Читаю уникальное житие новомученицы Матрёны Беляковой. Более тридцати новомучеников в житийных рассказах названы выходцами из бедных крестьянских семей. Что само по себе удивительно. Ибо в РКМП бедными крестьянами по определению были только пьяницы и лодыри. А у людей благочестивых и смирных жизнь складывалась более или менее благополучно (ведь об их благополучии неустанно пеклись государь-император лично, разнообразное но равно попечительное начальство, помещик, банкир, кулак, лавочник, сельский поп и даже владелец иностранной фирмы, занимавшейся экспортом русского хлеба). Но, тем не менее, бедность родителей новомучеников никогда не объясняется тем, что они были пьяницами и лодырями. Житие блаженной Матрёны Беляковой - единственное исключение.
Привожу жизнеописание Матрёны так, как оно дано на сайте "Правмир":
"Блаженная Матрона Анемнясевская — святая из неблагополучной семьи
Редакция "Правмира"
29 июля, 2013
Святую блаженную Матрону Московскую знают все — но не все знают, что у нее была современница: тоже Матрона, тоже блаженная, тоже слепая и прикованная к постели. За рукописную книгу об этой подвижнице ее авторы были арестованы и осуждены на долгие годы лагерей, а сама рукопись была обнаружена уже в наше время.
Жизнеописание подвижницы было составлено при ее жизни священником Николаем Анатольевичем Правдолюбовым и его братом Владимиром Анатольевичем Правдолюбовым. За эту рукописную книгу ее авторы были арестованы и осуждены на долгие годы лагерей. Авторскую рукопись обнаружил в наши дни в Архиве ФСБ протоиерей Сергий Правдолюбов, настоятель московского храма Живоначальной Троицы в Троицком-Голенищеве.
Матрона Анемнясевская
Матрёна Григорьевна Белякова родилась 6 ноября 1864 года в деревне Анемнясево Касимовского уезда Рязанской губернии. Родители ее, Григорий и Евдокия, были едва ли не самыми бедными людьми в деревне и кое-как вели свое крестьянское хозяйство. По внешнему своему виду они были хилыми, тщедушными людьми и казались какими-то недоразвитыми. Отец много пил и слыл в деревне пьяницей. У них было большое семейство – шесть дочерей и два сына. Три девочки умерли в детстве; Матрёша была четвертою по счету.
До семи лет Матреша была обычным ребенком; как и все дети ее возраста, гуляла и играла со своими сверстницами и подружками. Родители почему-то невзлюбили ее с самого раннего детства. Нерадостна была жизнь ребенка в родной семье, где ей, больше чем кому-нибудь из братьев и сестер, приходилось терпеть обиды, ругань, побои; но еще большие страдания ждали девочку в дальнейшем.
В семилетнем возрасте Матреша заболела оспой. После этой болезни девочка навсегда осталась слепой. Ее обязанностью было нянчить своих младших сестренок и братьев, и слепой девочке было тяжело справляться с этим делом. Однажды десятилетняя Матреша нечаянно уронила сестренку с крыльца на землю.
Увидев это, мать схватила Матрешу и начала жестоко бить. В этот момент духовному взору девочки предстала Царица Небесная. Матреша сказала об этом матери, но та продолжала бить девочку еще сильнее. Видение повторилось три раза. Во время последнего видения Пресвятая Богородица дала Матреше утешительную записочку. О том, что это за записочка и что в ней было написано, блаженная Матрона никогда не рассказывала.
Матрона Анемнясевская
На следующее утро изувеченная девочка не смогла подняться с печи. С этого времени началась для Матреши жизнь мученицы, пригвожденной к одру. Она навсегда лишилась возможности ходить и что-либо делать и уже не вставала с кровати всю свою дальнейшую жизнь.
Так лежала Матреша в родительском доме до 17 лет, терпеливо перенося всякие скорби и обиды, и только в молитве находя себе утешение и отраду. Односельчане знали о страдальческой жизни девушки и относились к ней с чувством благоговейного уважения. С семнадцати лет к Матреше стал ходить народ. Первым за помощью пришел крестьянин ее же деревни, по специальности пильщик.
– Матреша, – сказал он, – вот уж как ты лежишь несколько лет, ты, небось, Богу-то угодна. У меня спина болит, и я пилить не могу. Потрогай-ка спину, может быть и пройдет от тебя. Чего мне делать, лечился – доктора не помогают.
Матреша исполнила его просьбу – боли в спине, действительно, прекратились, и он встал на работу.
Крестьянин этот рассказал о своем исцелении одному из своих соседей, и тот говорит:
– Пойду и я к ней: нас замучили дети, скоро двенадцатый родится; попрошу ее помолиться, чтобы Господь прекратил у нас детей.
Пришел он к Матреше и попросил помолиться. Матреша помолилась, и детей у них больше не было.
С тех пор все больше и больше стали ходить к Матреше люди со своими нуждами, скорбями и болезнями. С течением времени эти посещения приняли характер настоящего паломничества: к Матреше шли не только жители окрестных селений, но и дальних, иногда и самых отдаленных мест нашего Отечества. Причем, шли они беспрерывным потоком на протяжении более чем пятидесяти лет в количестве нескольких десятков, а иногда и сотен ежедневно.
