Николай Гоголь как Пророк.

Пророчество о Русской Судьбе в символизме романа "Тарас Бульба"

* Статья написана для людей образованных и на массового читателя не рассчитана.

Стресс – тест: является ли русский народ триединым народом: великороссы, малороссы, белороссы?

- ответ – «Да» – читайте статью на здоровье,

- ответ – «Нет» – лучше не читайте, вам же хуже будет.

Введение: «Как ныне взбирается Вещий…»

Гоголь - Вещий Глас Русской Литературы.

Николай Васильевич Гоголь – фигура, возвышающаяся над горизонтом русской литературы не просто как гениальный художник слова, но как провидец, чье творчество пронизано метафизической глубиной и пророческим даром.

Его произведения, особенно эпическая повесть "Тарас Бульба", выходят за рамки исторического повествования или романтического эпоса. Они стали сакральным текстом, зашифрованной картой судеб славянских народов, и прежде всего русского народа, и его исторической миссии.

В "Тарасе Бульбе" Гоголь, подобно библейским пророкам, не просто описал прошлое Запорожской Сечи – он явил провидческий образ будущего, раскрыл архетипические сущности народов и предрек трагические пути их развития в столкновении с силами «западными» и трагедией внутреннего предательства.

Эта повесть – не просто литература; это откровение о русском духе, о вечной борьбе Правды и Кривды, о невероятности и парадоксальности настоящей, т.е. «жертвенной» любви и неумолимом законе исторического возмездия – Божественной, а не человеческой справедливости.

Гоголь в романе-пророчестве – глашатай имперской идеи, певец державного единства и суровый глас суда над отступничеством, предупреждающий о его страшной цене. Анафема (т.е. отделение, разделение) еретикам. Это самое страшное наказание, за самое страшное преступление. Самое страшное преступление – оно не против крови и плоти, оно против Духа. Русского Духа.

Тарас Бульба:
Воплощение Великоросского Духа и Государственной Воли

Тарас Бульба – не просто запорожский казак. Он – сгусток стихийной силы, непоколебимой веры (пусть и своеобразно лично понимаемой), беззаветной любви к Родине и свирепой ненависти к ее врагам. Его масштаб, его всепоглощающая страсть к защите Православия и казацкой вольницы (как прообраза Русского мира), его абсолютная, почти мистическая связь с землей и народом – все это возводит его в ранг символа.

Тарас – это олицетворение Великорусского начала, самой России в ее державном, имперском воплощении. Его дух – это дух собирания земель, дух непримиримой борьбы с внешними угрозами (ляхами, униатами), дух суровой, но глубокой правды. Он живет не личными интересами, а интересами целого – Запорожского братства, Русской земли.

Его знаменитое "Я тебя породил, я тебя и убью!" – это не просто жест отчаяния, это акт высшей государственной и духовной необходимости, в котором проявляется сущность России как силы, карающей предательство своего «родного», ради сохранения большого целого.

Воля Тараса несокрушима, как скала; его любовь к Родине – пламенна и жертвенна. Он готов на любые муки и саму смерть за веру и братьев. В этом – метафизика проникновения Гоголя в саму сердцевину Русского духа – которая есть несгибаемость! Русский Дух — это способность к невероятному самопожертвованию ради высших! идеалов.

Тарас погибает физически, но его дух, его слово, его дело – остаются, предвещая вечность России, несмотря на все испытания.

Трагедия «малороссов».

Старший сын Тараса, Остап, – это продолжение отца, воплощение верности, стойкости, готовности принять мученическую смерть за веру и отечество. Он – символ той части малороссийского народа, которая неразрывно связана с общерусским корнем, с Православием, с Москвой.

Его судьба – трагична, но чиста и героична.

Андрей: Символ трагедии той части малоросского народа, который соблазнился чужим, «западным» духом.

Андрей – в противоположность Остапу, другая сторона малороссийской души, ее слабость, подверженность соблазнам, трагедия отрыва от родного корня, трагедия «перерождения» духа. Гоголь рисует его не как врожденного злодея, а как человека страстного, тонко чувствующего, но слабого духом, лишенного твердого стержня отца и брата. Его гибель начинается не с предательства на поле боя, а с внутреннего отпадения – с пленения «красотой», «утонченностью иной культуры», олицетворенную панночкой.

