Можно ставить вопрос так: погрешает ли христианин, согласившись вступить в ряды воинов? Погрешает ли царь или члены высших государственных учреждений, объявляя войну или принимая вызов на войну?
Наконец, погрешает ли всякий христианин, содействуя успеху войны: пожертвованиями, выделкой оружия и тому подобными способами?
Утвердительного ответа на все эти три вопроса вы нигде не найдете в святой Библии, ни в Ветхом, ни в Новом Завете.
Помилуйте, перебьет меня иной собеседник на такой фразе: «да ведь прямо же сказано – не убий».
Да, на эту заповедь Божию чрезвычайно уверенно ссылались на наших парламентских трибунах и в прессе, когда требовали в 1906 году упразднение смертной казни, подготовляя военный бунт.
Помню, как одушевленно ораторствовал тогда в Государственном Совете сенатор Таганцев, и как на мой вопрос: «значить вы безусловно отрицаете участие христианина в войне и в умирении вооруженнаго восстания?» ответил: «Э, нет для нас юристов это имеет совсем иное значение». Но тогда при чем же тут заповедь? ведь в ней об юристах ничего не сказано?
Очевидно, она понадобилась профессору не как христианину, не как последователю еще ветхозаветной заповеди, а лишь в качестве ораторского приема.
И мы сейчас увидим, что самый популярный способ возражения против войны через ссылку на шестую заповедь является выражением либо невежества, либо лицемерия, либо того и другого вместе, и во всяком случае – нежелания вникнуть в дело серьезно.
Впрочем столь же не серьезны и неискренни бывают все почти ссылки наших современников на слово Божие.
Выписываем следующие слова:
«Ктo ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти» (Исх. 21:12); «Кто злословит отца своего, или... мать, того должно предать смерти» (Исх. 21:17);
"если (чей-либо) вол был бодлив вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о семь, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, а хозяина его предать смерти» (Исх. 21:29).
В той же речи Божией говорится о войне:
«Если... будешь слушать гласа Его (ангела) и исполнять все, что скажу [тебе], то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих... и истреблю их [от лица вашего]» (Исх. 23:22, 23)
Вторично десять заповедей Господь рукою Моисея излагает в 5-й главе Второзакония, и в той же речи Своей, именно в главе 7-ой, законодатель говорить следующее:
«Когда введет тебя Господь, Бог твои, в землю, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы... и предаст их тебе Господь, Бог Твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию (т. е. поголовному избеению), не вступай с ними в союз и не щади их» (Втор. 7:1, 2).
«Истребишь все народы, которые Господь, Бог... дает тебе: да не пощадит их глаз твой» (Втор. 20:16).
Речь законодателя продолжается до главы 27-ой, а в главе 20-ой вот что говорится о войне:
«в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию» (Втор. 20:16, 17).
Где же тут воспрещение какого бы то ни было убийства? Не ясно ль, что заповедью возбраняется не война, и не смертная казнь, но смертоубийство личное, внушаемое ненавистью или самоуправством.
«Но мы не признаем еврейских законов, не считаем их за волю Божию; а признаем только слова Спасителя», затараторят наши собеседники.
Но тогда зачем же вы ссылаетесь на ветхозаветную заповедь? – можно быть неверующим, но надо же быть сколько-нибудь честным, хотя, конечно, и то правда, что при неверии нет разницы между честным и нечестным, добрым и злым.
Да и как вы будете верить Христу, отрицая Моисея, когда Господь сам сказал:
«если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.
Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Ин. 5:46, 47).
В частности присужденные к смертной казни за оскорбление родителей Господь прямо признает заповедью Божиею:
«зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящих отца или мать смертию да умрет».
Между тем современные отрицатели войны, толстовцы и сектанты, в прокламациях, которые они разбрасывают по казармам, стараются представить, что войны вообще, а настоящую в частности, устраивают по своему капризу цари вопреки воле народа для каких-то своих выгод, т. е. с целями либо честолюбивыми, либо корыстолюбивыми, и что войн не было бы, если бы народы управлялись «выборным правительством под главенством Христа и Евангелия».
Как это просто и как далеко от истины! Ведь таким правительством управлялась вся средневековая Европа в лице выборного папы опиравшегося на Евангелие. И что же?
Вся эпоха папского владычества была временем кровопролитнейших войн между единоверцами при личном участии священников и епископов.
Но, может быть, мои вопрошатели прибавили слова «под главенством Христа и Евангелия» только для красоты слога, отлично понимая, что всякое современное выборное правительство первым делом постарается расквитаться с Евангелием и вообще с религией?
Быть может, по их мнению, для международнаго мира достаточно, чтобы правительства были выборные?
За ответом на такой вопрос незачем далеко ходить: пред вами Франция с выборным правительством, с упразднением всяких сословных преимуществ, с полною свободой убеждений. Что же? она приняла участие в войне по собственному почину, без всяких принудительных обстоятельств.
В частности русское правительство по отношешю к восточным христианам не понуждало народ к войне, а напротив удерживало его, то по сознанию своего сравнительного безсилия освободить христиан от турецкого ига (в 17 веке), то из опасения со стороны западных народов, то, наконец, по западническому равнодушию к судьбам православия (первая половина 19 века).
Но когда возгоралась война с Турцией, то русский народ с восторгом шел на такой освободительный подвиг, и не столько он подчинялся требованию правительства, сколько самое правительство подчинялось воле православнаго народа, как это было, например, в 1877 году.
Митрополит Антоний Храповицкий
Оценили 7 человек
13 кармы