Хроники Поиска Пути (55). Эфиопия. Гордая. Страдающая. Удивительная (11) - shed

Не прошло и полгода, как мы все-таки добрались до христианства и его появления в Абиссинии/Эфиопии (о котором грех было бы не поговорить накануне нашего Нового года). Христианство в этой стране произросло, как и в целом по миру, из корней иудейства. Только корни эти покрепче и поглубже, чем во многих других странах.

--- У нас были 1000 лет иудаизма, а за ними – почти 2000 лет христианства, и поэтому наша религия укоренена в Старом Завете. Мы следуем той же диете, что и последователи иудаизма, как того требует «Третья книга Моисеева. Левит». То есть, верующие потребляют кошерную пищу, хоть они и христиане. Родители практикуют обрезание у мальчиков-младенцев, считая это предписанной религией обязанностью. Мы часто даем мальчикам имена из Старого Завета, а многие сельские жители считают субботу священным днем отдохновения (патриарх Эфиопской ортодоксальной церкви, наш современник)…

Трудно найти автора, который бы не говорил о так называемых иудейских чертах эфиопского христианства. Сюда относят обрезание, почитание субботы и даже танцы в церквах — по аналогии с ритуальной пляской царя Давида.

Тем не менее, значение иудейской религии в Аксуме не следует преувеличивать.

Ведь ни один из этих обычаев не может быть сведен к простому заимствованию у евреев. Обрезание как мальчиков, так и девочек было широко распространено на древнем Востоке, а также в Северо-Восточной и Восточной Африке, от Египта до Зулуленда.

Почитание субботы было введено в Эфиопии в средние века и не под прямым влиянием иудеев, а на основе христианских догм; к тому же суббота праздновалась не так строго, как воскресенье.

Что касается танцев при богослужении, то они издавна были распространены в храмах Ближнего Востока и проникли в эфиопское христианство, вероятно, из местных языческих культов. Поэтому о влиянии иудаизма на эфиопское христианство можно говорить лишь в плане общеидеологическом, а не применительно к обрядности.

Сирийско-египетские следы

Эфиопская икона. Христиане

Сам процесс обращения Абиссинии/Эфиопии в христианство описал Руфин, почти современный тому периоду римский историк.

По его словам выходит, что Меропий, христианский философ из Тиры, отправился путешествовать в поисках мудрости, «имея вместе с собой двух маленьких мальчиков, его родственников, которых он обучал гуманитарным предметам». По возвращении из поездки при остановке корабля в одном из портов Красного моря Меропий и вся корабельная команда погибли от рук береговых племен.

Далее текст гласит, что мальчики были найдены под деревом, готовящими уроки к своим занятиям. Пощаженных милостью варваров, их отвели к аксумскому царю по имени Элла-Амида/Элла Амида (?). Одного из них, Эдезия, царь сделал своим виночерпием. Другого, Фрументия, которого он считал мудрым и честным, назначил своим казначеем и секретарем.

Фрументий постепенно достиг большого влияния, и, когда царь безвременно скончался, оставив маленького сына (Эзана), Фрументия попросили принять на себя роль регента.

В то же время он сделал все, что было в его силах, для распространения христианской религии, уже известной среди иностранных купцов, живущих в стране. Когда молодой Эзана достаточно повзрослел, для того чтобы взять в свои руки бразды правления, оба брата покинули царство; Эдезий возвратился домой в Сирию, где Руфин и услышал всю эту удивительную историю из его собственных уст.

Фрументий тем временем отправился в Александрию, чтобы уведомить Афанасия о том, что христианское стадо ожидает своего пастыря в далеком царстве Аксум. И Афанасий, позже избранный патриархом Александрийским, якобы выбрал самого Фрументия – так как до этого он еще не был священником - для возвращения в страну в качестве епископа.

Фрументий после его рукоположения в первые епископы Эфиопии под именем Абуна Салама Касата-Берхан (Абуна Салама «открывающий свет»).

С его дней и до 1950-х в Эфиопии сменилось около 115 глав церкви. Подавляющее большинство из них являлось египетскими коптскими монахами, возведёнными в сан александрийским патриархом в качестве представителей коптской церкви в эфиопской епископской епархии.

