Папа Франциск недавно в очередной раз заговорил о готовности внести вклад в мирное решение российско-украинского конфликта. Такие заявления от человека, одновременно возглавляющего государство Ватикан и Римско-католическую церковь, очень соблазнительны для той части российской элиты, которая хочет вернуться в эпоху до 24 февраля 2022 года, а то и вовсе в эпоху ельцинизма.
Помня о том, что «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16), нам стоит посмотреть на недавние действия римского понтифика и католического духовенства на украинском направлении. Так, 5 марта Франциск обратился к украинским паломникам из грекокатолической общины святого Иосафата, собравшимся на площади Святого Петра на молитву «Ангел Господень»:
«Приветствую всех вас, римлян и паломников из Италии и других стран. Особенно приветствую украинскую общину Милана, прибывшую по случаю 400-летия мученичества святого священномученика Иосафата, отдавшего жизнь за единство христиан. Самые дорогие, хвалю ваши усилия, приложенные для того, чтобы принять ваших сограждан, сбежавших от войны. Пусть же Господь по покровительству святого Иосафата дарит мир мученическому украинскому народу».
Святой Иосафат, о котором говорил понтифик, — это Иосафат Кунцевич, уроженец Владимира-Волынского и униатский полоцкий архиепископ, прославившийся насильственным обращением в унию православных, за что был убит восставшими православными жителями Витебска 12 ноября 1623 года. Как бы ни пытались католические апологеты выставить жителей Витебска сборищем бандитов, сути униатства это не меняет: власти Речи Посполитой считали униатство переходным этапом перед ополячиванием и окатоличиванием малороссов и белорусов, ощущавших национальное и религиозное единство с жителями Русского централизованного государства. А поскольку свидомые и змагары вслед за Сигизмундом III Вазой тоже выступают за разрыв с Россией, то в данном случае культ Кунцевича поддерживается как сторонниками «европейского выбора» Украины и Белоруссии, так и Римско-католической церковью, тем более что его мощи находятся в базилике Святого Петра в Риме.
Что касается речи Франциска, то она не была случайной. 8 марта он заявил украинским беженцам на всеобщей аудиенции в итальянской епархии Пескара-Пенне:
«Это я вам благодарен за присутствие, потому что я имею возможность побыть возле вас, являющихся народом-мучеником».
Понятно, что старый иезуит вкладывает смысл в каждое слово, произнесённое на официальных приёмах. Если, по версии понтифика, свидомые украинцы — это «мученики», то Россия — это «мучитель».
Поэтому Римско-католическая церковь оказывает Украине не только духовную и гуманитарную помощь. 8 марта Одесский экзарх Украинской грекокатолической церкви Михаил Бубний передал одной из частей Вооружённых сил Украины терминал системы спутниковой интернет-связи «Старлинк» (Starlink). Униатский капеллан Руслан Остафий заявил пресс-службе Одесского экзархата УГКЦ об этом действии:
«Владыка внёс большой вклад в нашу победу и безопасность наших военных, и мы выражаем ему благодарность за этот шаг».
И ведь капеллан прав: униаты открыто участвуют в боевых действиях. Конечно, на религиозном поле Украины действуют и всевозможные раскольники, однако униаты не только древнее всех этих киевских патриархатов, но и мощнее, так как у них имеется многовековая традиция и поддержка в виде папства. Обращает на себя внимание и тот факт, что униаты передают «Старлинк» не во Львове или Ивано-Франковске, где они составляют большинство верующих, а в русскоязычной Одессе, где преобладают православные. Следовательно, униатство — это давно не чисто галицкое, а всеукраинское явление, активно и уверенно действующее на Юго-Востоке.
Даже сейчас видно, что именно униатство является самой главной конфессией для свидомых. 7 марта под Бахмутом-Артёмовском был ликвидирован «герой Украины» — один из командиров «Правого сектора»* и уроженец Ивано-Франковской области Дмитрий Коцюбайло. Примечательно, что сначала с ним простились в селе Бовшев на Ивано-Франковщине, причём похоронное богослужение возглавил сам епископ-помощник Ивано-Франковской архиепархии УГКЦ Николай Семенишин, чью кандидатуру в 2022 году одобрил сам понтифик (см. Гаванская декларация мертва: Ватикан участвует в конфронтации с Россией). А когда 10 марта Коцюбайло хоронили в Киеве недалеко от грекокатолического храма Святого Николая Чудотворца на Аскольдовой могиле, то его отпевал епископ-помощник Киевской архиепархии УГКЦ Иосиф Милян. То есть этот конкретный случай показывает, что униаты являются направляющей силой для всей Украины в религиозной сфере.
