Роды у славян и на Руси

Роды у славян и на Руси: тайна рождения

Славянские роды

У восточных славян роды изначально воспринимались как предельно опасный сакральный акт. Женщина в этот момент считалась существом «на пороге миров». Не случайно роды старались принимать вне основного жилого пространства: в бане, хлеву, клети, у реки.

Этнограф С. В. Максимов в полевых записях XIX века отмечал:

«Родильное место всегда выбирали такое, где человек бывает редко, ибо там легче обмануть нечистую силу»

Повитуха в славянской традиции была знающей женщиной, хранительницей заговоров и ритуалов. Её функции были как частично жреческими, так и медицинскими.

Летописи

Например в «Повести временных лет» рождение княжеских детей упоминается кратко, без деталей:

«И родися сын у Ярослава»

Отсутствие описаний — следствие табу. Даже в княжеской среде роды считались «нечистым временем», и княгиня на этот период удалялась от двора, окружённая только женщинами и повитухами.

Роды на Руси: пространство хаоса

В Древней Руси роды почти всегда происходили в бане. Баня считалась местом пограничным — «неосвящённым», но необходимым для контакта с иным миром.

«Баня — место, где допустимы действия, невозможные в избе, ибо она стоит вне сакрального порядка дома» Д. К. Зеленин

Во время родов:

-развязывали все узлы,

-открывали двери и окна,

-снимали иконы,

Так прослеживается логика архаического мышления: чтобы открыть путь ребёнку, мир должен стать проходимым и без преград.

Муж при родах: отсутствующий участник

Считается что муж не присутствовал рядом с роженицей в момент самих родов, но при этом был обязательно включён в ритуал. Он становился стражем границы между миром родов и внешним пространством.

В этнографических записях Псковской и Новгородской губерний зафиксированы случаи, когда муж:

-шумел во дворе,

-стрелял в воздух,

-держал в руках топор.

«Муж стережёт, чтоб лихо не вошло, покуда баба родит»

(полевые записи, Архангельская губ.)

Заместительные роды мужа

Особо архаичным считался обычай «мужских страданий». Если роды затягивались, муж начинал стонать, ложился на пол, жаловался на боль.

А. Н. Афанасьев писал:

«Муж, изображая муки, принимает на себя часть беды, сбивая с толку злые силы»

Мужская рубаха, пояс или шапка использовались как обереги — их клали под роженицу или новорождённого, чтобы утвердить законность и защиту рода.

Ребёнок как существо из иного мира

В первые дни после рождения младенец считался ещё не полностью человеком. До наречения имени, в более позднее время — крещения он находился под особой защитой.

«Дитя без имени — не здешнее»

(запись из Вологодской губ.)

Поэтому ребёнка не показывали посторонним, не выносили из дома, не хвалили.

Послеродовая изоляция женщины

После родов женщина считалась «нечистой» от 7 до 40 дней, ввиду её контакта с иным миром, далее она жила в бане, а бани тогда были весьма достойные для подобного действа.

Также она:

- не ходила в церковь,

- не готовила,

- не прикасалась к общим предметам.

В «Домострое» отмечается:

«Жене родившей сидети в тиши и чистоте, доколе очистится»

Только после очистительных обрядов женщина возвращалась в социум.

Почему роды считались опаснее войны

В традиционном сознании Древней Руси война была делом «мужского мира» — понятным, регламентированным и даже сакрализованным. Роды же относились к сфере хаоса, где привычные законы уже не действуют.

Воин знал и видел своего врага. Роженица — нет.

Роды считались опаснее войны по нескольким причинам:

1) Открытая граница миров

Во время родов граница между Явью и Навью считалась максимально тонкой. Именно поэтому вокруг роженицы концентрировались духи, болезни и «лихие силы».

2) Уязвимость не одной, а двух и более жизней

Гибель матери означала гибель рода. Гибель ребёнка — «утрату будущего». В войне рисковал один, в родах — сразу весь род.

3) Невозможность прямой защиты

Меч, щит и молитва помогали на поле боя. В родах же действовали иные правила: заговор, тишина, запрет, обряд и то не всегда.

В северных губерниях говорили:

«На войне Бог ближе, а в родах — темно»

Именно поэтому роды окружались большим количеством табу, чем похороны или те же воинские сборы.

Роды у царей: жёны Ивана Грозного

Несмотря на христианизацию и высокий статус, жёны Ивана IV рожали в рамках архаической традиции, усиленной страхом за наследника.

Изоляция царицы

На время родов царицу полностью изолировали. Она удалялась в особые покои, куда не допускались мужчины, бояре и даже священники до завершения родов.

По разрядным книгам и дворцовым чинам известно, что:

из помещений убирали иконы,

окна и двери распахивали,

запрещались громкие разговоры.

Роды проходили в тишине, нарушаемой лишь повитухами и молитвенными шёпотами.

Повитухи и «знающие жёны»

При царицах находились не только повитухи, но и «знающие жёны», допущенные ко двору. Их задача заключалась не в лечении, а в оберегании судьбы наследника.

Летописи прямо не описывают заговоры, но косвенные упоминания в челобитных указывают:

«Были при царице жёны, что слово знают»

Обряды открытия пути

Даже в царских покоях соблюдался древний обычай:

- развязывали пояса,

- открывали ларцы,

- снимали украшения с царицы.

Считалось, что «золото держит» и может задержать роды.

Роль царя

Иван Грозный не присутствовал при родах, но находился в молитвенном ожидании, нередко заказывая молебны сразу в нескольких монастырях.

В разрядных книгах упоминается, что во время родов наследника:

«Царь в посте пребывал и моление творил неотступно»

Это — христианская форма всё той же древней идеи: муж — снаружи, но вовлечён.

После родов

После рождения наследника царица соблюдала строгую изоляцию до 40 дней. Только после очистительных обрядов она появлялась при дворе, а ребёнка официально «являли миру».

Вывод

В целом, роды у славян и на Руси —можно смело рассматривать как космогонический акт. Женщина в родах — проводник, муж — страж, повитуха — медиатор, ребёнок — гость из иного мира. Именно поэтому роды окружались страхом и запретами.

Именно поэтому роды в Руси — и даже царские — оставались опаснее войны, потому что происходили там, где не действовали ни статус, ни оружие, ни даже самая верховная власть.

Перед тайной рождения и царь и простая крестьянка — равны.

__________________________

Источники

Повесть временных лет

Домострой (XVI в.)

Разрядные книги Московского государства XVI–XVII вв.

Челобитные и дворцовые записи XVI в.

Этнография и фольклор

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу

Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки

Полевые материалы

Сборники Русского географического общества (XIX–XX вв.)

Этнографические материалы Архангельской, Вологодской, Новгородской губерний

Материалы Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии

Современные исследования

Левин В. Я. Семейные и родильные обряды восточных славян

Топорков А. Л. Традиционная культура восточных славян

Успенский Б. А. Семиотика русской культуры