Не является секретом то, что сербский и русский народы имеют давние связи уходящие в глубь веков и всегда были связаны общей православной верой и духовным единством. Связи эти начались еще в 12 веке во времена Святого Саввы, основателя Сербской православной церкви. Давние контакты начиная с 17 века были и у села Палех с сербскими землями.
Именно тогда палехские иконы стараниями местных офеней распространялись не только во все концы России, но также в Сербию и Болгарию. Роль офенства в развитии торговли иконами была очень велика. О производстве и распространении палехских икон через офенские поездки написано в ставшей уже раритетом работе Тарасова О. Ю. «Икона и благочестие» [1], о взаимовлиянии русской и балканских культур также много известно. Остановлюсь кратко на наиболее ярких фактах.
Из нашего края на Балканы вывозились в основном так называемые расхожие иконы «суздальского письма». Первые письменные свидетельства о том относятся к 1705 году. Продажа подобных икон отмечена в Карловацкой митрополии на сербских землях подконтрольных Австрии.[2] В 1705 г. десять палехских крестьян взяли разрешение у помещика Бутурлина на выезд из имения. Затем они написали заявление в Посольский приказ с целью получить разрешение на «промену икон» в большом количестве в Валашской и Сербской землях. Правда спустя три года граница была закрыта для офеней, но это не помешало им ездить прежними маршрутами.
В 1754 г. суздальский протоиерей Анания Федоров писал, что «многия жители Холуя и Палеха отходят со святыми иконами в дальния страны, то есть в Польшу, в Цесарию, в Словению, в Сербы, Болгары и прочия, и там оныя иконы променивали». Из турецких источников известно, что русские с иконами вели свободную торговлю даже в Стамбуле. Правда многие из них были арестованы как лазутчики и русскому послу П.Толстому пришлось хлопотать об их освобождении. [3]
Иконы провозимые офенями как правило не отличались особой изощренностью стиля и качества работы, но с другой стороны дешево продавать их также не имело смысла. Поэтому офени как правило заранее выбирали и готовили свой будущий сегмент рынка ориентируясь на запросы и интересы той группы населения, куда они отправлялись. [4] Сербский историк искусства С. Ракич отмечает, что тем иконам которые прибывали в Сербию была присуща декоративность с применением большого количества миниатюрных деталей, а также отсутствие натурализма в ликах святителей. [5] Это относится к иконам, которые выпускались на поток в холуйских мастерских. Палехские же иконы в основном к 19 веку писались на заказ и уже редко попадали к торговцам – офеням.
Литература:
1. Тарасов О. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в императорской России..М. Прогресс-Культура. Традиция. 1995
2. Стошић Љ. Српска уметност. Београд., 2006.с.140
3. Медведева О.В Роль России в духовной жизни болгар .- Славянские народы Юго-Восточной Европы и Россия в XVIII в. : [Монография] / Рос. Акад. наук, Ин-т славяноведения; Отв. ред. И. И. Лещиловская; Авт.: И. И. Лещиловская, Н. И. Хитрова, О. В. Медведева и др. – Москва : Наука, 2003.
4. Дубровских П.С. и С. П. - Офени-иконщики во Владимирской губернии.- Рождественский сборник.Выпуск XV.Под ред Моняковой О.А. Ковров: «Маштекс», 2008. Копия: http://www.vladregion.info/articles/ofeni-ikonshchiki-vo-vladimirskoi-gubernii
5. Ракић С. Иконе Босне и Херцеговине.- Проjекат Раско. http://www.rastko.rs/rastko-bl/umetnost/likovne/srakic-ikone/srakic-ikone_bih.html
Муравьев Александр, г.Шуя Ивановская область
фото с http://prizivpalekh.ru/
Оценили 2 человека
4 кармы