Об этом прекрасно знают и в Ватикане. Франциск в курсе, что ситуация на Украине оказывает влияние и на Белоруссию. Там, в отличие от Украины, грекокатоликов не так много, однако наряду с римокатоликами они являются сторонниками разрыва с Россией. Соответственно, если Украина при поддержке Запада сможет победить, то в Белоруссии может начаться всплеск активности местных униатов, неразрывно связанных со змагарами. 15 февраля апостольский визитатор грекокатоликов Белоруссии архимандрит Сергей Гаек был на общей аудиенции в Ватикане и имел короткий разговор с понтификом. О подробностях разговора Гаек сообщил:
«Прежде всего я поблагодарил папу за его молитву перед иконой Божией Матери Жировицкой, которая состоялась 11 января 2023 года. Это был сигнал к началу эстафеты молитвы за папу и его усилия по достижению мира. Я подарил акафист Божией Матери Жировицкой. Папа улыбнулся и спросил: „Та ли это икона?“ Я ответил: „Да“. Затем он сказал: „Продолжайте молитву“».
Не менее интересным был комментарий главы белорусских грекокатоликов по поводу перехода украинских униатов на новоюлианский календарь:
«30 лет назад мы перешли на григорианский календарь и продолжаем идти по этому пути. Единственный приход в Полоцке с самого начала перешёл на новоюлианский календарь, но это был скорее символический жест. Когда станет ясно, что братья-украинцы что-то выиграли от этого решения в пастырском плане, надо будет рассмотреть вопрос, но не в этом году».
Григорианский календарь принят у римокатоликов, составляющих значительную часть верующих в Белоруссии. На Украине из-за национальной особенности свидомые не могут сразу заставить верующих перейти в римский католицизм, поэтому для религиозного переформатирования активно используются раскольники и униаты, отказавшиеся от юлианского календаря. Тем не менее, несмотря на этноконфессиональные отличия Украины и Белоруссии, у свидомых и змагаров одна конечная цель — отрыв в религиозной сфере от России и обращение верующих в католицизм любого обряда.
И не стоит полагать, что стремление к экспансии на восток характерно лишь для униатов. У украинских римокатоликов этого тоже предостаточно. Так, в интервью от 1 марта епископ-помощник Львовской архиепархии Эдвард Кава заявил:
«Ещё одно проявление Божьей любви к нам — это чудеса, о которых я слышу всё чаще, хотя бы от военных, от людей, переживших непосредственное столкновение с этой дьявольской одержимостью российских преступников».
То есть у украинских римокатоликов практикуется расчеловечивание противоположной стороны.
Однако более важной для нас является часть интервью Эдварда Кавы львовскому сайту, опубликованному 6 марта. Говоря об изменениях среди римокатоликов, он заявил:
«Ещё 30 лет назад у нас в архиепархии можно было сосчитать местных священников на пальцах двух рук. А потребности были очень большими — открывались храмы, поэтому естественно, что епископы просили помощи в Польше, потому что там благодаря святому Иоанну Павлу II было очень много призваний. Большинство из них по приезде на Украину учили украинский язык, некоторые не учили, потому что работали в польской среде. Процесс продолжался. Если в начале 2000-х годов на украинском языке во Львове служили только в храме Святого Антония, то сейчас все наши храмы во Львове служат мессы на украинском. А есть такие храмы, где богослужения проводятся только на украинском, например на Левандовке. Однажды прихожане хотели, чтобы настоятель провёл похороны на польском, но он был вынужден отказать, потому что просто не знает этого языка, поэтому отслужил на украинском».
