В виде особого исключения (сейчас идëт Великий Пост) размещаю у себя публикацию, скомпонованную из статей, позаимствованных вот здесь: https://dzen.ru/a/Z9Ke1OZlbH3A...
Предыдущую часть из серии "Любопытные факты", читайте здесь: https://ogbors.livejournal.com...
1) Святой с собачьей (волчьей) головой.
Святой Христофор существует - и в Православии, и в Католичестве, причëм в нескольких ипостасях.
Если вы впервые увидите Икону с изображением Святого Христофора, то испытаете смешанные чувства. На протяжении долгого времени этот Святой изображался с собачьей (волчьей) головой, и только к XVIII веку Православная Церковь отказалась от подобной иконографической традиции.
Ниже - Икона Мученика Христофора. XVII век. Художественный музей, город Череповец.
Откуда же взялся этот Мученик среди Христианских Святых и почему он так необычно выглядит?..
Сегодня Святого Христофора изображают в виде благообразного старца с бородой, держащего младенца Христа на плечах.
Но так было не всегда, ведь традиционно этого почитаемого Христианами Великомученика, изображали с пëсьей головой. Первое изображение Святого было обнаружено на амфорах V–VII веков н. э., на территории современной Македонии, что приблизительно соответствует началу его почитания Христианами.
Христофор. Феофан Критский и Симеон. Фреска церкви свт. Николая. Монастырь Ставроникита. Афон. 1546 год.
Киноцефалы (или пëсьеголовцы) впервые были описаны как народ, древнегреческими историками и путешественниками. Упоминания о них можно найти в трудах Геродота, Плиния Старшего, Гесиода. Описывают их по-разному, но все едины в том, что этот народ жил на границе известной древним людям ойкумены — в Скифии, Индии, Эфиопии, или Ливии (Северной Африке).
Также считают, что во время боя, для устрашения врагов, киноцефалы надевали на себя шкуры и головы животных.
Среди Христианских авторов, впервые рассказал о киноцефалах Андрей Первозванный.
Апостол повстречал необычный народ во время миссионерских странствий в районе современной границы Ирана и Пакистана. Вероятнее всего, Христофор был родом с окраин известного древним грекам и римлянам мира, так как в Православной традиции считается, что он попал в плен к римлянам в битве при Мармарике, в Ливии.
Чужестранец, которого удалось пленить легионерам, носил имя Reprobus или Репрев, что означало "отверженный". Он был гигантского роста, имел невероятную силу и настолько свирепый вид, что римский император Деций Траян, при его виде в ужасе вскочил с трона. Собачья голова, могучее телосложение и низкий голос, проиводили жуткое впечатление даже на самых отважных воинов.
Святой Мученик Христофор (Мстёра).
Стоит вспомнить записки известного путешественника Марко Поло, который во время своих странствий встретил в Центральной Азии племя киноцефалов. Необычный народ рассекал себе рот, чтобы он казался огромной пастью, и остро затачивал зубы. Более того, киноцефалы бинтовали черепа младенцев, чтобы они деформировались и приобретали вытянутую форму...
Каким образом человек с собачьей головой стал одним из самых почитаемых Святых?
Одна из версий гласит, что однажды, пересекая пустынные земли, Репрев увидел бурный поток, у берега которого стоял ребëнок.
Мальчик попросил могучего путника перенести его через реку и тот согласился.
Но едва киноцефал ступил в воду, как почувствовал такую тяжесть, что боялся уйти под воду вместе с ребëнком. Тогда мальчик сказал ему, чтобы путник шëл дальше, ведь он (мальчик) - Христос, и тяжëл так потому, что несëт в себе все горести людей.
На другом берегу Иисус крестил Репрева и дал ему имя Христофор, то есть "несущий Христа".
Именно поэтому Христофора чаще всего изображают с младенцем, а наиболее почитаем он у тех, кто отправляется в дальний путь или берëтся за трудное дело.
Современный образ Святого Христофора, созданный под влиянием католических легенд.
Однако потом Христофор вернулся в Рим, где продолжил службу у императора. Он стал активно проповедовать Христианство, а узнав об этом, император Деций Траян приказал послать к Христианину блудниц, чтобы те соблазнили его.
