В настоящее время клерикально-буржуазные авторы не только извращают значение Великой Октябрьской социалистической революции, но и утверждают, что церковь в годы революции сохраняла независимость от светских властей, а вот советская власть якобы вторгалась в религиозную жизнь церкви.
Подобные заявления не выдерживают никакого сопоставления с историческими фактами. Советский деятель Пётр Красиков в своей обвинительной речи на процессе контрреволюционного духовенства в Петрограде летом 1922 года свидетельствовал, что:
«В организации контрреволюции церковь сыграла огромную роль.
Во всех восстаниях, во всех интервенциях всюду и везде духовенство всегда стояло на стороне интервентов, на стороне Антанты, колчаковцев, деникинцев и врангелевцев, на стороне Мамонтова и Юденича» (Судебные речи обвинителей. М.1965. с.73).
Поместный собор 1917 год Фото из открытого доступа
Антинародная деятельность церкви в период Октября, её борьба с Советской властью не случайное явление. До революции церковь была эксплуататором, угнетавшим крестьянство. И хотя сейчас современные православные деятели утверждают, что церковь всегда была вместе с народом, переносила с ним радости и печали и даже ради спасения народа пришла на Русь, эти утверждения грубо искажают историческую правду.
Греческое христианство пришло на Русь с мечом и огнём выжгло города вместе с населением, превратив Русь из страны гардариков (по многочисленным свидетельствам восточных путешественников) в безжизненную пустыню.
По словам Крупской церковь «охотно играла роль орудия порабощения» и стала частью эксплуататорских классов: крупным землевладельцем и собственником огромного состояния (Крупская Н.К. Из атеистического наследия. М.,1964, с.44)
Ленин характеризовал греческое правоверие как «полицейскую религию», которое самодержавие «пропитало духом кутузки» и называл церковь «полицейским ведомством», а самих церковников «жандармами во Христе», «тёмными инквизиторами».
«Несть поистине числа тем гнусностям, которые чинят наши попы с нашей полицией» - заявлял Ленин (Ленин В.И. ПСС., т.6, с.264)
Служители культа призывали народ к смирению и повиновению, оправдывая рабство, во всех народных выступления церковь была на стороне царского правительства.
Как жилось монастырским крестьянам
Монастырские администраторы сурово расправлялись с крестьянами на подвластных территориях.
Так старец Кирилло-Белозерского монастыря старец Самойло Онежанин, когда собирал деньгу с вотчинного села Сизмы, слегка перестарался, забив до смерти некоторых крестьян кнутом
После его сборов, «многие крестьяне лежали недели по две и по три»
Старец Самойло Онежанин «правил безмерным правежем монастырской вотчины села Сизмы на крестьянех денежные доходы, и от того ево Самойлова немерного правежу многие крестьяне лежали недели по две и по три, а деревни Родины крестьянин Ивашко Прокофьев лежал от ево Самойловых побои шесть недель и умре». (" Горфункель А. X. Антицерковная борьба крестьян в XVII в. (По материалам вотчины Кирилло-Белозерского монастыря) // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. М.; Л., 1960 Вып. 4 С. 249).
На канале достаточно много статей о монастырских казематах, об избиениях крестьян, которые именовались монастырским смирением.
Крестьяне села Рукина Слободка в 1693 году написали челобитную на кирилловского старца Филарета Левшина, который приехал собирать хлеб и устроил избиение крестьян, называя это «монастырским смирением», были забитые насмерть: «хлебного сбору старец Филарет Левшин правит на нас, сиротах, в вашу монастырскую житницу оброчного хлеба, и бьет на правеже без пощады» (там же).
И после этого церковь утверждает о своём единении с народом. Крестьяне ненавидели церковников. Их загоняли в церковь под угрозой уголовного наказания.
Если бы была такая взаимная любовь, то зачем целую главу «Уложения о наказаниях уголовных и исправительных» (1845) посвящать религиозным наказаниям.
Некоторые положения раздела о религиозных наказаниях:
«Статья 176. Запрет богохульствовать в православных храмах. За такое деяние человека могли отправить на каторгу в рудники на 12–15 лет и лишить всех прав на личную собственность.
Статья 177. Если человек богохульствует хотя бы при нескольких людях, то его могли лишить всех прав на собственность и сослать в Сибирь.