В образе Андрея Гоголь с пророческой точностью изобразил судьбу части малороссийского (термин «украинского» используется здесь, исключительно в связи с «общеупотребительной традицией» , созданной всего за несколько десятилетий) народа, соблазненной и погубленной чуждыми идеями, оторвавшейся от общерусского единства ради призрачных благ и мнимой "европейскости". Панночка – не просто возлюбленная; это символ Галиции, Польши, всего Запада (Европы), враждебного православному миру, стремящегося поглотить, ассимилировать, духовно уничтожить русское начало через лесть, «красоту», материальные блага, чуждую веру (унию, католичество). Андрей, прельстившись "сладкой речью" Панночки, ее "дивными очима", «роскошью» польского костела и замка, отрекается от Отца, Брата, Веры, Родины. Он меняет сущность: из защитника Русской земли и Православия он становится его палачом, ведя поляков на родной город, на своих же братьев. В этом – гоголевское пророчество о вековом соблазне "европейского выбора" для части Малороссии (Украины), о подмене истинной веры и братства чуждыми идеологиями, ведущими к братоубийственной войне, к духовной и физической гибели.

Гибель Андрея от руки отца – это не просто наказание, это символическое указание на неизбежный крах проекта "Украина, не Россия", на его самоуничтожительную природу, оторванную от питающего корня (Дух творит себе форму).

Панночка: Символ Галиции, Польши и лукавого Запада

Панночка – ключевой антипод Тараса и всего казацкого мира. Она – воплощение «иной» цивилизации: польской шляхетской гордости, католической (униатской) нетерпимости, западной утонченности, скрывающей жестокость и презрение к "быдлу", к православным "схизматикам". Ее земная (а значит проходящая) красота – опасна, губительна; ее «любовь» к Андрею – эгоистична, она требует полного отречения от его сущности. Она – проводник чуждой, враждебной силы. Гоголь, помещая ее в центр соблазна Андрея, делает ее символом «подброса» = «соблазна». Она это символ Галиции (очага униатства и русофобии), Польши (векового геополитического и конфессионального врага Руси) и всей остальной ««широко-взглядой»» Европы в целом, с ее многовековыми попытками оторвать Малороссию от России, использовать ее как таран против Русского мира. Панночка не любит (в нашем русском понимании слова «любит») Андрея; она использует его, она требует от него предательства как доказательства «любви».

В этом – пророческое видение Гоголем роли Запада (Европы) в «украинском» вопросе: не бескорыстная помощь, а циничное использование в своих целях, разжигание розни, требование полного разрыва с Россией как условия "принятия в семью". Судьба Панночки (ее гибель во время осады) символична. Пророческое предвозвестие этого нам еще предстоит увидеть самим. «Панночка» — это символ того, чем пытаются сломить Русский дух. Символ блуда и «блядства» как вечной духовной опасности совершить духовную ошибку, исходящую от этого направления.

Жертвенный Акт Тараса:
Агапэ, Филия, Сторге и Искупление Греха

Центральный, наиболее духовно напряженный и пророческий момент повести – убийство Тарасом своего сына Андрея.

Этот акт нельзя трактовать упрощенно, как лишь проявление жестокости или слепой ярости. Гоголь вкладывает в него глубочайший богословский и нравственный смысл, раскрывающий суть отцовской любви и трагедии предательства в рамках православного христианского мировоззрения, раскрытого нам святыми отцам.

1. Филия (φιλία) – Любовь-Дружба, Любовь-Привязанность: Тарас любит Андрея как сына, кровно, глубоко. Он гордился им, видел в нем удаль и ум. Эта любовь не умирает даже в момент страшного предательства. Когда Тарас видит Андрея в польском наряде, ведущего врагов, он кричит не от ненависти, а от невыносимой боли: "Как?.. Своих?.. Своих, чертов сын, своих бьешь?.." В его глазах – не только гнев, но и отцовская мука. Он видит не врага, а своего сына, совершившего непоправимое.

2. Агапэ (ἀγάπη) – Высшая, Жертвенная, Божественная Любовь: именно эта любовь движет Тарасом в роковой момент. Это не любовь-одобрение, не любовь-попустительство. Это любовь, желающая высшего блага для любимого, даже ценой невыносимых действий. Агапэ – это любовь Христа, отдавшего себя на крест. Тарас видит, что путь Андрея – путь духовной смерти, путь ада. Предательство веры, отца, родины – грех, ведущий к окончательной погибели души. Позволить Андрею жить дальше в этом грехе, умножать его, убивая своих – это было бы не любовью, а равнодушием к его вечной участи. Тарас не желает Андрею, его сыну, зла. Он желает ему спасения, пусть даже через страшную физическую смерть. Он отнимает у него возможность умножать грех, пресекает путь предательства в самом начале его страшного развития.