Но Христофор и тех убедил уверовать во Христа.
По указанию императора, Христофора схватили и бросили в раскалëнный медный ящик - однако огонь не причинил вреда Христофору. Поэтому ему отсекли голову . Его тело забрал один из учеников, Пëтр Атталийский - и увëз в египетскую Александрию.
Мучения святого Христофора. Клеймо иконы. Ветка, середина XIX века.
Интересно, но собачья голова как элемент иконографии является характерной лишь для Православия. При этом синаксари указывают, что этот облик, как и происхождение Святого из киноцефалов, следует понимать как символическое указание на его грубость и свирепость в период пребывания язычником. Однако в житии Христофора говорится о том, что "когда Святой был приведëн к императору, то последний при виде его почувствовал ужас и неожиданно упал навзничь, а потом, придя снова в себя, задумал заставить его отречься от Христа...".
Таким образом, сам вид Святого был необычен и он уже к этому времени не был язычником. Поэтому здесь речь идëт не о символическом образе, а о реальном.
Святой Христофор с волчьей головой. Лубочная картинка.
В католицизме такой вариант всегда рассматривали с сомнением. Эразм Роттердамский в своëм знаменитом труде "Похвала глупости", резко критикует - и самого Святого, и его почитателей. Католическая церковь сомневается в существовании этого Святого и даже понизила его до мучеников местночтимого значения.
В западноевропейской традиции Христофора изображали гигантом с ребëнком на плечах — именно таким он предстаëт перед зрителями на картинах Иеронима Босха, гравюрах Дюрера и Кранаха.
Иероним Босх, «Св. Христофор», 1504—1505, Музей Бойманса-ван Бёнингена
"Св. Христофор смотрящий налево", 1521, Альбрехт Дюрер.
Лукас Кранах Старший , "Святой Христофор", 1506.
Несмотря на отношение официальной Католической Церкви, Святой Христофор очень популярен в Европе, особенно в Испании и Литве. Испанцы молятся Христофору, чтобы тот защитил их детей от инфекционных болезней, а литовцы считают святого покровителем свой столицы, города Вильнюса.
Современная скульптура на набережной Даугавы в Риге (Латвия).
Монеты с ликом Святого Христофора чеканились в Вюрцбурге, Вюртемберге и в Чехии. Статуи Христофора часто можно обнаружить при входах в Церковь, нередко они сопровождаются надписями: "Кто сегодня посмотрит на образ Святого Христофора, тому сегодня не грозят внезапные обмороки и падения".
В Кёльнском соборе есть статуя Святого, которая, по распространённому поверью, защищает взглянувшего на неё от внезапной смерти.
Св. Христофор в Кёльнском соборе.
В 1666 году в Москве состоялся Церковный Собор, который утвердил реформы Патриарха Никона, после которых начался Раскол.
Именно тогда было запрещено изображать Мученика Христофора с головой пса.
Но Старообрядцы не приняли решения этого Собора - и продолжают изображать Святого как раньше.
Запрет на изображение Святого с пëсьей головой, отразился на создании новых произведений.
В некоторых Храмах и монастырях старинные Иконы и росписи оставили как было (например, в Успенском монастыре в городе Свияжск), а где-то написали поверх собачьего - человеческий лик (например, в Спасо-Преображенском соборе в Ярославле).
Свияжск.
Ярославль.
В 1722 году Святейший Синод повторил запрет на изображения Святого с собачьей головой, так как это "противно естеству, истории и самой истине". После этого Христофора-киноцефала стали переписывать на иконостасах, или попросту уничтожать. Сохранился собакоглавый образ Святого только на фресках в старообрядческих Церквях и на некоторых исторических артефактах в музеях.
Святой Христофор. Череповецкий художественный музей.
********************
2) Богородица с тремя руками ("Троеручица").
Такой тип изображения Богоматери называется Одигитрия, что означает "Путеводительница". Правая рука младенца Христа благословляет, а левая может держать свиток.
На одной руке у Богородицы сидит сын, вторая рука указывает на него, а третья — лежит. Но чья она? Преподобного Иоанна Дамаскина!..