Когда Матреша лежала у родителей и посетители приносили ей различные пожертвования за ее молитвы, то отец обычно все это отбирал на табак или водку, и тяжело было Матреше, что пожертвования эти шли не на доброе дело. Матреша любила поделиться всем с людьми, но при данных условиях она лишена была этой возможности.
После смерти родителей много скорбей пришлось претерпеть Матреше от брата и сестры, смотревших на нее исключительно как на средство дохода. Сестра впоследствии отсудила у Матроны домик, построенный почитателями блаженной.
От сестры Матреша перешла на жительство к племяннику Матвею Сергеевичу, человеку доброму и религиозному. Но здесь огорчения ждали Матрешу с другой стороны. У Матвея Сергеевича подросли дети, односельчане стали смеяться над ними, дразнить их. Эти насмешки тяжело переживались молодыми людьми. Но особенно тяжело это было для самой Матреши. Она мучилась и глубоко скорбела, что за нее эти ни в чем не повинные люди должны были переносить иногда очень тяжелые для них насмешки и оскорбления. Особенно насмешки эти усилились в революционные годы в связи с антирелигиозным движением.
Матреша обычно лежала в небольшой отдельной комнатке крестьянской избы, в маленькой детской кроватке, которая всегда завешивалась пологом. Летом, когда в избе становилось душно, ее обычно выносили в сени, и там лежала она до зимы. Сама она никогда не просила, чтобы ее перенесли в избу, и терпеливо переносила осеннюю стужу и холод. Родные же, за исключением племянника, не обращали на нее внимания и переносили ее в избу только тогда, когда уже видели, что в сенях лежать более было невозможно.
– Однажды, – вспоминает Матреша, – в октябре месяце я лежала в сенях, ночью был сильный дождик. Вода через крышу полилась на меня, и я промокла. К утру случился мороз, я страшно озябла, и одежда вся на мне оледенела. Утром сестра увидела это, сжалилась и перенесла меня в избу, за что я ей благодарна.
<...>
https://www.pravmir.ru/blazhen...
_________
Девочку парализовало в 1874 году. Братья Правдолюбовы составляли её жизнеописание в 1933 году (см. https://drevo-info.ru/articles... ), через 59 лет. Единственный свидетель происшествия, насколько я понимаю - сама пострадавшая. Допустим, что Правдолюбовы записали её слова с абсолютной точностью. но можно ли признать эти слова точным и полным описанием трагического эпизода? Родная мать с таким остервенением избивает слепую дочь, что повреждает ей спинной мозг (вероятно, именно поэтому девочку парализовало)?
Ну вот и не знаю. Могло ведь произойти и что-то иное. Ну, например, Матрёна выронила ребёнка потому, что у неё начался какой-то болезненный припадок, который сопровождался разнообразными видениями. Или Матрёна не выронила ребёнка, а упала вместе с ним, получив тяжёлую травму и впав в бредовое состояние. Ну, или, уронив ребёнка, Матрёна настолько испугалась, что несколько назидательных материнских затрещин (вполне традиционноценностных, замечу) восприняла как жестокое избиение. Наконец, память могла подвести блаженную, и тумаки, полученные в другое время и по другому поводу, она стала считать причиной паралича.
Почему мне кажется, что мать дочку не калечила? Ну ведь не только потому, что трудно полагаться на свидетельство тяжело больного человека о событиях 59-летней давности. Откровенно предвзятое отношение авторов жизнеописания к родителям Матрёны немного настораживает. Евдокия Белякова, не отличаясь, вероятно, крепким здоровьем, родила 8 детей и пятеро из них дожили до зрелых лет. Результат по сельским меркам того времени вполне удовлетворительный. И кто же, осмелюсь поинтересоваться, этих детей поил-кормил, обувал-одевал, если отец "много пил"? Матрёна, до того, как её религиозная одарённость стала приносить семье какой-то доход, семь лет пролежала мёртвым грузом. Но при этом не умерла. А вполне могла бы и умереть. Нравы-то тогда были простые. Перечитайте в "Поднятой целине" то место, где Яков Лукич приказал домашним не кормить и не поить родную мать. В семье Беляковых ничего подобного не случилось. Вероятно, девочку они любили. Ну, или, воспринимали необходимость заботиться о ней как свой крест.
А в целом родные блаженной заботились о ней с 1871 года (когда девочка ослепла) до 1935 года. Шестьдесят четыре года! И вошли в историю как люди крайне недостойные. А за что? И каждый год доверчивые мальчики и девочки из каких-нибудь православных гимназий готовят рефераты о жизни блаженной и поражаются тому, какие жестокие и подлые люди её окружали.
Понятное дело, если "гонения" осуществляет коммунист или, не приведи господи, вообще латыш, то долг чести составителя житийного рассказа вылить на этого коммуниста или латыша ушат липкой грузи, не смущаясь никаким правдоподобием. Но тут-то грязью политы русские православные крестьяне, виновность которых в бездушном отношении к слепой парализованной родственнице, скажем так, не вполне доказана. Нужно ли это? Нужно ли для прославления одного новомученика опорочить нескольких соотечественников? Ну вот, просто для контраста? Имеют ли родные блаженной Матроны право на забвение, дарованное Богом всем простым людям?
Оценили 3 человека
5 кармы