3. Сторге (στοργή) – Любовь Родственная, Природная, Инстинктивная Привязанность (особенно родителей к детям): это самая глубинная, природная связь. Именно сторге делает акт убийства невыносимо мучительным для Тараса. Это тот пласт любви, который заставляет содрогаться от ужаса перед содеянным. Но Тарас превозмогает инстинкт сохранения потомка ради высших ценностей – Веры, Родины, Спасения души сына. Он жертвует своей отцовской природой ради долга перед Богом и народом.

4. "Я тебя породил, я тебя и убью" – Акт Искупительной Жертвы и Взятия Греха: Эта фраза – ключ к духовному пониманию поступка Тараса. Согласно учению святых отцов, существует страшная духовная закономерность: грехи убитого невольника или невинно убиенного ложатся тяжелым бременем на душу убийцы. Тарас, произнося "я тебя породил", признает свою отцовскую ответственность за Андрея. Он не просто дает ему физическую жизнь; он породил его как личность, воспитывал, вводил в мир. Убивая сына-предателя, Тарас совершает акт величайшей жертвы: он сознательно берет на себя тяжелейший грех сыноубийства. Он становится духовным убийцей своего ребенка. Почему? Зачем? Чтобы взять на себя и его грех предательства. Он как бы говорит: "Твой грех предательства столь велик, что ведет тебя к погибели. Я, как твой отец, несущий за тебя ответственность перед Богом, возьму на себя и твой грех, и грех твоего убийства. Пусть этот двойной груз ляжет на мою душу, но твоя душа получит шанс на милосердие Божие, ибо путь твоих новых преступлений пресечен".

Это акт высочайшей, почти нечеловеческой отцовской любви по типу Агапэ. Тарас добровольно обрекает себя на величайшую муку (и в земной жизни, и, возможно, в загробной – по человеческим меркам), чтобы дать Андрею шанс на прощение. Он "очищает" Андрея, принимая скверну его греха на себя. Он спасает его от дальнейшего погружения во зло и от вечной смерти, вызванной умножением греха. В этом – страшная правда и величие поступка Тараса, его пророческое указание на жертвенную миссию России, которая готова нести невыносимый груз ради сохранения духовного единства и спасения заблудших частей своего «тела», принимая на себя удары и грехи.

Позиция Гоголя:
Имперская, Государственническая, Общерусская

Пророчество Гоголя в "Тарасе Бульбе" недвусмысленно утверждает его позицию как Русского, Имперского, Государственнического писателя. Это не позиция украинского националиста (его любовь к Малороссии – извращенно «понимают» как его «национализм»), а позиция убежденного сторонника Единства русского народа – великороссов, малороссов, белоросов – под скипетром православного царя.

Повесть написана не на украинском, а на русском языке – языке империи и общерусской культуры. Гоголь видит в Запорожской Сечи не прообраз отдельного украинского государства, а форпост Руси, воинство Христово, защищающее Православие от латинства и униатства, борющееся за воссоединение с единокровной Москвой.

Символический язык Гоголя:

Андрей как предатель: Его судьба – это не трагедия национального героя, а предостережение об опасности отрыва от общерусского корня, о гибельности выбора в пользу Запада.

Тарас как герой и мученик: Его фигура – апофеоз русского духа, державной воли, готовности к любой жертве ради веры и единства земли Русской. Его смерть – не поражение (не пародия на распятие), а свидетельство несокрушимости идеи, которую он воплощал.

Исторический контекст - Гоголь писал повесть в эпоху укрепления Российской империи, борьбы с польскими восстаниями, на волне идеи официальной народности (Православие, Самодержавие, Народность). "Тарас Бульба" стал ее художественным манифестом, пророчески утверждающим нераздельность русских земель и народов.

Отказ от "украинства" - Показательно, что поздний Гоголь, автор "Выбранных мест из переписки с друзьями", окончательно переходит на позиции охранительства, монархизма и Православия как основы русской жизни, отмежевываясь от любых сепаратистских или исключительно "малороссийских" тенденций. "Тарас Бульба" – уже шаг на этом пути.

Пророчество, Исполнившееся в Веках

Гоголевское видение, запечатленное в "Тарасе Бульбе", оказалось ужасающе пророческим:

1. Андрей=часть Малороссов/(Украина): Трагический раскол «украинского» народа, вековое колебание между Востоком и Западом. Соблазн "европейскостью" (как символична история = «кружевными трусиками»), приведший к насильственной «украинизации», униатскому проекту в Галиции, разрушению Православия на Украине, культивированию русофобии, экспедиционно- карательные «крестоносные» походы на Донбасс после Майдана (2014 года), сжигание «верных сынов Малороссии» в пожаре Одессы. Предательство Русского духа = общей веры, истории, языка хазарскими «элитариями» и частью населения.

