Элементы эволюционизма в сочинениях А.Н. Радищева.
Писатель-революционер и философ-материалист, А. Н. Радищев (1749—1802) служит ярким примером того, как эволюционная идея в конце XVIII в. получила признание и сочувствие в кругу просвещенных русских людей.
Радищев учился в Лейпцигском университете химии и медицине, а кроме того, приобрел обширные познания путем чтения философской, политической и экономической литературы. Он усвоил материалистический образ мыслей, хотя и не во всем последовательный. Его крупная общественно-политическая роль, связанная с появлением в 1790 г. его знаменитого сочинения «Путешествие из Петербурга в Москву», всем хорошо известна. Мы остановимся только на натуралистических высказываниях Радищева.
Во время своей сибирской ссылки, проживая в городе Илимске, Радищев написал в 1792—1796 гг. философский трактат в четырех книгах под заглавием «О человеке, его смертности и бессмертии». Первая книга этого обширного сочинения посвящена вопросу о зарождении и развитии человека. Автор дает здесь картину физического и умственного роста человека и сравнивает его с другими живыми существами — животными и растениями.
Отчетливо формулированной эволюционной теории Радищев не излагает, но элементы эволюционизма рассеяны по всему трактату. Говоря о зарождении человека, Радищев отвергает теорию предсуществования зародышей, или иначе теорию преформизма, очень популярную в XVIII в., против которой боролся академик Вольф и которую защищали такие европейские авторитеты, как Галлер и Бонне. Радищев не называет этих имен, но из его изложения следует, что он является сторонником постепенного образования человеческого зародыша под «оживляющим» влиянием мужского семени — следовательно, примыкает к теории эпигенеза, выдвинутой академиком Вольфом в 1759 г. Мысль о том, что «человек предсуществовал зачатию», что «семя содержит в себе все семена, сколько их быть может одно в другом до бесконечности» (теория вложения зародышей), Радищев считал подлинным безумием.
Также отрицательно относился Радищев к метафизической идее, что душа человека существует до рождения, «в предрождественном состоянии». «Что такое душа»? — спрашивает автор. — «Это свойство человека чувствовать и мыслить... А понеже ведаем, что чувственные орудия суть нервы, а орудие мысли — мозг — есть источник нервов, что без него или же только с его повреждением или болезнию тела исчезает понятие, память, рассудок, если же общий закон природы есть, что сила не иначе действует как органом или орудием, то скажем не обинуясь, что до рождения, а паче до зачатия своего — человек есть семя и не может быть что-либо иное».
Радищев характеризует человека в таких восторженных выражениях: «Итак исшел на свет совершеннейший из тварей, венец сложений вещественных, царь земли, но единоутробный сродственник, брат всему на земле живущему, не токмо зверю, птице, рыбе, насекомому, черепокожему, полипу, но растению, грибу, мху, плесени, металлу, стеклу, камню, земле».
Здесь в своеобразной красочной форме выражена идея о единстве всей живой природы и о генетической связи между мертвой и живой природой, которую охотно высказывали некоторые философы-материалисты XVIII в., например Робине.
Идея о единстве всей природы, в которую человек входит как часть, развивается автором и дальше во многих местах трактата: «Мы не унижаем человека, — пишет Радищев, — находя сходственности в его сложении с другими тварями, показуя, что он в существенности следует одинаковым с ними законам. И как иначе то быть может? не веществен ли он?» «Паче всего сходственность человека примечательна с животными», — указывает Радищев в другом месте. «Все органы, коими одарен человек, имеют и животные». «Человек, сходствуя в побужден нии к питанию с животными, равно сходствует с ними и с растениями в плодородии». «Внутренность человека равномерно сходствует с внутренностью животных», и т. д. (А. Н. Радищев, ПСС, изд. АН СССР, т. II, 1941)
Эти настойчивые указания на сходство человека с другими существами Радищев делает, разумеется, недаром. Он не решается прямо сказать, что человек произошел от животных, но нигде не говорит о сотворении человека, о его «божественном» происхождении и не употребляет подобных этим выражений, которыми изобилует научная литература XVIII в. Радищев называет человека не «венцом творения», но «венцом сложения», т. е. наиболее совершенным по своей организации.
Чем же, по мнению Радищева, человек отличается от животных? Официальная наука XVIII в. имела на это готовый традиционный ответ: «Своей разумной и бессмертной душой». Радищев иначе подходит к этому вопросу: «Человек отличествует от животных возниченным образом», т. е. способностью вертикального хождения. Из этого положения тела человека в пространстве Радищев и выводит все другие его человеческие свойства, как положительные, так и отрицательные.