После долгой молитвы, Богородица вернула Иоанну его отсечëнную кисть, а тот в благодарность прикрепил к иконе Богоматери в районе живота изваяние руки из серебра. К слову, это античная традиция: больные несли в асклепионы (храмы бога Асклепия) мраморные ноги, золотые уши и вотивы.
Иоанн Дамаскин.
*********************
3) Иисус Христос держит на руках свою мать.
Сюжет "Успение Пресвятой Богородицы" основан на апокрифах и посвящëн смерти Богоматери. Внизу мы видим тело умершей Богородицы, вокруг нее собрались апостолы — эти события происходят в земном мире.
В верхней части находится Спаситель. Он окружëн большим нимбом, символизирующим божественную славу. Эта часть изображения происходит в Божественном мире. В руках он держит душу своей матери, которая изображена в виде спелëнутого младенца.
Душа Богородицы отделилась от тела и была принята на руки Спасителя. Иисус Христос прижимает к груди пречистую душу Богоматери, своего прародителя, и забирает еë к себе в небесные чертоги.
********************
4) Живоносный источник.
Фантазия художников породила ещë один необычный шедевр.
В V веке в Константинополе был построен Храм на месте целебного источника. По преданию, на это место указала сама Богоматерь императору Льву I.
Новой Церкви было дано название "Живоносный источник", еë посвятили Богородице и украсили богородичными статуями (одна из них находилась прямо над ключом). Считается, что эта скульптура и послужила прообразом для иконы "Живоносный источник". Богоматерь с Богомладенцем на руках изображается над огромной чашей, из которой бьет целебная вода.
"Радуйся, Богородице, приводящая смертных к Источнику жизни", — поëтся в одном из гимнов.
*******************
5) Всевидящее око.
Раньше мастера часто прибегали к аллегорическим изображениям. Так, например, на основе фразы из книги Псалмов "Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его", примерно в XVII веке была создана икона "Спас Всевидящее Око".
Еë композиция сложна и многогранна. Спаситель с благословляющим жестом находится в центре круга, символизирующего мироздание. Этот круг вписан в четырехконечную звезду, а еë лучи указывают на тетраморф — аллегорию четырëх евангелистов: орла (Иоанна), тельца (Луки), льва (Марка) и ангела или человека (Матфея).
Над Спасителем находится Богоматерь, а ещë выше, — Бог-Отец. Помимо центрального круга с Христом, есть ещë круги большего диаметра. В одних — части человеческого лица: глаза, уста и нос. В других — различные небесные силы. Каждый из фрагментов образа, как правило, обрамлëн поясняющими его строками из Писания.
**********************
6) Христос - аптекарь.
Этот необычный образ Христа-аптекаря, пришëл из западноевропейской иконографии. Особую роль в его популяризации сыграл Мартин Лютер, так как в своëм переводе Библии на немецкий язык, он сравнил Христа не с приготовителем мазей, как ранее, а с аптекарем.
В Новое время профессия аптекаря стала довольно престижной, а опираясь на популярные мирские вещи, было легче заинтересовать паству.
В этом сюжете Христос иногда изображался без нимба, но всегда был легко узнаваем благодаря традиционному одеянию - красному хитону и синему гиматию. По сюжету он предлагает человеку средства для врачевания грехов: корень послушания, листья терпения, цветы чистоты, плоды добрых дел, которые необходимо сварить в котле безмолвия, просеять через решето рассуждения и вкушать ложкой покаяния.
************************
7) Трëхликие иконы
Очень необычны смесоипостасные иконы, небольшая часть которых сохранилась до наших дней.
В христианстве принято считать что Бог един, однако имеет три ипостаси: Бог-Отец, Бог-Сын (Иисус Христос) и Святой Дух. А смесоипостасные иконы — это оригинальный способ средневековых художников представить единство ипостасей Бога.
Первым известным иконописцем в истории принято считать одного из учеников Иисуса Христа — Луку. Он создал икону Пресвятой Богородицы, а после — икону святых Апостолов Петра и Павла.
На протяжении долгих лет после этого, шло формирование иконописных канонов. Так и возникла регламентированная система изображений — иконография Иисуса Христа и других Святых. Отступление от канонов не приветствовалось Церковью, но всë же иногда происходило.
