Утраченная мудрость Иисуса.
На протяжении веков история об Иисусе и его учениях была односторонней. Иисус, которого большинство людей считает знакомым, учил гораздо большему, чем принято считать в канонических текстах.
В древних писаниях скрыты закодированные символические послания, которые содержат учения, призванные поднять сознание последователей на новый уровень осознанности и указать пути к духовному единству, выходящему за рамки традиционных религий.
В основе этих философий лежит понятие "сознания Христа" — универсального человеческого потенциала соединиться с Богом в духе.
Эти тайные знания не о следовании догмам, а о признании божественного внутри себя.
Эта духовность рассматривает учения Иисуса как попытку изменить восприятие с обыденного уровня на более высокий, позволяющий достичь единства с Богом, освободившись от условностей традиционной морали и существования.
Самое радикальное (и, возможно, самое трудное для понимания) учение Иисуса выражено в его словах:
Царствие Божие внутри вас есть (Лк. 17:21).
Как следует из этих слов, Царствие Божие — это не загробная жизнь, как принято думать в традиционном христианстве, а мистическая глубина.
Иисус описывал внутреннюю реальность — состояние божественного сознания, в котором душа осознаёт своё единство с Богом. Достичь этой внутренней истины может каждый, стремящийся к духовному пробуждению; это не только удел святых и пророков.
В таких духовных традициях говорится, что человек находит своё истинное "Я", Атман, которое является ничем иным, как божественным Брахманом.
Другим краеугольным камнем учений Иисуса является его изречение:
Я и Отец — одно (Ин. 10:30).
Однако это не только описание его уникальной божественной природы, но и универсальная истина для всех людей.
Это высказывание отражает опыт единства — центральную тему мистических учений в каждой традиции на планете: иллюзия, будто индивидуальная душа отделена от божественного, не соответствует истине. На самом деле существует только единство.
Ещё одна важная концепция, часто упускаемая из виду, находится в Евангелии от Матфея (Мф. 6:22), где Иисус говорит о "глазе едином". Он сказал:
Светильник для тела есть око; итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло (Мф. 6:22).
Этот урок, часто неверно понимаемый или отвергаемый, касается духовного зрения и открытия "третьего глаза", идеи, распространённой во многих тайных традициях. Этот единый глаз — духовный центр, или аджна-чакра в йогической терминологии, который дарует человеку доступ к высшим реальностям.
Когда достигается чистое сознание, всё отвлекающее и все иллюзии материального мира исчезают, а божественная мудрость наполняет сущность человека в форме духовного озарения.
Когда Иисус учил Никодима в Евангелии от Иоанна (Ин. 3:3) о том, что необходимо "родиться свыше", это часто понимают как призыв к крещению или обращению. Но Иисус сказал:
Должно вам родиться свыше (Ин. 3:3).
Однако такое толкование чрезмерно упрощает смысл.
На более глубоком уровне речь идёт о духовном перерождении, внутренней трансформации сознания, когда оно переходит от отождествления с материальным и эго к осознанию своей божественной природы.
Эта идея тесно связана с учением о пробуждении Кундалини или вознесении внутренней энергии, используемом в различных эзотерических традициях. Пробуждение — это ускорение восприятия реальности за пределами эго и осознание доброжелательности Духа вне страхов материального мира.
В Евангелии от Матфея (Мф. 7:13–14) Иисус говорит о "тесных вратах", ведущих к жизни, в отличие от широкого пути, ведущего к погибели. Это учение подчёркивает духовный поиск как путь через жизненные и духовные испытания.
Хотя многие выбирают путь материализма, эго и мирских соблазнов, лишь немногие осмеливаются идти тернистым путём самопознания, самокопания и подчинения Богу. Это божественное посвящение требует от ученика отречения от пут эго и мирских ролей, чтобы вознестись к осознанию своего божественного предназначения.
Учение о лозе и ветвях (Ин. 15:5) раскрывает ещё больше мистерии Иисуса. В этом образе он говорит:
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5).
Это не просто метафора зависимости от Иисуса, но более глубокое мистическое учение о единстве всех существ с божественным источником.
Каждая из ветвей представляет индивидуальные души, питающиеся из нескончаемого источника божественной жизненной силы. Настраиваясь на это внутреннее сознание Христа, верующие могут раскрыть свою божественность и приносить плоды духа.
Однако эти учения не были открыты всем. Иисус часто говорил с массами в притчах, скрывая полный смысл своих посланий. Только его ближайший круг из двенадцати апостолов, включая Марию Магдалину, полностью понимал его слова.
Эти более глубокие эзотерические учения, по мнению многих учёных и мистиков, представляли собой мистический путь прямого единения с Богом — слишком мощный для широкой публики, которая ещё не была готова принять такой уровень духовной реальности.
