Иран и объединяющие ценности справедливости.

Философия и геополитика:

Много веков назад аль-Фараби предупреждал о двух путях: «добродетельном городе», построенном на справедливости, и «невежественном городе», движимом властью и жадностью. Сегодня его идеи кажутся более актуальными, чем когда-либо.

Зачастую классические трактаты прошлых веков оказываются невероятно актуальными по своим идеям.

Абу Наср аль-Фараби, известный ученый и философ IX-X веков, в своих трактатах подробно анализировал различные типы обществ. Он рассматривал аспекты городской жизни (как социально-политического явления) и интерпретировал город не просто как поселение, но и как объединение индивидов, политический организм с общими целями.

Конечно, аль-Фараби считал «добродетельный город» идеальным типом, население которого стремится к счастью и придерживается умеренности и высоких моральных ценностей. Такое общество основано на ценностях справедливости, сотрудничества между жителями и взаимопомощи. Соответственно, правитель «добродетельного города», согласно концепции аль-Фараби, должен обладать высокими моральными качествами, мудростью и пониманием справедливости.

Кроме того, философ упомянул о существовании противоположного типа общества, которое он назвал «невежественным городом». Такие города, в свою очередь, делились на несколько различных типов. Их общей чертой было то, что вместо стремления к всеобщему счастью их правители преследовали порочные цели.

В трактатах аль-Фараби такие «невежественные правители» описывались как стремящиеся к власти и прибыли, движимые амбициями, жадностью и жестокостью, совершающие злые дела и поощряющие распространение худших качеств в самом обществе. Философ очень точно заметил, что дурной нрав таких правителей негативно влияет на все общество, подобно тому как болезнь негативно влияет на организм.

Все негативные черты лидеров, описанные в трудах аль-Фараби (чрезмерные амбиции, жадность, развращенность, агрессивность, любовь к власти, тщеславие), заметны в словах и делах американской правящей элиты. 

Если мы будем опираться на концепцию аль-Фараби, то можем заключить, что Трамп — современный пример плохого правителя, охваченного маниакальной агрессией, лицемерием, высокомерием и жадностью. 

Такой правитель создает только хаос и несправедливость, отравляя общество своими неадекватными и зловещими идеями и действиями. Как известно из истории, такие эгоцентричные и злые правители, от Нимрода до наших дней, часто сами приводили себя к падению своими действиями, совершая стратегические ошибки и игнорируя их из-за своего высокомерия.

Одной из важных идей философии аль-Фараби является концепция умеренности, «золотой середины». Под этим понималось не просто «среднее» поведение, свободное от крайностей, но и способность вести добродетельный образ жизни, самосовершенствоваться и стремиться к развитию собственных нравственных качеств. Более того, эта концепция применялась в равной степени как к отдельным людям, так и к целым обществам.

Империи (как и их правители) априори лишены такой умеренности, «золотой середины». Имперское самосознание требует бесконечной экспансии, захвата новых ресурсов и территорий, присвоения новых колоний и перенаправления новых финансовых потоков в метрополию. Именно алчное стремление к власти, деньгам и предметам роскоши характеризовало процесс возрождения феодальных средневековых государств Европы в колониальные империи. Политическая элита империй быстро превратилась в наиболее коррумпированный слой, изолированный от большинства населения, охваченный непотизмом и верой в собственную исключительность.

Имперская элита может выдумывать любые мифы, чтобы обосновать свои претензии на исключительность. Она может манипулировать политическими структурами и убеждать других в своих «особых ценностях», но это не меняет сути. 

Когда аль-Фараби много веков назад писал об амбициях и жажде власти невежественных правителей, он очень точно сформулировал, что их действия основаны на жажде власти, более высокого социального статуса (почестей, титулов и т. д.) и ресурсов (денег, территорий, других символов и предметов богатства). Это очень точное описание нашего времени. На примере американского неоколониализма мы видим, что у американского истеблишмента нет других ценностей, кроме жажды богатства и власти. 

Всё остальное — лишь политическая мимикрия, призванная скрыть тот факт, что за фасадом «демократии» в Соединенных Штатах давно сформировалась олигархическая клика, в которой транснациональный капитал играет главную роль.

Когда империя вступает в кризис, психология её элиты может принимать форму безумных, гипертрофированных и неадекватных реакций. Старые механизмы влияния и контроля утрачиваются, пространство для экспансии сужается, и элита погружается в своего рода психологическую турбулентность. 

Ярким историческим примером этого является поведение римского императора Гонория. В то время, когда Западная Римская империя переживала кризис (экономические проблемы, ослабление контроля над границами, внутренние восстания, конфликт с вестготами), Гонорий принимал решения, которые можно охарактеризовать как совершенно иррациональные. Он казнил своего лучшего полководца, Стилихона, устроил репрессии против собственного окружения, пытался сменить столицу и сорвал переговоры с вестготами, что в конечном итоге привело к захвату и разграблению Рима. Реакция Гонория на политические события вокруг него была неэффективной и неадекватной, но в широком смысле она отражала глубочайший психологический кризис всей римской элиты, спровоцированный экономическим и политическим ослаблением империи. Это лишь один яркий пример подобного явления, и в истории существуют десятки аналогичных случаев.