Результатом рукоположения Фруменция патриархом Александрийским явилась, естественно, зависимость Эфиопской церкви от монофизитской церкви Египта – отношение, так до конца и не разорванное до 1958 года. Таким образом (теоретически) эфиопы приняли решение прежних Вселенских соборов в Никее, Константинополе и Эфесе, а также еретиков, Ария и Нестория, чьи правдоподобные изображения можно встретить в их церквях. Но вместе с армянами они отказались принять постановление собора в Халкидоне (451 г. н. э.), принятое и Западной и Восточной православными церквями…

В Абиссинии/Эфиопии Фрументий и продолжил свою миссию, которая в конце концов была вознаграждена обращением в новую веру – христианство - самого царя.

Сторонники такой версии развития событий в доказательство ее верности приводят надписи и изображения, датируемые временем правления царя Эзаны.

Наверху – монеты царя Эзаны с его изображением, над которым находится фигура в форме полумесяца (его предшественники чеканили изображения полумесяца или солнца). Слева – каменная стела, на которой Эзана высек на греческом языке рассказ о своей победе над врагами из народа беджа. Внизу – после принятия Эзаной христианства: монета с его изображением, над которым отчеканен крест.

Надписи, монеты и другие надежные источники свидетельствуют о смене религии царя за время его царствования. В начале своего царствования Эзана посвящал свои военные победы языческим божествам, среди которых были Бахр, Аштар и Михрам. Однако, позднее Эзана изменил своим небесным покровителям. Отныне его верность была направлена, как свидетельствует сохранившаяся надпись на геэз, на «Бога небесного». Другая сохранившаяся надпись, на греческом языке, начинается словами: «Исходя из веры в Бога и могущество Отца, Сына и Духа Святого...» На монетах, чеканенных в эпоху его правления, наблюдается сходная картина: более ранние носят символ полумесяца, а на более поздних имеется крест.

При правившем в VI веке царе Калебе прежняя широкая веротерпимость и умеренное покровительство христианам сменилось активным насаждением христианства, провозглашенного государственной религией.

Резкий поворот официального курса нашел отражение на девизах аксумских монет: вместо прежней «демагогической формулы» монеты Калеба содержат надпись: Θεον ευχαριστια — «В благодарность богу!».

Усиление религиозного антагонизма в Южной Аравии и, вероятно, Эфиопии заставило аксумского паря четко определить свое отношение к той или иной религии, поддержав ее всей полнотой государственной власти.

Характерно, что христианство было принято эфиопами не в форме православия, официальной религии Византии, а в форме монофизитства — то гонимого, то терпимого на востоке империи.

В Эфиопии соприкоснулись три великих монотеистических религии. Иудаизм, христианство и ислам прибыли в Эфиопию на заре ее и своей собственной истории и боролись на протяжении сотен лет за души верующих. В качестве арены столь длительного контакта между тремя религиями, Эфиопия является исключительным случаем.

Ни одна из великих религий не прибыла в Эфиопию как сформированная система догм в сфере духа и культа, и ни одна из них не была полностью навязана жителям страны. Законы ни одной из них не исполнялись в Эфиопии в том виде, в каком они были приняты официальными институтами каждой из них. Каждая из этих религий – иудаизм, христианство и ислам, претерпела изменения под влиянием местных условий, и все они продолжали развиваться гибким многоликим образом, отражающим культурное многообразие страны. Изучение динамики отношений между ними далеко от того, чтобы подкреплять общепринятые взгляды эссенциалистского конфликта. Напротив, их столкновение стало историей противоречий и единства, отталкивания и зависимости, проявления гибкости и постоянных изменений.

Христианство в период своего формирования еще в IV в. нашло в Эфиопии одно из первых государственных образований, готовых его принять. Эфиопия была первой ареной, на которой был заключён союз между короной и крестом, между государством и церковью, и осталась одним из редких примеров сохранения этого союза до наших дней (до 1974).

Эфиопия создала в тот период также наиболее устойчивую связь с египетским коптским христианством и почерпнула из мира Востока христианскую каноническую литературу, а также различные общественные институты. Но наряду с этим эфиопское христианство развивалось, впитывая все многообразие верований, бытовавших в стране. Оно стало гибким соединением «эфиопских» ценностей, не всегда совместимых с «сущностью» христианства. Христианство и церковь не обязательно играли роль верной супруги императорской власти, но выступали по обе стороны баррикад в борьбе за и против централизации власти.

