связи жителей Поветлужья. ч.1. Истоки и варианты праздника.

0 2875

Поветлужье - особый мир на исторической окраине русского этнического ареала. Здесь - благодаря относительной отдалённости региона от центров современной цвилизации - сохранились и обрели второе дыхание традиции седой старины. В них сплелись характер, представления и особенности речи различных по происхождению, но близких по мировоззрению этно-культурных групп. Одни местные культурные особенности восходят к древнерусской традиции, другие – к мерянской, некоторые – к марийской.

Праздник Мольба (Коровья Мольба, Коровины, Берегóвая Мольба, Молебствие, Мольбушка, Коси-Моси) является отличительной составляющей духовно-обрядовой традиции Среднего Поветлужья. Здесь Мольба закрепилась в форме особого и, как правило, главного деревенского праздника.

Впервые в начале 1990-х гг. на неё обратил внимание варнавинский краевед М.А.Балдин. Однако, что ему удалось собрать по этой теме, выяснить не представилось возможным, поскольку архив его сохранился не полностью и ещё не разобран. Предлагаемый здесь материал подготовлен на основе опросов, проведённых автором в 2006-2009 гг. в Ветлужском р-не Нижегородской области. Рассмотрим различные аспекты открывшегося этно-культурного феномена и постараемся выявить его истоки.

Праздник отмечается в память о борьбе с мором домашней скотины в кон.19в. (и ранее). Термин «мольба» в народной сакральной традиции имел значение «жертва, жертвоприношение», а так же «братчина» (совместная ритуальная трапеза).[ Зеленин Д.К. Избранные труды (статьи по духовной культуре 1901-1913гг.). М., 1997, с.77, 83, 121.] На Вятке известна Мольба-«Троецыплятница», связанная с молебном о здравии кого либо из родственников.[ Зеленин Д.К. указан.соч., с.105, 107, 111, 114.] В ряде губерний Русского Севера, в т.ч. в Костромской, была известна «Конная Мольба». Но здесь, на Ветлуге, основной мотив Мольбы связан с борьбой против мора прежде всего рогатой домашней скотины. Ближайший аналог Ветлужской мольбы встречается на устье Унжи – в округе села Нежитино.

Для ветлужской Мольбы характерна чересполосность при разных сроках празднования в разных местах (в июле, августе, сентябре, ноябре). Она ни в одном случае не совпадает с «престольными» деревенскими праздниками. В ряде случаев, волостные и приходские центры не включены в сферу этого праздника. Так, Берегóвые деревни с Мольбой после Петрова дня (сер.июля) выделились в особый куст внутри Егорьевского прихода. Деревни Токарихинской (Токариха, Мокруша, 28-29 авг., Козлихинской (Козлиха, Таруниха, 7-8 сент.) и Катунинской (Катунино, Поломка, 8 ноября) Мольбы кольцом охватывают волостной центр – Белышево. Медведовский приход (Медведово, Осотово, Гудки) целиком охватывается Мольбой Макарьева дня (7-8авг.). Культурно близкие Медведову соседние деревни, относившиеся к Архангельскому приходу,[ Архангельское – ныне село Волынцы.] так же отмечали Мольбу, только в другие дни: Шумилово – 29авг.(Госпожинка), а Махони и Голуби – 2авг.(Ильин). Весь этот куст назывался «черемиса». Валовская Мольба – Коровины – проходила 10 августа. Кожевихинская Мольба (Коси-Моси) 10 июля посвящалась овцам.

Такое положение наводит на мысль о подспудной легализации (в кон.19в.) под видом околоцерковных празднеств некоторых особо значимых древнерусских духовных традиций в наименее подверженных церковному влиянию сельских общинах.

Мольба - 2007


Период оформления Ветлужской Мольбы в известных ныне формах приходится на Пореформенную эпоху (1860-е –90-е гг.), когда – на фоне социальных перемен – в сознании крестьян происходили значительные культурные трансформации, задевавшие соотношение сугубо церковных установок и традиционных народных представлений в сакральной сфере.

Этот процесс был практически повсеместным и происходил на памяти «пореформенного» поколения. Так, крестьянин Сычевского уезда Смоленской губернии А.В. Байков в нач.1910-х гг. свидетельствует: «Праздники … церковные у нас сравнительно мало почитаются, а вся беда в так называемых "престольных", местных праздниках… На моей памяти … установлен целый ряд таких праздников. Так, … лет 25-30 тому назад … была чума рогатого скота. В деревне Конопатине она окончилась к 20 июля, и вот деревней установлен был по сему случаю праздник; в деревне Ашиткове чума окончилась к 8 июля – установили 3-дневный праздник… Праздники эти – не престольные, ничего общего с храмом не имеющие».[ Юрьевский, 1914. Возрождение деревни. Пг., 1914. // http://tl2002.livejournal.com/20376.html]

Типологически Ветлужская Мольба входит в цикл «Обетных / Заветных» праздников, являющихся формой живого народного творчества в сакральной сфере.