Многие изречения Иисуса были исключены из Библии, а Евангелие от Фомы и другие гностические евангелия содержат множество мистических изречений, которых нет в канонической Библии.
Когда познаете самих себя, тогда будете познаны и осознаете, что вы дети Живого Отца. Но если не познаете себя, вы пребываете в бедности, и вы есть бедность (Евангелие от Фомы, 3).
Это послание призывает к духовному пробуждению и осознанию собственной божественной природы.
Как и многие учения Иисуса, эти идеи были искажены, когда люди формировали свои доктрины. Например, в Евангелии от Иоанна (Ин. 14:6), где Иисус говорит:
Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6).
Это часто интерпретируется как утверждение, что Иисус — единственный истинный путь к спасению.
Но с эзотерической точки зрения, когда Иисус говорит, что он "путь", он имеет в виду не себя лично, а сознание Христа, это божественное присутствие, истинное "Я", находящееся в каждом человеке. Он учил, что пробуждение этого сознания Христа внутри — это путь к Богу, а не исключительная преданность его земной оболочке.
Таким образом, многие традиционные концепции, такие как "вечное наказание" и "вечная жизнь" (Мф. 25:46), с эзотерической точки зрения обретают иной смысл.
"Вечное наказание" символизирует боль духовного невежества — отделённости от своей божественной природы, в то время как "вечная жизнь" означает состояние просветления и единства с божественным, выходящее за пределы времени и материальности.
Почему Павлу пришлось превратить Иисуса в человеческую жертву
Если смерть Иисуса выглядела как провал, Павел сделал так, чтобы она звучала как замысел.
Доменико Морелли, «Обращение Святого Павла», 1876 г.
Павел (Он же бывший раввин Савл, известный гонитель ранних христиан) — тот самый парень, что написал кучу посланий в Новом Завете — и по сути, придумал половину христианского богословия. ( Вот почему Лев Толстой называл его версию христианства Павлианством) Он лично не знал Иисуса. Он не присутствовал на Нагорной проповеди. Он не видел ни распятия, ни воскресения своими глазами. Но после какого-то странного видения или галлюцинации на дороге в Дамаск он внезапно решил, что он — избранный вестник Иисуса для всего мира и знает больше, чем избранные самим Иисусом ученики.
И одна из главных вещей, о которых Павел постоянно говорил, была такая: Иисус не просто умер — он умер за ваши грехи.
Откуда это вообще взялось?
Проблема Павла: это выглядело позорно
После смерти Иисуса внимание его последователей сосредоточилось на его предполагаемом воскресении, ведь они верили, что именно это было настоящим доказательством того, что он Мессия. Людей особенно не волновало, почему и как он умер.
Но когда всё немного улеглось, ранние христиане осознали, что у них серьезная проблема: предполагаемый Мессия — избранный, творящий чудеса, Сын Божий — был арестован, подвергся пыткам, унижен и пригвожден к дереву римлянами. Он не сопротивлялся. Он не убежал. Он даже не перехитрил их. Он умер, как любой другой бедный мятежник, которого раздавил Рим.
Если Иисус действительно был Сыном Божьим, почему он не остановил всё это? Почему Бог не вмешался? Почему он не призвал ангелов или не исчез в облаке дыма, как Илия? Чёрт побери, даже языческие боги умели превращаться и уклоняться от смерти.
Вместо этого Иисуса предают, бичуют, насмехаются над ним и публично казнят, как преступника. Это не выглядит как «божественная сила». Это выглядит как «провал». Даже его собственные ученики сбежали. Люди, смотревшие на это, вероятно, думали: «Ну, видимо, он всё-таки не был Мессией».
Так что Павел нашёл креативное решение для этого колоссального имиджевого кризиса. Если Иисус был настоящим, то его жестокая смерть не могла быть ошибкой. Это должно было быть частью какого-то космического плана. Иначе всё рассыпается.
Кровь и жертва
В еврейском мире, в котором рос Павел, если ты согрешил, ты приносил в Храм ягнёнка, козу или птицу и приносил их в жертву. Кровь покрывала грех. Вся система работала так. В Левите 17:11 прямо сказано:
«Ибо душа тела в крови, и Я дал её вам на жертвенник, чтобы очищать души ваши».
Павел не отказался от этого мышления. Он просто поменял козу на Иисуса.
В Римлянам 3:25 он пишет:
«Бог предложил Христа в жертву умилостивления через веру в Его кровь».
Вот оно. Иисус = идеальный козёл отпущения. По Павлу, Богу нужен был кто-то, кто прольёт кровь, чтобы простить человечество, и Иисус стал несчастным добровольцем.