Горечь и мука для России (Тараса)– наблюдающей, как часть ее собственного тела, вскормленная и взлелеянная, обращает против нее оружие, ведомая "Панночкой"-Западом.

2. Панночка=Галиция/Польша/Европа: Активная, агрессивная роль Галиции (очаг радикального национализма, униатства) и Польши в отрыве Украины от России определенно символически описаны через «телесную» близость. А вот духовная основа этого «блядства» (так в древности недавней русские святые называли этим русским словом крайнюю степень заблуждения, духовной ошибки) пришла к «панночке» от ее «духовных» родителей – грабителей «всего» – куда дотянуться руки и «всех» – кто не сможет дать отпор.

Циничное использование англо-саксонскими и хазарскими олигархическими кланами населения Украины, в борьбе за геополитическое влияние и доступ к материальным ресурсам — это «прикрытие» для более грозной и настоящей «духовной войны», которую ведет «скрытая в тенях» фигура кукольника западных «элит». Настоящий духовный враг России и ее Русского духа - этот кукольник пока стоит «за кулисами теней», из-за которых мы пока видим - только нити, за которые он дергает своих кукол.

Заявленная цель «экономического и политического» разрыва с Россией, это операция «дезинформации», чтобы не было заметно настоящих целей духовной войны: уничтожение приходов. убийство канонических православных священников, осквернение святынь… поощрение русофобии и требование полного разрыва всех связей – «шумовое прикрытие» для настоящей цели – уничтожить духовный корень Малороссии - Православие. Как Андрей прельстился «земным», отказавшись от веры, так и часть малороссов – прельстилась и ввергла себя в предательство духа.

3. Тарас=Россия: ещё раз – стержень Русского Духа = Несокрушимость России. Перед лицом предательства и внешней агрессии. Готовность нести тяжкое бремя защиты русских людей, Православия, исторической правды на всей территории русского мира, включая Донбасс, освобожденные области и всей Малороссии до самой последней пяди земли русской. Принятие на себя колоссальных жертв, санкций, клеветы, экономических потерь – подобно Тарасу, берущему на себя грех сыноубийства и предательства Андрея. Упорное, часто кажущееся нелогичным со стороны, стремление "спасти" заблудшую часть, прекратить братоубийство, даже ценой собственных огромных усилий и страданий.

Вера в конечное торжество Правды и воссоединение, пусть и через горнило испытаний. Гибель Тараса-плоти при торжестве Тараса-духа – символ неуничтожимости Русского духа, а значит и самой России (Дух творит себе форму). Россия будет возрождаться из любого пепла, до тех пор, пока будет в ней жить Русский дух. Жить и продолжать свою историческую миссию даже из пепла.

Слово Гоголя. Пророческое слово на века.

"Тарас Бульба" Николая Гоголя – это не историческая хроника, а пророческая поэма в прозе, запечатлевшая вневременные архетипы и судьбоносные пути.

Гоголь явил миру трагедию русского мира в ее извечном противостоянии: державное единство и собирание земель (Тарас) против соблазна себялюбия и служения «чуждым» духам и силам (Андрей).

Православная Русь против агрессивного Запада (Панночка и ляхи).

В страшных и «величественных» своей пафосной трагичностью духовных актах:

отцеубийства («духовного» – со стороны Андрея)

и

сыноубийства («духовного» и физического – со стороны Тараса)

Гоголь провидел братоубийственный конфликт XX-XXI веков,
провидя «духовны раскол» среди малороссов («украинского» народа), лукавые манипуляции «западных» панночек, манящих «андреев» своими кружевными трусиками.

Но главное пророчество Гоголя – это «сила духа» Тараса Бульбы.

В его готовности принять на себя невыносимый груз вины и греха ради спасения души сына и защиты целого. 

Это пророчество о жертвенной сущности России, о ее мессианской роли хранительницы Православия и единства Русского мира, о ее способности вынести любые муки и восстать, подобно фениксу
(пока жив ее Русский=Православный Дух).

Гоголь, как пророк, говорит не только о прошлом или настоящем – он говорит о вечном. 

О том, что предательство (Андрей) ведет к гибели, что соблазн Запада (Панночка) губителен, что только в верности своим корням, вере и братству (Остап), в жертвенной готовности защищать целое даже ценой непостижимой жертвы (Тарас) – залог жизни и победы.

"Тарас Бульба" – это набат, звучащий сквозь века, предупреждение и завет:

"Есть ли еще порох в пороховницах?!"

Порох духа, воли и веры, без которого нет ни народа, ни державы, ни будущего.

И в этом – бессмертное пророческое слово Николая Васильевича Гоголя, великого русского гения и провидца.