"Евангелист Лука, пишущий икону Богородицы".
В X веке в западной Европе особое распространение получили иконы Святой Троицы, написанной в виде трёх идентичных друг другу фигур с ликом Христа. На некоторых иконах Троица имела одно туловище, но три головы с одинаковыми ликами.
Это было связано с появлением в католицизме такого термина, как "филиокве". Он означал, что Святой Дух исходит одновременно - и от Бога-Отца, и от Бога-Сына.
С филиокве были несогласны многие, из-за этого даже произошёл определëнный раскол в Католической Церкви. Позднее многие Иконы с изображениями Святой Троицы в виде трёх одинаковых фигур с идентичными ликами, были уничтожены, а на смену им пришли смесоипостасные иконы.
На иконах "Смесоипостасная троица", три одинаковых лика Бога располагаются на одной голове. Выходило так, что у трёхликого лица было четыре глаза (два глаза среднего лика были глазами и боковых), три носа и три рта. Тело же было одно. Таким образом, неизвестный иконописец хотел отразить то, что Святая Троица является единой и неделимой.
Интересно, что на протяжении нескольких веков такое изображение Святой Троицы считалось церковниками самым правильным, однако не находило понимания у прихожан. Многие попросту не понимали причин, по которым смесоипостасные иконы объединяли в себе три лика Бога.
Иконы смесоипостасной Троицы получили особое распространение в Западной Европе в XIII–XVI веках, но и в России они тоже были. Особенно известна смесоипостасная икона "Троица", неизвестного тобольского мастера (1729 год). Трёхликое изображение Троицы несколько десятилетий занимало почётное место над воротами главного тюменского собора — Благовещенского.
В Европе смесоипостасные иконы оказались под запретом в начале XVI века. Такое решение было принято на Тридентском Соборе. Подобные Иконы объявили еретическими, после чего практически все они были сожжены.
Те, которые чудом сохранились, сегодня можно увидеть в музеях. Например, в австрийском музее народного искусства в Тироле, или над входом в одну небольшую церковь в Румынии.
В России запрет на смесоипостасные Иконы ввели в 1764 году Священным Синодом Русской Православной Церкви.
Священный Синод также признал иконы Святой Троицы еретическими. В указе предписывалось, чтобы "в иконных изображениях все нелепые и странные непристойности все пресечены были".
Несмотря на указ Священного Синода, не все запрещённые иконы уничтожили. Некоторые сохранившиеся экземпляры сегодня можно увидеть в различных музеях.
********************
8) Адописные Иконы.
Адописная — именно так называли Икону, под красочным слоем, левкасом или окладом которой, были помещены изображения Дьявола (Чёрта).
Также к образу Святого могли быть пририсованы рога, скрытые под красочным слоем.
При этом изображения Дьявола (Чертей) присутствуют на канонических Православных Иконах при изображении сцен ада, Страшного суда и других апокалиптических эпизодов, а также различных чудес.
Ниже: репродукция иконы "Страшный суд". XVI век. Новгородская школа.
Впервые про адописную Икону сообщает житие Василия Блаженного: на глазах изумлённой толпы Святой кинул камень в образ Богородицы на Варварских воротах, а затем показал всем, что под краской было скрыто изображение Чёрта.
"Схватили юродивого и бить стали. А он кричит: поскребите еë, поскребите! Обидчики стали разглядывать разбитую камнем Икону. И под ликом Богородицы увидели вторую краску. Черным по красному изображены Черти и Дьявол", — повествует житие Святого.
Сергей Кириллов, "Василий Блаженный (Моление)". Третья часть трилогии "Святая Русь", 1994.
Считается, что создание адописных икон на Руси было разновидностью Чёрной магии. Этнографические описания сообщают: "некоторые богомазы на загрунтованной доске пишут сперва изображение дьявола, и когда это изображение высохнет, снова загрунтовывают и уже на этом втором грунте изображают угодника. Как итог, молящийся обращается не к Богу, а к сатане, и молитва приобретает обратный эффект".
Согласно народным поверьям, подобные Иконы зачастую писал сам Дьявол, но рукой мастера. Это наглядно иллюстрирует одна из фресок Рождественского собора в Ярославле.