Иисус умер за грехи… Подождите, Иисус сам так говорил?
Тем не менее, Иисус никогда не говорил, что он собирается умереть за чьи-то грехи. Прочтите Евангелия. Серьёзно. Он говорит, что будет страдать. Намекает на смерть. Но «Я буду принесён в жертву, чтобы стереть грехи мира»? Нет. Этого там нет.
В Марка 1:15 основное послание Иисуса таково:
«Приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие».
Он говорил людям покаяться. Не: «Не волнуйтесь, я уже покрыл ваши грехи заранее». Он проповедовал: изменитесь. А не: «просто верьте в меня, и вы в порядке».
Но Павел не мог продать это язычникам. Ему нужно было что-то полегче для усвоения.
Павел — сладкоречивый продавец
Главной миссией Павла были не евреи. Он пошёл к неевреям, язычникам — к людям из таких мест, как Коринф, Эфес и Рим. И угадайте что? У этих людей уже были религии с богами, которые умирали и воскресали. Осирис, Митра, Дионис — боги, умирающие и воскресающие, были везде.
Так что сделал Павел? Он подогнал Иисуса под этот шаблон.
В 1 Коринфянам 15:3–4 Павел пишет:
«Христос умер за грехи наши… и что Он погребён был, и что воскрес в третий день…»
Звучит знакомо? Это базовый сценарий тех самых мистериальных культов.
Только теперь он «официально еврейский», потому что Павел привязывает это к смутным отрывкам из Писания. (Удачи найти в Ветхом Завете ясный стих, говорящий, что Мессия умрёт за грехи всех — его там нет. Павел натягивает тексты вроде Исайи 53.)
Отговорка с Исайей 53
Павел и последующие христиане часто указывали на Исайю 53 в качестве подтверждения. Знаете, ту самую главу о «страдающем рабе». Вроде:
«Он изъязвлён был за грехи наши… наказание мира нашего было на Нём…»
Но проблема в том, что Исайя не говорил о будущем Мессии. Он говорил об Израиле как о народе, страдающем в изгнании. В главе даже сказано: «не было в нём ни вида, ни величия», и описывается он как отвергнутый и презираемый — не самые «мессианские» качества. Но Павел присвоил это и сказал: «Видите? Это про Иисуса!»
Пётр и Иаков были не в восторге
Давайте поговорим о людях, которые действительно знали Иисуса — Пётр, Иаков, Иоанн. Когда Иисус умер, они не бегали, говоря: «Отлично! Наши грехи прощены!» Нет. Они были в шоке, в замешательстве и убиты горем.
В Деяниях 2 Пётр произносит первую христианскую проповедь. Говорит ли он: «Иисус умер за ваши грехи»? Нет. Он говорит:
«Сего по определённому совету и предведению Божию преданного вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили…»
Затем он говорит, что Бог воскресил Его из мёртвых и сделал Его Господом и Мессией. Всё. Идея о том, что смерть Иисуса — это кровавое очищение от грехов, не была в центре внимания. Это пришло позже — когда Павел начал продвигать её.
Даже в Деяниях 21, когда Павел навещает Иакова и иерусалимскую общину, ему говорят соблюдать еврейские обычаи, чтобы избежать скандала. Не похоже, что они отменили Закон, потому что Иисус «исполнил его смертью».
Павел упростил всё — никаких правил, только вера
Версия христианства от Павла была удобной. Обрезание? Не надо. Кашрут? Зачем. Суббота? По желанию. Просто поверь, что Иисус умер за твои грехи — и вуаля, ты спасён.
В Римлянам 10:9 Павел пишет:
«Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, спасёшься».
Вот и всё. Весь пакет. Никаких заповедей, никакой Торы, никакого морального усилия. Просто скажи волшебные слова.
Сравните это с тем, как Иисус говорил: «Продай всё и следуй за Мной». Религия Павла — это как микроволновка: быстро, дёшево и с привкусом чего-то странного.
Бог мог бы просто простить. Но нет — сначала кровавая баня
У Павла была довольно мрачная картина Бога: космический судья, который не может простить, пока кто-то не умрёт. Как будто Бог связан каким-то вселенским кровавым контрактом. Но вот вопрос: если Бог всемогущ, то зачем ему нужна резня, чтобы простить? Он что, не может просто сказать: «Я прощаю тебя»?
По-видимому, в мире Павла — нет.
И эта идея всё заразила. Даже сегодня миллионы христиан верят, что они ничтожество, если только человек, умерший 2000 лет назад, не пролил за них кровь. Это заслуга Павла, а не Иисуса.
Оценили 19 человек
28 кармы