Радищев указывает, что человек отличается от животных развитием рук: «Руки были человеку путеводительницы к разуму». Наконец, человек «к силам умственным образован» и обладает даром речи. Какие же факторы влияют на то или иное сложение живого организма? Здесь Радищев выдвигает на первое место влияние внешней среды: климата и других естественных причин. «Возьмем пример животных, коих водворить хотим в другом климате, — пишет он. — Перемещенное едва ли к нему привыкнет, но родившееся от него будет с оным согласнее, а третиего по происхождению можно почитать истинным той страны уроженцем, где дед его почитался странником». (А. Н. Радищев, ПСС, АН СССР, т. II, 1941)
В другом месте наш автор указывает, что «климат и вообще естественность на умственность человека сильно действует», и поясняет, что весь обиход человека на первоначальной ступени его развития зависел от окружающих естественных условий: «Разум в человеке зависел всегда от жизненных потребностей и определен был местоположением. Живущий при водах изобрел ладью и сети, странствующий в лесах изобрел лук и стрелы, обитавшийся на лугах... удомовил миролюбивых зверей и стал скотоводом».
В своих основных философских установках Радищев был материалистом. Для него типична такая, например, фраза: «Кусок хлеба, тобою поглащенный, обратится в орган твоея мысли». Если он и говорит о душе, то мыслит ее не как бесплотную метафизическую сущность, но как нечто телесное, возникающее в теле и от него зависящее: «Но откуда возмечтал ты, — пишет он, например, — что душа твоя не есть действие твоих органов, что она бестелесна? Окруженная со всех сторон предметами, она есть то, что они ей быть определяют».
Следует, однако, заметить, что материализм Радищева был не вполне последовательным. Например, он допускал бессмертие души или, во всяком случае, обсуждая этот вопрос на многих страницах своего трактата, оставил его открытым. В этом отношении Радищев напоминает академика Вольфа, который также был материалистом, но в вопросе о бессмертии души обнаружил колебания. По-видимому, философам-материалистам XVIII в. не так-то легко было расстаться с некоторыми фетишами идеализма.
Окидывая взглядом всю научно-философскую деятельность Радищева в целом, надо все же отнести его к сторонникам идеи эволюции на материалистической основе.
Автор: Райков Б.Е.
Форш О.Д. Радищев. Роман известной советской писательницы О. Форш «Радищев» повествует о драматической судьбе первого русского революционного мыслителя, писателя А. Н. Радищева. Писательница создала широкую панораму екатерининской эпохи, яркую картину социально-исторических противоречий русской жизни того времени.
Евгеньев Б.С. Радищев. Книга о жизни и творчестве А.Н. Радищева.
Жижка М.В. Радищев. В настоящем издании представлен биографический роман жизни и творчестве великого русского писателя философа и поэта Александра Николаевича Радищева (1749-1802).
Подгородников М.И. Нам вольность первый прорицал. Радищев: страницы жизни. Книга о трагической судьбе первого русского революционера, писателя-патриота, призывавшего к полному самодержавия и крепостного права.
Кулакова Л.И., Западов В.А. А.Н. Радищев. «Путешествие из Петербурга в Москву». Комментарий. Комментарий к роману А. Н. Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву» представляет собой последовательное, построчное разъяснение текста романа. В книге охвачен огромный круг вопросов и проблем самого различного характера: философского, политического, исторического, историко-литературного, экономического, этнографического, эстетического и т. д. Во введении дается краткая биография А. Н. Радищева. В специальной главе рассматривается творческая история «Путешествия из Петербурга в Москву». Комментарий окажет большую помощь учителю-словеснику в его работе над одним из самых сложных произведений русской литературы XVIII века.
Макогоненко Г.П. А.Н. Радищев. Очерк жизни и творчества. Монография о Радищеве Александре Николаевиче, русском мыслителе и литераторе.
Шкуринов П. С. А. Н. Радищев. Философия человека. Впервые в советской литературе поставлен вопрос об антропологической форме философских построений А. Н. Радищева. Онтология, гносеология, социальная философия, этика и эстетика русского мыслителя получили новую интерпретацию.
До сих пор популярна на Западе веховская оценка истории русской философии, согласно которой до Чаадаева в России «не было еще никакой философской культуры». Имя Радищева, таким образом, полностью исключается из списка философов XVIII в. Отрицательное отношение к его наследию со стороны представителей религиозных течений зарубежной философии связано с материалистической сущностью и атеистической направленностью воззрений русского просветителя. За годы советской власти едва ли десяток ученых — историков философии, да и то в разовом порядке, выступили с работами, посвященными анализу трактата «О человеке, о его смертности и бессмертии».
Александр Николаевич Радищев. Библиотека.
Институт русской литературы РАН. А.Н. Радищев.
Биография А.Н. Радищева, написанная его сыновьями.
Анализ Путешествия из Петербурга в Москву А. Н. Радищева
А.Н.Радищев. Путешествие...
Дополнительно:
Становление эволюционизма в России.
Предшественники Дарвина в России. Михайло Ломоносов.
Предшественники Дарвина в России. Петр Паллас и Каспар Вольф.
Оценили 8 человек
17 кармы