Алимпий Печерский, пишущий образ Богоматери и искушаемый Дьяволом.
Не исключено, что такие образы распространяли ревнивые почитатели старинной русской иконописи — старообрядцы, не признававшие работ, созданных после XVII века. Они, по мнению некоторых современников, хотели "оторвать народ от поклонения образам нового фряжского (западноевропейского) письма".
Однако писатель Николай Лесков объяснял адописные Иконы махинациями иконоторговцев. Практика коммерческой адописи упомянута автором в повести "Запечатленный ангел" (1872), а также описана в статье для журнала "Русский мир".
В погоне за наживой, иконщик заказывает образа с чёртиками на левкасе и везёт на продажу. Следом едет его подельник и "разоблачает страшный подлог: открывает изумлённым крестьянам дьяволëнков по всем их Иконам" - и заставляет покупать настоящие Образа.
Николай Лесков.
Называли таких торговцев - офенями.
В XVI веке в окрестностях Владимира возникло необычное явление.
В тех краях регулярно проводились ярмарки, куда съезжались крестьяне, чтобы продать или купить товары. Приезжая на ярмарку, крестьянин часто совмещал бизнес с заботой о спасении души, отчего религиозные товары пользовались повышенным спросом.
Однако иконы, написанные в монастырях, были многим не по карману. Образовавшуюся нишу как раз и заняли жители окрестных деревень (но писать иконы, по-видимому, их научили монахи местного Троицкого монастыря). Довольно быстро эти иконописцы пришли к мысли, что одними ярмарками сыт не будешь, и они начали ходить по деревням, чтобы там сбывать иконы. И именно "офеней" иногда обвиняли в продаже адописных икон.
Н. А. Кошелев, "Офеня-коробейник", 1865 год.
Офеня.
В середине 60-х годов XIX века, в некоторых российских губерниях прошли массовые волнения. Вооружëнные люди врывались в дома, выносили Иконы и тщательно осматривали их. Если обнаруживали какую-либо трещину или потëртость, то Образ бросали в костëр.
"В селе Стецовке Херсонской губернии, местное духовенство потребовало, чтобы все имеющиеся фольговые Иконы удостоверились в "годности" с помощью поднятия картона. Местные жители уверяют, будто бы нашли около пяти дьявольских изображений", — писала тогда газета "Московские ведомости".
Подобные события положили начало массовой охоте на адописные Иконы. Нескончаемые истории о том, что у какого-то жителя облупилась краска на Иконе, а там проступило изображение нечисти, печатали регулярно. Такую Икону владельцы уничтожали немедленно, ведь их могли заподозрить в демонопоклонстве.
Из разных городов поступали свидетельства очевидцев, которые уверяли, будто бы видели Иконы, написанные сажей из "сатанинского пекла", или "кровью самого Дьявола".
Возможно, появление таких Икон было и чьими-то злыми шутками. Например, писатель Максим Горький признавался, что во время своей недолгой работы в иконописной мастерской, он то и дело подбивал иконописцев нарисовать рожки, за что и получил прозвище "Дьяволëнок".
Когда же его уволили, один из иконописцев на прощание подарил специально созданную для него Икону с изображением Дьявола. Писателю Илье Сургучëву, Горький позже признавался: "Я никогда не мог с ней расстаться. Даже в Петропавловской крепости вместе со мной был. Все вещи отобрали, а его оставили"...
Некоторые исследователи считают, что за подобную дьявольщину неграмотные крестьяне могли принять вполне обычные Иконы, на которых были изображены адские создания – в сюжетах искушения Святых, Страшного суда или адских мук.
Также за адописные могли приниматься редкосюжетные Иконы, как например изображение Святого Мученика Христофора, который в Православной традиции изображался с пëсьей головой.
В настоящее время слово "адопись" употребляется искусствоведами и реставраторами преимущественно как ироническое определение низкокачественной и непрофессиональной иконописи.
****************************
Просьба: при наличии такой возможности, лайкнуть рублëм на карту Сбера: 2202 2062 0209 1471
Или на телефон: +7 964 583-93-50
Оценили 0 человек
0 кармы