Сказы Истории

Сказы Истории

Колодники в тюремных узилищах имели пожизненную путёвку в монастырские казематы

В ответ на страшилки антисоветчиков о сталинских лагерях, где люди отбывали по 8-10 лет, а то и по 15 лет (между прочим это были преступники по решению суда), рассмотрим монастырские тюрьмы в царской России или так называемые «приюты благочестия», попав в один из которых (помимо своей воли) человек уже практически не имел шансов выбраться, а был обречен на медленный и болезненный, под пытками, уход из жизни. Это была дорога в один конец, оттуда не возвращались.

Освобождение перед кончиной Фото из открытого доступа.

Без суда и следствия

Попасть в монастырское узилище было проще простого. Для этого не требовался суд в привычном для современных людей понимании: все решал обычно настоятель или архиерей (чаще по просьбе государевых особ).

В монастырские казематы попадали в основном инакомыслящие, которых именовали сектантами, старообрядцы, а также неугодные, которые «перешли дорогу» или грозному настоятелю или помещику, некоторые по доносу, или просто должники.

Обычно вместе со ссыльным поступала сопроводительная грамота или инструкция, как обращаться с заключённым. 

Так, при ссылке в Соловки бывшего тамбовского епископа Игнатия в 1701 году в препроводительной грамоте писалось:

"Посадить его (Игнатия) в Головленкову тюрьму; и быть ему в той тюрьме до кончины живота его неисходно, а пищу давать ему против таковых же подначальных. 

А чернил, бумаги ему, Ивашке давать отнюдь не велено, и ни от кого ему писем: не принимать и не отдавать, а также и от него ни к кому никаких писем не принимать же и не отдавать, а буде от кого какие письма явятся к нему, Ивашке, или от него, Ивашки, и те письма велено отсылать к Москве в Преображенский приказ".

(Пругавин А.С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством»)

Пругавин А.С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством (к вопросу о веротерпимости). — М.: Типо-литография Т-ва И.Н. Кушнерев и К°, 1905. — 31с. Фото из открытого доступа

Сложно себе представить весь ужас колодников томившихся в каменных мешках монастырских тюрем, закованных в кандалы. 

И это при том, что в монастырские тюрьмы они попадали из пыточных застенков, физически искалеченные, они отвозились в Соловки или же в другие "дальние монастыри" и запирались там в сырые, темные, холодные погреба, называемые тюремными кельями.

После чего их вычёркивали из списка живых и о них совершенно забывали.

Тюремный штат монахов

Каждый монастырь содержал свой тюремный штат, состоящий из монахов, руководил которыми настоятель монастыря. Он решал все вопросы, касающиеся жизни и смерти арестантов (сроки пребывания, наказания и разные жизненные вопросы).

Физические наказания были частью содержания еретиков, для чего в монастырях были оборудованы специальные пытошные комнаты, в каждой такой работало по 4 монаха.

Специальная комната. Фото из открытого доступа

Деньги на содержание арестантов, монастырь не выделял, считалось, что кормить еретиков за счет церкви - великий грех. Для сбора денег на содержание арестантов, в храме вывешивалась кружка для подаяний, но она не всегда наполнялась достаточно быстро, поэтому частой причиной смерти в монастырских тюрьмах являлся голод.

Подземная тюрьма Соловецкого монастыря Фото из открытого доступа

Самое тяжкое наказание – земляные ямы

По-другому их называли «земляные тюрьмы», существовали они во многих монастырях, их описание встречается ещё в XI веке. В земляной яме, в порубе, сидел полоцкий князь Всеслав Брячиславич с двумя сыновьями. Сидели они недолго, всего 14 месяцев и были освобождены в 1068 году во время восстания в Киеве.

Но со временем в земляные ямы стали помещать колодников (скованных цепями по рукам и ногам), которые находились там до своей кончины.

Сохранились старинные описания подземных тюрем, согласно им «земляные тюрьмы представляли собою вырытые в земле ямы в три аршина глубины; края у них были обложены кирпичом; крыша состояла из досок, на которые была насыпана земля. В крыше находилось небольшое отверстие, закрываемое дверью, запирающеюся на замок, в которое опускали и поднимали узника, а также подавали ему пищу. Для спанья пол устилался соломою. Для естественной нужды подавались особые судна, которые подымались и очищались раз в сутки. Были ли в этих погребах печи — осталось неизвестно».

Другими словами, это был сырой погреб, в который опускали скованного по рукам и ногам человека, на которого могли напасть крысы, но давать что-либо арестантам для защиты от крыс строго воспрещалось. Караульщики, которые нарушали это правило строго наказывались плетьми.

В такой тюрьме сидела два года Феодосия Соковнина (боярыня Морозова), закованная в цепи (умерла в 1675 году) Посажена она была вместе с сестрой, княгиней Урусовой, но та выдержала только три месяца.