Каменно-деревянные следы – церкви, монастыри, иконы

В некоторых источниках говорится, что в 372 году в Аксуме была построена вероятно самая первая в Африке христианская церковь – великая церковь Святой Марии Сионской. Которой восхитился португальский исследователь Франциско Альварес, посетивший Аксум в начале 1520-х.

Церковь Святой Марии Сионской в наше время

До наших времен дожили многие монастыри и часовни древности, сохранившиеся в Эфиопии потому, что в те бурные времена строились в труднодоступных местах – на амбах (столовых горах), или в горных пещерах.

Надежная амба для первого в Абиссинии/Эфиопии монастыря – Дебре-Дамо.

Или на островах озера Тана.

Остров Киркос на озере Тана

Остров Киркос даже еще издали производит очень сильное впечатление своей необычностью. Он кардинально отличается от всех других островов на озере и выглядит как узкая вертикально вздыбленная стена, чем-то напоминая стены большой крепости, вздымающейся прямо из воды. Точки, где есть возможность причалить к берегу, можно буквально пересчитать по пальцам – во всех остальных местах наталкиваешься на гранитную скалу, уходящую вертикально вверх на много метров.

Недаром в одной из эфиопских легенд говорится, что в смутные времена именно на этом острове эфиопы некоторое время хранили Ковчег Завета.

Более подробно о церквях/монастырях расскажу в следующем материале, а пока – добавлю красок.

Библия. Пергамент

Остров Дек. Озеро Тана

Библия. Пергамент

В Никольской часовне

Вот в такой

В часовне на острове Дек. Озеро Тана

Вот в такой

Места и люди разные, но вера одна - вера в Христа

Черная богоматерь

Змеиный след

Никогда не знаешь, где найдешь, а где потеряешь.

Вот представьте себе. Собирается человек в дикую Африку, где никакой цивилизацией и не пахнет. Где до многих интересных мест можно лишь пешком добраться. По пыли, по камням, по горам.

И вдруг узнает человек, - из книги известного знатока Абиссинии/Эфиопии – что в одно из самых интересных мест в стране, в расположенный высоко в горах древнейший монастырь, можно … по канатной дороге добраться.

То есть, цивилизованно, не обдирая в кровь рук и ног, не тратя лишних сил. Не потея.

Радостно отправляется человек в путь, добирается на машине до подножья нужной горы. И, - в предвкушении канатной дороги – даже не сетует на то, что часть пути в гору все-таки приходится преодолевать пешком.

Зато пейзажи какие!

И вот – конец пешего пути. Но почему эмоции совсем не те, что ожидались ? - Ведь не обманули человека.

Гору обещали ? – Вот она - гора, на которой стоит монастырь.

Канатную дорогу к монастырю обещали ? – Вот она, - канатная дорога.

Конструкции она, конечно, довольно необычной. А приводной механизм – тот вообще просто удивительный.

Но ведь по сути дела-то не обманули. Ну, не предупредили, что перед поездкой следовало физкультурой позаниматься немного.

И от боязни высоты, если таковая есть, избавиться.

А так – никаких претензий у человека быть не должно. В том числе – и к автору книги. Потому как он – англичанин. И прочитанная человеком книжка – переводная

А переводчики – они бывают такими переводчиками:

--- Я из камня выткал шелковое слово// Некогда сказал великий Рудаки// Да, но он не знал, что переводчик снова// Сделает кирпич из шелковой строки… :)

… Почему, спрашиваете, след – змеиный ? - Потому что есть у эфиопов легенда.

Согласно которой создателю монастыря на вершину горы именно змей помог взобраться.

По легенде этой, к За-Микаэлю Арегави (он – вверху, в середине) во сне явился сам Господь и указал место будущего монастыря, сказав, что даст в помощь огромного змея, чтобы монах поднялся наверх. Сам архангел Гавриил стоял на страже с мечом, дабы змей не передумал исполнять Божью волю. Змей, однако, оказался правильный и, обернувшись вокруг За-Микаэля, поднял его на верхний уступ, где монах и вытесал крест на скале.

5 предыдущих материалов из этой серии Хроник:

- http://cont.ws/post/55969

- http://cont.ws/post/59057

- http://cont.ws/post/63157

- http://cont.ws/post/66535

- http://cont.ws/post/70819/

=======================================

Использованные источники:

- http://biofile.ru/his/356.html

- http://svavva.ru/istoriya/efio...

- http://ocw.openu.ac.il/russian...

- http://lah.ru/expedition/ephio...