Когда в наших широтах заходит разговор о капитализме, большинство реагирует отрицательно. Это не удивляет: несколько поколений выросло в условиях, где критика капиталистического строя была частью государственной идеологии. Нас учили воспринимать капитализм как враждебную силу — от детского сада до профсоюзных собраний.
Но затем, после долгих лет дефицита, общество стало ждать перемен. Мы искренне надеялись, что капитализм принесёт достаток, свободу выбора, возможности. И когда он пришёл, оказалось, что многие ожидания не сбылись. Полки заполнились, но жизнь лучше не стала для всех. Более того, стало ясно: за изобилие тоже взимается своя цена.
Почему так вышло?
Ответ вроде бы прост: мы не знали, что такое капитализм.
Но парадокс в том, что советская система десятилетиями изучала Маркса — человека, посвятившего огромную часть своей работы критике капитализма. Проблема была в другом: мы изучали не Маркса, а его вульгаризированную версию, упрощённую до лозунгов и схем.
И если хочется понять причины нашего разочарования, стоит выйти за пределы марксистского объяснения и обратиться к другой, гораздо более практичной и человеческой теории — концепции капитализма Макса Вебера.
Чего мы были уверены о капитализме — и почему это ошибка
С детства я помню истории о том, что в капиталистическом мире важнее всего нажива. Что ради выгоды в 300% капиталист сделает всё, включая предательство ближних.
Однако Вебер утверждал: стремление к прибыли — вовсе не признак капитализма.
Алчность существовала всегда: и в Древней Месопотамии, и в Китае эпохи Мин, и в Европе Средневековья.
Настоящий капитализм, по Веберу, возник в среде людей, которые… считали стремление к наживе грехом.
Это были протестанты — последователи Лютера и Кальвина — чьи взгляды на труд, призвание и аскезу сформировали совершенно новый тип экономической культуры.
Случайно ли, что капитализм родился в протестантских странах? Нет: Нидерланды, Англия, германские княжества, Скандинавия — все они сочетали религиозную дисциплину, трудовую аскезу и рациональность, которые стали фундаментом экономического роста.
Что такое капитализм в понимании Вебера
Вебер определяет капитализм очень просто: это хозяйственная система, основанная на мирной торговле и рациональной организации труда.
Но за этим определением скрывается несколько революционных нововведений, которые до появления капитализма почти нигде не существовали.
1. Рационализация
Капитализм — это не алчность, а порядок.
Планирование. Учёт. Баланс доходов и расходов, составленный заранее.
Да, формы учёта были известны ещё древним цивилизациям. Но лишь в Европе появилась идея использовать расчёты как основу принятия решений.
Рационализировалось всё:
— труд,
— распределение капитала,
— организация жизни,
— даже понимание личного успеха.
Это резко отличало капиталистов от крестьян, живущих сегодняшним днём, и от прежних купцов, ориентированных прежде всего на удачную спекуляцию или политическое покровительство.
2. Разделение капитала и личного имущества
Это новшество невозможно переоценить.
В докапиталистическом обществе предприниматель рисковал всем:
домом, семьёй, свободой.
Если дело проваливалось, человек мог попасть в долговое рабство вместе с детьми.
Кто будет рисковать в таких условиях?
Юридическое разделение имущества сняло катастрофические риски, сделав предпринимательство массовым. Именно поэтому капитализм стал системой, а не исключением для малой группы отважных торговцев.
3. Нажива ради наживы
Это звучит парадоксально, но для протестантов потребление считалось грехом.
Каждая трата «на себя» отнимала ресурсы у Бога.
Поэтому заработанное не тратилось — оно копилось.
Абсурд современного человека: чем больше зарабатываешь — тем скромнее живёшь.
Но эта аскеза рождала капитал: огромные суммы, которые не шли на пиры, роскошь и праздность, а направлялись на развитие производства и расширение дела.
Почему нельзя было просто “ничего не делать”
Труд — это призвание.
Если ты не бедствуешь — это не освобождает от обязанности работать.
Бог дал каждому место, и долг человека — трудиться, даже если его личные потребности очень малы.
Но при этом трудиться нужно много, упорно и рационально, чтобы подтвердить свою избранность.
Именно отсюда возникла моральная легитимация богатства: успех в делах = знак Божьей благодати.
Как эта система создала трудолюбивого, дисциплинированного рабочего
В традиционных обществах человек стремился заработать ровно столько, сколько нужно для привычного уровня жизни.
Реформация изменила мотивацию: работа стала религиозным долгом.
Так появилась масса работников, готовых трудиться честно, настойчиво и с внутренней мотивацией.
Это впервые в истории сделало возможно массовое производство.
Честность как экономический механизм
Протестантская этика запрещала:
— торговлю без уплаты пошлин,
— завышенные проценты,
— долги без уверенности в возврате,
— пустословие в торге,
— излишества и расточительство.
Честность постепенно стала частью экономической нормы, а не индивидуальной добродетели.
Для доверия в торговле это было революцией.
И теперь сравним всё это с тем, что пришло к нам в девяностые
Можно пройтись по каждому пункту — и несоответствие будет полным.
У нас было всё что угодно, но только не протестантская рациональность, трудовая аскеза и строгий внутренний кодекс.
Мы получили рынок без этики, предпринимательство без институтов, свободу без традиции ответственности.
То, что пришло в девяностые, не было капитализмом в веберовском смысле.
Это был хаотичный, травматичный процесс, не имеющий ничего общего с рациональной системой, развивавшейся в Европе веками.
Сегодняшний капитализм — уже другой
Чистого капитализма, каким его понимал Вебер, не существует нигде.
Рост потребления превратил аскезу в тормоз развития.
Рынки изменились, общества изменились, культура потребления стала иной.
Но это уже отдельная тема — о трансформации капитализма в XXI веке.
Если вас интересуют такие размышления — продолжим обсуждение. Мне важно слышать возражения, дополнения, альтернативные взгляды. Ведь понять своё настоящее можно только разобравшись в прошлом и в идеях, которые его сформировали.
Оценили 14 человек
24 кармы