ВАЛОВО

Валово (вмете с соседней Чухломкой) было одним из центров Мольбы, славилось своими целителями и считалось во многих волостях местом «нечистым», откуда приходят колдуны (заплетавшие, в частности, на полях рожь кругами).[ П.М.А., 2007. Из фолькзаписей Н.А.Коробовой, г.Ветлуга.]

С «колдовским» образом Валова связано описание ряжения на Святки в одной из соседних деревень. Девушки вечером гадают, и вдруг слышат голоса и топот копыт. И разбегаются с криком: «Валовцы идут!, Валовцы идут!».[ П.М.А., 2008.]

Мотив этого возгласа живо перекликается с названием ряжения на Святки в Ухтубужье на Унже: «Жгоны идут». Парни, переодевшиеся в “жгонов”, ... “катать” собирались не валенки, а... девок. ... Ту девушку, которой не повезло и ее поймали, кладут на “валовище”, сверху на нее кидают парня, и, как в блин, их закатывают в половик. Перевязывают жгутом, и начинают катать по полу, периодически останавливаясь и спрашивая девушку: “Ну, как, укаталась?”.[ Михеев Г. Чудная страна Ухтубужье. // http://genamikheev.narod.ru/index/0-609]

Тем самым, название «Валово» связывалось с «валовищем» - приспособлением жгонов для прикатки шерсти при формировании валенок.

Деревни с названием «Валово» есть в Галичском р-не Костромской области, на Вятке и в др. местах.

Валовские Коровины отмечали 10 августа – в день Смоленской иконы Божией Матери. В Вологодской губернии в этот день «кропят коров».[ Праздники и обряды Череповецкого района в записях 1999 г.: Календарные праздники и обряды… / Сост.: А.В. Кулёв, С.Р. Балакшина. // http://cultinfo.ru/arts/folk/demo/books/cerep_99/therep99_kalendar1.htm#_1]


МАХОНИ

Махонская мольба по воспоминаниям старожилов предстаёт в виде особого церковного праздника, посвящённого домашней скотине. Возле Махоней стоял на поле Хохорки у р.Вол, где ферма теперь, молельный столбик. В Мольбу (2 августа, в Ильин) после молебна у каменной часовенки в самой деревне люди шли сюда крестным ходом и приводили сюда же своих коров. Батюшка кропил их, молитву читал. Так продолжалось до конца 1930-х гг., когда церкви закрыли. Обращает на себя внимание устройство особого места для «коровьего» моления: за деревней рядом с леском по-над рекой.

В Новгородской, Вологодской и Костромской губерниях (в т.ч. в Поветлужье) на выгонах устраивались деревянные часовни для «конной мольбы».[ Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С.П.б., 1994, с.370 – 371.] Возможно, в случае падежа скота, таковые использовались и для «коровьих» молений. А в советское время, когда крестьянин остался безлошадным, к «конским» часовням стали приводить прежде всего коров.

Мольба на «Ильинки» восходит к известным в Поветлужье «обещаниям» Миколе и Илье, призванным отвратить скотину и людей от болезней. На Миколу резали откормленного бычка. Накануне Ильи – ягнёнка. Лучшую часть мяса несли в церковь. Из остального готовили кушанья для братчины.[ Журавлёв А.Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994., с.20 (по: Завойко, 1917).] Вероятно, подобные жертвы и пиршества («мóльбы») и дали общее название самобытному ветлужскому празднику.

Местные жители подчёркивают сугубо народное происхождение этого варианта праздника: Мольба на «Ильинки» чётко отделяется от «настоящего Ильи». 


МЕДВЕДОВО

В Медведове и Шумилове молельные столбики с иконой под тесовой крышей и крестом стояли в полях по обеим сторонам деревни. Там проводили молебны, и затем ходили по деревне с иконами и освящали дома и дворы с домашней скотиной. У большой часовни, что стояла на стыке Шумилова и Медведова, в Мольбу на Макарьев день (7 августа) накрывали столы и проводили братчину. И до вечера весело – с гармонями – гуляли по деревне. На другой день праздник переходил в дер.Гудки. 

(статья даётся с исправлениями и дополнениями. продолжение следует!)

вариант статьи 2011 года:

Васка Шёмтолгай. "Ветлугаи. Сакральная традиция и этно-культурные связи жителей Поветлужья".

http://merjamaa.ru/news/vetlug...

"Ребята, давайте жить дружно!"(с)Путин

Вчера состоялось выступление президента Российской Федерации Владимира Путина на юбилейной Генеральной Ассамблее ООН. Но прежде, чем мы обсудим саму речь, необходимо изучить, в каких международны...

Германия передала России анализы крови Алексея Навального

Впервые за долгие годы у мирового сообщества появились неопровержимые доказательства преступлений тирании Путина. Теперь диктатору и его марионеткам остается только уйти. США и ЕС помог...

Главная вина Лукашенко

Не так давно Александр Лукашенко заявил, что белорусы и русские — не братские народы, а один народ. И эта произнесенная вслух истина заставила переосмыслить многое из того, что последнюю че...