Статья 184. Запрет нехристианам уводить христиан от христианской веры и церкви. Наказание за это — лишение прав на собственность и ссылка на каторгу в крепостях от 8 до 10 лет.
Статья 190. За отвлечение кого-либо от христианской веры (православной или другого исповедания) в веру магометанскую, еврейскую или иную нехристианскую — лишение всех прав состояния и ссылка на каторжную работу в крепостях на 8–10 лет. Если было доказано, что для отвлечения применялось насилие, то срок увеличивался до 12–15 лет.
Статья 195. За совращение из православного в иное христианское вероисповедание — лишение всех прав и преимуществ, ссылка на житье в Тобольскую или Томскую губернии, отдача в исправительные арестантские роты гражданского ведомства на 1–2 года. Если было доказано, что для совращения применялись принуждение и насилие, то виновный подвергался лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в Сибирь».
Уложение о наказаниях Фото из открытого доступа
Да, и перед тем, как отправить на каторгу, человека клеймили по 21 статье и наказывали розгами (до 70). То есть клеймили, как скот и избивали. Ну и какая же после этого любовь к церкви и священникам?
Любви не было, была народная ярость, когда крестьяне, доведённые до отчаяния, поджигали дома священников, совершали убийства семей священников с такой жестокостью, что не подлежит описанию на этом канале (не щадили детей в люльках), грабили монастыри. Это была самая настоящая война против церкви, которая шла со второй половины XIX века и вплоть до 1917 года.
«Духовенство не пользуется никаким влиянием, ненавидимо и презираемо народом, служит в глазах его вместилищем и олицетворением жадности и, корыстолюбия».
Так написал приходской священник в официальном православном журнале «Церковный вестник» в 1905 году.
Некоторые выдержки из писем крестьян – «наказов»
«Священники только и живут поборами, берут с нас яйцами, шерстью и норовят как бы почаще с молебнами походить за деньгами: умер – деньги, родился – деньги, исповедовался – деньги, женился – деньги, берёт не сколько дашь, а сколько вздумается.
А случится голодный год, он не станет ждать до хорошего года, а подавай ему последнее, а у самого 36 десятин (вместе с причтом) земли, и грех бы было хлебом-то брать, строй ему дом за свой же счёт, за последние крохи, добываемые нами не потом, а кровью.
Если не построишь и служить, пожалуй, не станет, это хорошо бы, а то пожалуй, бывает и так в гневе своём по отходе литургии молящих не отпустит святым крестом, а если хотя и пойдёт с молебнами, то только по выбору, кто ему даст на постройку дома 10-15 коп. с дома, а кто этого не даст, то к тому совсем не пойдёт, что это и случалось в одном нашем приходе.
Выходит, что все эти люди живут за наш счёт и на нашей же шее, а нам от них толку никакого» (Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.174-175)
Крестьяне писали о своём безвыходном положении, что их земля со всех сторон окружена помещичьей и поповской землёй, даже курам негде разгуляться, непосильными гнетом ложатся церковные поборы, даже за могилы приходится платить.
«Теперешние священники для крестьян чужды, они не ездят к крестьянам в деревни крестить детей, за венчание берут, сколько хотят, берут деньги себе за праздничные молебны в церкви, а также и за похороны при церкви и за могилы при церквах же. Всё это крестьян, людей тёмных возмущает.
Церкви строили наши прадеды, а распоряжаются всецело приезжие люди. Надо всё это изменить. Если бы не было крестьян, то не нужно было бы и церквей. А не было бы церквей, то не было бы и священников. Необходимо положить всем священникам жалование, за которое они и должны преподавать в училищах Закон Божий без особой доплаты.
А также установить, чтобы за венчание не брали, крестить ездили бы по деревням бесплатно, за могилы деньги чтобы поступали в доход церкви.»
«Потом желали бы отменить грабительство со стороны духовенства, которое в нашем селе очень распространено. За венчание берут 10-15 рублей, за похороны 7 рублей, а если священник поднимает тело, то 15 рублей, за крестины – 1руб, за молебен простой 30 коп, с акафистом 50 коп.
