Проблемы марксизма (Продолжение)

2. Материализм и идеализм.

Отправной точкой материализма стала работа «Сущность христианства» Фейербаха. А точнее в его утверждении о том, что «природа существует независимо от какой бы то ни было философии».

И хотя далее такого утверждения сам Фейербах не пошел, именно оно явилось источником вдохновения, и, отразившись в далеко идущих выводах К.Маркса, породило новую идеологию.

До этого К.Маркс и Ф.Энгельс были убежденными гегельянцами. Но теперь труды немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля оказались для них полны неразрешимых противоречий. Энгельс в своей работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» об этом пишет так: «Мы оставляем в покое недостижимую на этом пути и для каждого человека в отдельности «абсолютную истину» и зато устремляемся в погоню за достижимыми для нас относительными истинами по пути положительных наук и обобщения их результатов при помощи диалектического мышления».

Во-первых, не ясно, почему решение о недостижимости «абсолютной истины» принято для каждого человека. А во-вторых, диалектика Гегеля поставлена «с головы на ноги» так, что понимание «достижимых нам относительных истин», и сейчас доступно единицам сумевших постичь весь объем трудов Маркса.

« Разрыв с философией Гегеля произошёл и здесь (в трудах Маркса) путём возврата к материалистической точке зрения. Это значит, что люди этого направления решились понимать действительный мир — природу и историю — таким, каким он сам даётся всякому, кто подходит к нему без предвзятых идеалистических выдумок; они решились без сожаления пожертвовать всякой идеалистической выдумкой, которая не соответствует фактам, взятым в их собственной, а не в какой-то фантастической связи. И ничего более материализм вообще не означает».

Таким образом, например смартфон, для материалиста, обогащенного теоретическим наследием в объеме «Капитала», это просто средство связи, созданное в результате «столкновения бесчисленных отдельных стремлений и отдельных действий», «несмотря на сознательно желаемые цели каждого отдельного человека».

А для идеалиста это:

- фантастическое, в особенности для того же ХIХ века устройство, созданное идеалистами-выдумщиками;

- промежуточный результат развития человеческого разума, существование которого подтверждается прямой связью, в цепи материализованных прежде идей, в виде проводных телефонов, радиостанций, высокотехнологичного производства и космических спутников связи;

- реализация абсолютной идеи о возможности мгновенной передачи информации на расстояние, на настоящий момент техническими средствами. Тоже самое мы наблюдаем и с мечтой человека летать как птица и плавать как рыба.

Здесь смартфон существует не то что вне зависимости от философии, а наоборот, заключает суть ее естества. Философии Гегеля, его системы «взорванной и отброшенной» материалистами, которая у современных ученых известна как полная функция управления.

И если по Энгельсу, «В природе (поскольку мы оставляем в стороне обратное влияние на неё человека) действуют одна на другую лишь слепые, бессознательные силы, во взаимодействии которых и проявляются общие законы. Здесь нигде нет сознательной, желаемой цели».

У нас напротив, природа, будучи в тысячи раз сложней смартфона, и настолько же упорядоченной, наполнена духом жизни. В своей цели, в своем безудержном стремлении выжить природа безгранична, и верить в то, что она создана из хаоса, в результате каких-то случайных совпадений, пусть даже в течении миллиардов лет, сложнее, чем поверить в существование некоего мирового разума, проявляющего себя и в природе, и в её высшей ступени - Homo sapiens.

Главный вопрос философии это логический парадокс, в котором нет решения другого как: взаимодействие категорий идея и материя является взаимосвязанным и неделимым.

Часть целого не может быть целым, и утверждение, что «материя не есть продукт духа, а дух есть лишь высший продукт материи», указывает лишь на ограниченность Марксизма материализмом.