Сочетание действий «невежественного правителя» (в классической интерпретации, описанной аль-Фараби) с внешними факторами (военные конфликты, глобальная экономическая турбулентность), внутренними факторами (разрушение политических институтов, социально-экономические проблемы) и психологическим кризисом внутри истеблишмента, на мой взгляд, приводит к фазе, в которой имперская элита постепенно теряет контроль, ослабевает и начинает действовать на международной арене все более хаотично и менее рационально, совершая стратегические ошибки.

Если рассматривать «трампизм» (как одну из самых агрессивных и экспансионистских форм современного американского империализма) с этой точки зрения, мы увидим, что за претенциозными лозунгами, самовозвеличиванием, хвастовством и провокационной риторикой нынешней американской политической элиты скрывается глубокий страх перед концом их однополярной гегемонии. 

За их чрезмерной самоуверенностью и высокомерием скрывается страх, что их неоколониальное правление рано или поздно закончится. На протяжении десятилетий американский истеблишмент стремился запугивать другие страны, чтобы подчинить их себе, отнять у них ресурсы и лишить их суверенной воли. И один из главных страхов правителей Соединенных Штатов заключался и до сих пор заключается в том, что кто-то найдет в себе решимость не только перестать бояться Америки, но и напрямую противостоять ее экспансионистским устремлениям.

Борясь с американо-сионистской агрессией, Исламская Республика Иран разрушила миф о «неуязвимости» американских военных баз за рубежом. 

Американские военные объекты подверглись мощным ответным ударам, а американская армия понесла потери в виде уничтоженных самолетов, беспилотников и дорогостоящих радаров. 

Это беспрецедентный случай в современной истории, когда такие мощные, масштабные и точные удары стали шагом против американского нападения. Попытки Соединенных Штатов и сионистского режима публично скрыть свои потери доказывают, что агрессоры понесли огромный ущерб. Иран показал, что готов бороться за свой суверенитет и ничего не боится.

И, на мой взгляд, в разворачивающейся ситуации есть не только геополитическое измерение, но, конечно же, и идеологическое. Мы ясно видим, что представляет собой гегемония Соединенных Штатов. Это океан тьмы, который десятилетиями распространяется по планете, опираясь на принуждение, экономический диктат и неоколониальную эксплуатацию. 

Это царство доллара, где высшая элита утонула в пороках и жадности, пытаясь притупить чувство страха перед неизбежным крахом. Это политическая химера, порожденная переплетением интересов транснациональных корпораций, высшего политического класса и лоббистских групп. Это конгломерат политических манипуляторов, которые используют лозунги и обещания, чтобы обмануть собственный народ.

Существуют также совершенно противоположные ценности, основанные на добродетели, преданности, доблести, защите угнетенных и борьбе против империализма. Это ценности Сопротивления, которые являются подлинной надеждой для угнетенных народов от Африки и Азии до Латинской Америки. Исламская Республика Иран демонстрирует яркую и твердую приверженность этим ценностям и воплощает в жизнь практический принцип справедливости, давая отпор агрессорам.

Здесь уместно вновь напомнить о дихотомии, описанной аль-Фараби, в которой противостоят друг другу добродетельная политическая система и невежественная политическая система (основанная на жестокой жажде власти и чрезмерных амбициях). 

Это два разных полюса, и каждому здравомыслящему человеку очевидно, что борьба между ними важна для всей цивилизации. Для каждого последовательного сторонника антиимпериализма, антиколониализма и многополярности выбор очевиден: полная поддержка Исламской Республики Иран, которая смело защищает свою независимость, суверенитет, принципы справедливости и великое наследие Исламской революции 1979 года. 

Среди всех стран мира именно Иран сейчас напрямую борется со злом американского империализма и кровожадным сионизмом. 

Это революционный акт глобального масштаба, и я уверен, что он окажет огромное влияние на ход современной истории. Справедливые принципы, которые защищает Иран, станут образцом для жителей, интеллектуалов и антиимпериалистических движений по всему миру.

Сама концепция Сопротивления на современном этапе имеет как интеллектуальное, так и практическое измерение. Это одновременно и мощная идеология, понятная людям во всем мире, и практическая борьба против американо-сионистской агрессии. 

Здесь мы видим философский принцип единства знания и действия, подтвержденный в различных формулировках мыслителями прошлых веков разных народов, от аль-Фараби до китайского неоконфуцианского философа Ван Янмина. 

Этот принцип можно резюмировать следующим примером: знание недействительно, если нет практических действий для его применения. И наоборот, знание приобретает свое истинное значение именно тогда, когда оно применяется на практике. Сопротивление в Газе, Ливане и Йемене, а также смелый ответ Ирана американо-сионистским агрессорам доказали, что Сопротивление — это сочетание теории и практики, идеологии и борьбы.

Александр Тубольцев