Мы крестьяне на сем сходе решили этой платы не давать по силе возможности хозяина. Нас бедных крестьян и так дерут со всех сторон без «божьих служителей», которые получают жалование, пользуются доходом и землёй».(Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.199)
«Требовать, чтобы все должностные лица, не исключая и духовных, были избираемы всем народом и подчинялись народу, отдавая ему отчёт в своих действиях, а не изображали бы из себя господ а народ рабов». 182
«Духовенство должно содержаться на средства всего государства, но не вымогательстве из бедных, голодных забитых прихожан, так как через это самое духовенство, в глазах народа, утратило своё значение и ослабела религия». (Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.341).
Из писем видно, что крестьяне отделяли религию от церкви, считая, что такое поведение служителей церкви наносит ущерб истинной вере и справедливому мироустройству. Крестьяне в своих «наказах» часто ссылались на Библию:
«Земля, как Божий дар, согласно с священным писанием (Левита, гл.26), где сказано самим Богом Творцом, что земля не должна быть ни продаваема, ни покупаема, а должна принадлежать всему народу, тому именно, который на ней трудится, который сам пожелает обрабатывать и собственными своими руками без наёмной силы» (Там же С.254-255)
Почти во всех «наказах» крестьяне ставили священников в один ряд с угнетателями – помещиками, чиновниками, полицией.
О монастырских тюрьмах можно почитать в статье:
Монастырское рабовладение на Руси в XV-XIX веках и монастырские тюрьмы
Духовенство активно участвовало в подавлении первой русской революции, в жестокой расправе над революционными рабочими и крестьянами.
Церковная печать призывала: « борьба с революцией – есть борьба с дьяволом и его слугами». Знаменитые «листки» Почаевской лавры советовали «вешать демократов и резать языки у журналистов».
Накануне Великого Октября
Церковь решительно защищала царизм и в дни Февральской революции, её антинародная деятельность особенно усилилась в преддверии Великого Октября.
Временное правительство, понимая какую большую роль может сыграть церковь в контрреволюционной деятельности, разрешило провести Всероссийский поместный собор и избрать патриарха. На проведение собора было выделено 2 миллиона рублей.
Поместный собор Фото из открытого доступа
Участники собора старались изо всех сил, чтобы оправдать возложенные на них надежды.
Они писали многочисленные воззвания (500 тысяч экземпляров) к рабочим, армии, флоту, призывая солдат и матросов встать «в ряды великих защитников святой и великой Руси», называя большевиков предателями, изменниками и насильниками.
Однако революционная печать тоже не молчала и давала отповедь мракобесам. В газете «Рабочий путь» 10 сентября 1917 года была помещена статья Скворцова-Степанова под названием «Клеветники во славу божию».
В ней, в частности говорилось: «С давних пор известно нам, что богу неугодно учение об отобрании земли у помещиков, об удовлетворении требований рабочих, об облегчении налогового бремени народных масс. Теперь «богу неугодна» борьба за мир. «Христу противно» стремление трудящихся взять власть в свои руки.
Во имя защиты священной собственности крупных землевладельцев, во имя защиты монастырских, церковных, помещичьих земель выступает теперь поместный собор. Помещики в рясах и помещики в поддёвке – с крестом в руках, с злостной клеветой и проклятием на устах выступают против народных масс.
В республиканской России они ведут такую же черносотенную агитацию, какую вели в России царской. Ибо и тогда и теперь они защищают помещичью землю от крестьянства»
Антирелигиозник, 1934, №5, с.23
22 октября 1917 года, в самый канун Октября церковники решили организовать в Петрограде совместный крестный ход казачьих полков с участием высшего столичного духовенства во главе с митрополитом Вениамином. Основной целью крестного хода было «всенародно молить всевышнего спасти от погибели Россию и благословить оружие… на защиту от врагов земли русской» (Всероссийский церковно-общественный вестник, 1917, 20 октября).
Они стремились воодушевить казаков на борьбу с революцией. Однако это мероприятие не состоялось по причине того, что представители казачьих полков отказались идти против рабочих и солдат.
Временное правительство вынуждено было в ночь на 22 октября отменить крестный ход.
В заключение хочется сказать, что голос церкви никогда не был голосом народа. Трудящиеся России видели избавление от гнёта эксплуататоров только в революции.
Рождённая революцией власть рабочих и крестьян вырвала Россию из кровавой империалистической войны, спасла страну от национальной катастрофы, избавила народы России от угрозы порабощения иностранным капиталом.
Оценили 11 человек
15 кармы