Далее он указал на национальный фактор:
«Ментальность священников меняется. У нас сейчас есть 138 епархиальных священников, из них 95 — это украинцы, 43 — поляки. Украинцы могут иметь польские или какие-то другие этнические корни, но это граждане Украины, которые закончили здесь школу, возможно потом учились за границей, но они украинцы. Многое меняется. Поэтому этот ярлык, что мы — „Польская церковь“, отчасти является следствием впечатления из прошлого, но и нам его немного сознательно приклеивают. Я не могу согласиться, что наши монастыри или приходы являются польскими ячейками. В некоторых местах да, но их можно сосчитать по пальцам одной руки. Вот я вчера был в Коломые, всё совершается на украинском языке. Есть такие приходы, например на Буковине, в селе Старая Гута, там все прихожане — поляки, имеющие свой диалект. Такое разнообразие культур и диалектов является богатством украинского народа. В большинстве случаев наша церковь полностью адаптирована к людям. Мы не хотим быть украинской церковью, потому что мы католическая церковь — Церковь Вселенская, то есть Церковь, которая принимает всех. На Украине мы себя ассоциируем с народом и страной стопроцентно, но мы не являемся национальной церковью. Поэтому мы не украинская, ни польская церковь, мы церковь католическая, Вселенская, которая в себя включает миллиарды людей разных культур и языков на всех континентах мира».
Вот здесь слова Кавы нужно пояснить. Во-первых, сам он родился в городе Мостиска во Львовской области в семье Казимиры и Станислава Дорош. После советско-польского обмена населением в Галиции осталось немного поляков, причём со временем большинство из них перешло на украинский язык, сохранив приверженность католицизму. Во-вторых, украинский язык в Галиции лексически ближе к польскому, чем к русскому языку. Поэтому языковая украинизация поляков — это не что-то сверхъестественное. В-третьих, Кава признаётся в том, что Римско-католическая церковь сочетает универсализм и партикуляризм, всячески поддерживая свидомых и их украинизацию. Кроме того, с его слов, получается, что украинцы — это не этнос с чёткой идентичностью, а совокупность народов и этнических групп, объединённых украинским гражданством. Из этого вытекает четвёртый вывод:
сочетая универсализм и приверженность политическому украинству, Римско-католическая церковь душой и телом с той стороной, где проживает больше всего католиков и расположен Ватикан, то есть с блоком НАТО и США.
А раз Римско-католическая церковь приспособилась к украинскому национализму, то епископ Кава может спокойно говорить о чувствах римокатоликов ко Львову и Украине:
«Если посмотреть на историю нашего города, на его храмы, то видим, что Римско-католическая церковь здесь не новая. Также если посмотрим на Киев, то первый католический епископ был назначен там 650 лет назад. Или, если посмотреть на Одессу, на восточные территории, там также можно увидеть католические корни, несмотря на то, что очень много было уничтожено в советский период».
В случае с Киевом логика понятна. Католики считают Владимира Святого своим, так как крещение Руси произошло задолго до 1054 года, когда произошёл окончательный разрыв между папой римским и Константинопольским патриархом.
Однако фраза про «католические корни» Одессы являются неприкрытым призывом к экспансии на каноническую территорию Московского патриархата, так как город Одесса был основан в 1794 году при императрице Екатерине II.
Впрочем, рассуждения епископа Кавы на тему древности и исконности католицизма на территории современной Украины прямо связаны с его признанием в том, что Римско-католическая церковь одобряет украинизацию:
«Процесс адаптации продолжается, и это видно по всему — по языку, по литургии, по людям — большинство наших верующих говорит в быту на украинском. Конечно, для кого-то родной польский, румынский, венгерский, словацкий или русский язык. Но 90% римокатоликов на Украине — украиноязычные. Я родился на Львовщине, с родителями я общаюсь на польском, но я учился в украиноязычной школе, у меня украинский паспорт. Поэтому сюда не приехал, я родился и вырос, хотя букву „л“ не очень произношу. Но это моя Родина, я отсюда не уеду ни при каких обстоятельствах, я родился здесь и хочу умирать. И таких, как я, — миллионы. Вместе с тем инкультурация продолжается, и даже больше: вижу, как через эту войну в наших приходах ещё больше проявляется сознание национальных ценностей, кто мы есть, где наше государство, каковы его границы, какая наша культура, — проводятся специальные лекции, мультимедийные программы для детей. И это делают не только родившиеся здесь священники, но и поляки. Например, я был на похоронах на Буковине и перед литургией мы распределяли, что кто поёт, читает. Я попросил кое-что спеть священника, который хотя уже 25 лет на Украине, но сам поляк. А он спрашивает меня, на каком языке. Я говорю: „Может, ты как поляк, то спой на польском“. А он мне отвечает: „Знаешь, мне на украинском легче, я уже на польском давно того не пел“».
Следовательно, государство Ватикан, папство и Римско-католическая церковь — это не нейтральные наблюдатели, а активные участники глобального противостояния, традиционно поддерживающие противников России.
Оценили 18 человек
27 кармы