Заключение в подземные монастырские тюрьмы особенно широко практиковалось в XVI и XVIII веках. В сопроводительных документах,

иногда в указах объяснялось, в чем состояла вина или преступление, вызвавшее ссылку, но всё в общих чертах.

Например, князя Ефима Мещерского сослали на Соловки с формулировкой в Указе, «за показанныя от него противности благочестию», послать в Соловецкий монастырь, для содержания до кончины жизни его. Но в чем именно состояли эти "противности благочестию" со стороны опального князя, ни слова не сказано.

Зато подробно расписывалась инструкция по содержанию того или иного колодника, она прилагалась к указу на имя архимандрита:

"а когда оный колодник в Соловецкий монастырь привезен будет, и ты б, богомолец наш, архимандрит (такой-то) с братиею, его, колодника, в Соловецкий монастырь приняли и посадили бы в Короженскую тюрьму вечно и велели держать его там безвыходно, чтоб ОН Колодник, из оной тюрьмы не ушел, и бумаги и чернил ему не давать; и ежели он, колодник, сидя в тюрьме, станет кричать и сказывать "собою наше государево слово и дело, и таких произносимых от него слов не слушать". Или же, например, в таком роде: "И состоять ему, колоднику, в крепкой тюрьме, под смотрением того монастыря архимандрита, а караульным унтер-офицеру и солдатам иметь крепкое и неусыпное над ним, колодником, смотрение и осторожность, чтоб при нем пера, чернил и бумаги отнюдь не было, и чтоб он ни с кем и ни о чем ни в какие разговоры не вступал и ничего бы непристойного не разглашал и не говорил, чего ради к нему не токмо из посторонних никого, но и из монастырской братии и служителей ни в келью, ниже во время слушания литургии и прочего церковного пения, ни для чего не допускать и разговаривать запрещать".

(Пругавин А.С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством»)

Заживо погребённые

Келии некоторых колодников не только запирали на замок, но и запечатывали особыми печатями и даже приставляли особый караул.

На этот счёт была особая инструкция для офицеров: «Когда он, колодник, посажен будет в тюрьму, тогда к нему приставить караул, и всегда бы с ружьями было по два человека на часах; один от гвардии, а другой из гарнизонных. Двери б были за замком и за твоею печатью, а у тюрьмы окошко было б малое, где пищу подавать; да и самому тебе в тюрьму к нему не ходить, нежели других кого допускать, и его, колодника, в церковь не допускать. А когда он (колодник) заболит и будет весьма близок к смерти, то по исповеди приобщить его св. тайн в тюрьме, где он содержится, и для того двери отпереть и распечатать, а по причащении, оные двери запереть и запечатать тебе своею печатью и приказать хранить накрепко, как в прежних указах объявлено».

Все инструкции, как правило, заканчивались угрозами за неисполнение.

Скованные цепями всю жизнь

Трудно представить, что крестьяне попадали в монастырские застенки иногда по собственной глупости или по незнанию каких-то правил Священного Писания, которые мужики пытались трактовать по-своему. Так,

крестьянин Калужской губернии помещика Дурново Степан Сергеев был осужден на 25 лет, за крещение себя двуперстным знамением и рассказы нелепостей.

За отступление от православия 29 лет сидел в тюрьме крестьянин Саратовской губернии, Аткарскаго уезда, Егор Афанасьев.

Старообрядцев обычно ожидали более длительные или пожизненные сроки, а иногда наказывали просто за богохульство в адрес церкви.

Например, крестьянин Вятской губернии Семен Шубин сидел в тюрьме 63 года за богохульство на церковь и святые дары. За ересь против церкви крестьянин Антон Дмитриев просидел 65 лет.

Сослать могли, например, за дерзкие и оскорбительные слова в адрес высочайших особ и государственной власти, которые могли быть произнесены в нетрезвом виде. Так крестьянин Ярославской губернии Никитин был сослан пожизненно — "за непреоборимое упорство в своих вредных мнениях о благословенном кресте, духовной песни аллилуйя и других религиозных предметах и дерзкая политические рассуждения".

Российский историк, исследователь церковного раскола, старообрядчества и сектантства Александр Степанович Пругавин (1850-1920) в своей книге , «Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством (к вопросу о веротерпимости)», изданной в 1905 году, описал не только условия пребывания заключённых в монастырских тюрьмах, но и описал несколько представителей разных сословий, попавших в казематы.

Поражают сроки и причины, по которым людей вычёркивали из жизни.

Таким образом, сочинения буржуазных либералов о нечеловеческих условиях в сталинских лагерях просто меркнут перед монастырскими казематами.

А ещё эти сочинения не имеют под собой никаких оснований. В лагерях заключённые были по закону осуждены судом за уголовные статьи, не были закованы в цепи, не сидели в земляных ямах, занимались общественно-полезным трудом.

https://dzen.ru/a/aFwrOmXtPhvk...