Русская правоверная церковь по свидетельству современников середины XIX века погрязла в фантастической коррупции, причем до такой степени,что в духовных училищах, правлениях и консисториях обирание родителей учеников, вымогательство денег приобрело чудовищные размеры.
И это при том, что городское духовенство и архиереи в то время от государства получали хорошие оклады, но родителей учеников при этом обирали до нитки.
«Горе тому мальчику, отец которого когда-либо не выплатил назначенного: месть жестокая, неумолимая, зверская преследует его с утра до ночи на каждом шагу.
Истязаниям несчастного, – и каким истязаниям!., нет ни конца ни меры.
Скажем одно: в один и тот же день от двоих учителей ученику случается вытерпеть до 200 розог, самых беспощадных, потому что учитель стоит тут же и кричит: больнее, больнее!
Секущий из учеников хорошо знает, что за малейшее послабление ему грозит тоже казнь, и потому напрягает все силы удовлетворить учителя.
И этого мало: ученика, едва ставшего с полу, учитель хлещет рукой и ногой, чем пришлось, по ушам, по голове, по щекам, вырывает у него целые клочья волос и пр., и пр. И это на неделе повторяется два-три раза».
(Иоанн Беллюстин «Описание сельского духовенства» 1858)
Фото из открытого доступа
Это отрывок из книги священника Иоанна Беллюстина «Описание сельского духовенства», которая была запрещена в России, но нелегально опубликована за границей в 1858 году.
В ней рассказывалось о воспитании и обучении учеников в духовных училищах и семинариях, где автор называет учителей палачами, которые могли просто казнить детей бедных родителей, если те мало им приносили.
«В деле грабежа они действуют общими силами и поддерживают один другого. И кому же эти казни? Мальчику от 8 до 14 лет!
Тут нисколько не помогают ни добрые успехи, ни прекрасное поведение; отъявленный негодяй пользуется и лаской и приветом от всех, если отец его и поит смотрителя с учителями до упаду и тащит им всего – от денег до яиц – обильно; [а] прекраснейший мальчик, но сын бедного отца, засекается – именно засекается».
Сколько же требовали обиралы
«Приводят мальчика в училище; отец должен его явить смотрителю и пятерым учителям. Явить – значит принести деньги.
При этом случае от беднейшего причетника требуется не менее двух руб. сер. смотрителю и не менее рубля на каждого учителя.
Священник должен представить вчетверо или по крайней мере втрое. [...] И напрасны тут просьбы, напрасны даже слезы: кто стоит на одном, что не может дать требуемого, тот выгоняется в толчки; а что последует за тем, увидим дальше».
Не следует думать что вымогательство денег при поступлении ученика в духовную школу носило одноразовый характер. Нет. Всё повторялось после святок, Пасхи, после каникул.
Зачем же давали и носили родители?
А затем, отвечает автор книги, что: «Не дальше, как два года назад, в N училище двенадцатилетнего мальчика, таким образом наказанного не за вину, а за то, что отец его не привел учителю корову, которой тот требовал, принесли на руках домой, и он на другой же день помер».
Духовное образование бесцельно и нелепо
Вскоре после своего выхода в свет книга Белюстина о сельском духовенстве стала предметом оживленной дискуссии, несмотря на запрет в России.
Был поднят вопрос - приносит ли это духовное сословие какую-нибудь пользу обществу и оправдывает ли оно те средства, которые идут на его содержание.
Сам автор ответил на этот вопрос отрицательно, дав уничтожающую характеристику духовенству, показав во всей неприглядности чрезвычайно низкий моральный, интеллектуальный и бытовой облик служителей церкви.
На вопрос об образовании в духовных школах и семинариях автор ответил, что: «оно бесцельно, нелепо, ничтожно; мы видели, как мало добра могут вынести ученики из училищ и семинарий, и как много выносят зла».
А ведь эти ученики были будущими священниками, которые приходили на свои сельские приходы и во главу угла ставили свои доходы, занимаясь поборами с прихожан. Вот как это описывает автор книги:
«Священник отслужит молебен, и – тянет руку за подаянием; проводит на вечный покой умершего – тоже; нужно венчать свадьбу – даже торгуется; ходит в праздник по приходу с единственною целью – собирать деньги; словом, что ни делает – во всем одна цель у него: деньги; даже, – о, верх нечестия и позора! – примирив кающегося грешника с Богом, он берет деньги; даже приобщив его святых тайн, он не отвращается с ужасом от денег... Что ж он, как не наемник? И какими глазами должны смотреть на него прихожане?
Прихожане действительно относились к священству с лютой ненавистью, ну а в конце XIX века на селе началась самая настоящая крестьянская война против церкви.
Об этом можно почитать в статье:
«Ненависть крестьян к церкви на закате Российской империи, задолго до революций 1917 года»
Запрет книги и цензура
Однако вернёмся к написанной книге «Описание сельского духовенства», которая была крайне враждебно встречена верхами официальной церкви в России. Главным гонителем крамольного священника стал митрополит московский Филарет и надзирательные органы синода; против него ополчилась и церковная цензура, о чем вспоминал сам Беллюстин в автобиографии
(С. Венгеров Критико-библиографический словарь русских писателей и ученых, т. VI. СПб., 1897, стр. 430—431).
Против этой книги, в качестве контрмеры, были изданы сразу две книги:
в Берлине в 1859 г. книга «Русское духовенство», а в России — книга «Мысли светского человека о книге „Описание сельского духовенства» (СПб., 1859). Обе книги содержали резкие отзывы о Беллюстине.
Однако правду о духовенстве стали писать публицисты на страницах статей, а художники стали изображать их в своём творчестве.
Николай Неврев «Протодиакон, провозглашающий на купеческих именинах многолетие». 1866. Фото из открытого доступа
Картина Николая Неврева о протодиаконе была запрещена к показу из-за сюжета, показывающего в невыгодном свете духовенство, которое любило частые застолья и чревоугодие не в меру.
О картинах художников- реалистов, запрещённых к показу, можно почитать в статье:
Реализм, запрещённый к показу на картинах художников второй половины XIX века
Оценили 7 человек
10 кармы